宋志堅(jiān)

王充著《論衡》85篇，我最先拜讀的是第85篇《自紀(jì)》，然后便是第28篇《問(wèn)孔》。我之先讀《自紀(jì)》，是想通過(guò)王充的自我記述與表白，對(duì)他有一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)；我之先讀《問(wèn)孔》，便是因?yàn)檫@“問(wèn)孔”二字。此“問(wèn)”乃是“問(wèn)難”（王充稱(chēng)之為“難問(wèn)”）之“問(wèn)”。在孔子已被神化圣化了的東漢時(shí)期“問(wèn)難”孔子，要有多大的勇氣？《問(wèn)孔》篇卻開(kāi)卷明義，直言“問(wèn)孔”之正當(dāng)理由：“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見(jiàn)，時(shí)人不知問(wèn)。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者，世之學(xué)者，不能知也?！彼倪@番言說(shuō)，至今依然振聾發(fā)聵，擲地有聲。倡導(dǎo)這種學(xué)風(fēng)，對(duì)于打破迷信探求真理相當(dāng)有益。

按照王充所言，“問(wèn)難”有兩個(gè)方面的意義。其一，圣賢之言“不能皆是”，問(wèn)難而能知其是非?！白佑沃y”，就是一個(gè)案例：孔子到子游做官的武城時(shí)，聽(tīng)到弦歌之聲，以“割雞焉用牛刀”譏諷子游。子游即以孔子之言“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”問(wèn)難孔子，使孔子不得不承認(rèn)“偃（即言偃）之言是也。前言戲之耳”。王充說(shuō)：在《論語(yǔ)》之中，這種情況很多，但孔子弟子少有“子游之難”，所以，“孔子之言，遂結(jié)不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實(shí)道是非也”；其二，圣賢之言“意沉難見(jiàn)”，問(wèn)難方能見(jiàn)其真意。即使圣賢說(shuō)得對(duì)的，也要敢于問(wèn)一個(gè)為什么，以“問(wèn)”弄清其所以然?！懊宪沧訂?wèn)孝”，就是一個(gè)例證?？鬃踊卮鹈宪沧拥?，只有兩個(gè)字：“毋違?！彼麑?duì)他的學(xué)生樊遲說(shuō)了這件事，樊遲問(wèn)孔子“何謂也”，孔子答：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！蓖醭湔f(shuō)：假使樊遲不問(wèn)，世人就不知“毋違”之說(shuō)是什么意思了。有鑒于此，王充反問(wèn)“以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)”的世儒學(xué)者：“茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？”

《問(wèn)孔》篇“問(wèn)難”孔子的，總共15個(gè)案例，全都出自《論語(yǔ)》，有說(shuō)孔子之言“不以其道得貧賤”于理不通的，有說(shuō)孔子曰“公冶長(zhǎng)可妻也”理由不充分的，有說(shuō)孔子問(wèn)子貢“汝與回也孰愈”沒(méi)有必要的，有說(shuō)孔子責(zé)宰予“朽木不可雕”不能服人的，有說(shuō)孔子言子文之仁與不仁時(shí)偷換概念的，有說(shuō)“子見(jiàn)南子”后孔子向子路起誓“天厭之”不足為憑的，有說(shuō)孔子言“天喪予”禮與情未必相應(yīng)的，有非難“佛肸召，子欲往”的，也有質(zhì)疑孔子的“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”的，如此等等，都是圣賢所言“不能皆是”而“時(shí)人不知難”的例證，《問(wèn)孔》篇逐一揭出其“非”，或是指陳其“上下相違”，道明其“前后相伐”，找出其自相矛盾之處，以子之矛，攻子之盾，或是以事實(shí)與常識(shí)來(lái)衡量其言之是非得失。

王充“問(wèn)孔”，決不吞吞吐吐，他是據(jù)理力爭(zhēng)，言無(wú)不盡的。關(guān)于“天厭之”，關(guān)于“天喪予”，關(guān)于“朽木不可雕”，關(guān)于“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”，他之“問(wèn)難”，大都層層推進(jìn)。就以“朽木不可雕”為例，王充指出孔子之言不能服人，第一個(gè)層次是孔子責(zé)“晝寢”之“小過(guò)”以“朽木、糞土”之“大惡”，過(guò)甚其辭；第二個(gè)層次，將孔子“非宰予也，以大惡細(xì)”與“孔子作《春秋》，不貶小以大”相比對(duì)，批評(píng)孔子“文語(yǔ)相違”；第三個(gè)層次，孔子“以晝寢而觀人善惡”不能“得其實(shí)”，宰予在孔子之門(mén)，序于四科之言語(yǔ)科，名列子貢之前，“如性情怠，不可雕琢，何以致此”，若僅“以晝寢自致此，才復(fù)過(guò)人遠(yuǎn)矣”；第四個(gè)層次，孔子以“晝寢”之行而否定宰予在言語(yǔ)方面的成就，有違于周公“毋求備于一人”之義。順便說(shuō)說(shuō)，王充的這種“問(wèn)難”精神，在《論衡》的其他篇章中亦時(shí)有所見(jiàn)。他的《語(yǔ)增》《儒增》《藝增》諸篇，指陳的就是圣賢、儒者以及五經(jīng)的夸大其詞之處。

王充是佩服孔子博學(xué)多識(shí)道德高尚的，在《論衡》一書(shū)中對(duì)孔子也多有肯定與贊賞，甚至認(rèn)為“可效放者，莫過(guò)孔子”（《自紀(jì)》篇）。他的思想傾向仍在儒家之列。正因?yàn)槿绱?，他?duì)孔子之言多有問(wèn)難挑剔而不以孔子之是非為是非，才無(wú)黨同伐異之嫌而顯得更為可貴。如今大言繼承傳統(tǒng)文化之精英，一說(shuō)傳統(tǒng)，便以孔子的是非為是非，而往往忽略了王充這種不唯書(shū)不迷信敢言人之未言的傳統(tǒng)，卻是令人扼腕。

王充《非韓》為《論衡》第29篇，排在《問(wèn)孔》之后，《刺孟》之前，其評(píng)說(shuō)的對(duì)象，既不按學(xué)派之分為序，也不以出生先后排列。王充那個(gè)時(shí)代，儒學(xué)早已獨(dú)尊，但由此排列順序或可窺見(jiàn)，在王充心目中，法家仍為顯學(xué)，韓非給他留下的印象尤為深刻。

與王充“問(wèn)孔”的15個(gè)案例互相之間并無(wú)緊密關(guān)聯(lián)不同，王充《非韓》所“非”之“的”相當(dāng)明確，全文圍繞韓非的“明法尚功”展開(kāi)。但《非韓》不如《問(wèn)孔》。王充“問(wèn)孔”有力抨擊了世儒學(xué)者“以為賢圣所言皆無(wú)非”的迷信和“專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)”的學(xué)風(fēng)，王充“非韓”卻捉襟見(jiàn)肘，未必就能非其所非。

王充“非韓”的立足點(diǎn)在于“禮義”二字。“國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主”，在他眼里，“國(guó)”與“主”是合為一體的，對(duì)此構(gòu)成威脅的，即為“民無(wú)禮義”。由此出發(fā)，他提出“治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”。他所謂的“養(yǎng)德”，就是“養(yǎng)名高之人，以示能敬賢”，此“名高之人”就是儒生，他們能用“禮義”使“人民為善，愛(ài)其主上”；他所謂的“養(yǎng)力”，就是“養(yǎng)氣力之士，以明能用兵”，或曰“養(yǎng)兵”，以使“犯德者畏兵而卻”。然而，他忽略了一個(gè)最基本的問(wèn)題：何以為“養(yǎng)”？無(wú)論是“名高之人”，還是“氣力之士”，都需衣食，方才談得上“養(yǎng)”?！懊鞣ㄉ泄Α钡捻n非之所謂“尚功”，尚的大致就是“耕戰(zhàn)”之功，“耕”先于“戰(zhàn)”。他之所以強(qiáng)調(diào)“耕戰(zhàn)”，尤其重“耕”，因?yàn)橹亍案狈侥芨粐?guó)強(qiáng)兵。管仲將“禮義廉恥”視之為“國(guó)之四維”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，因而著眼于國(guó)之“倉(cāng)稟實(shí)”與民之“衣食足”，致力于“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”。這個(gè)道理其實(shí)王充也懂。他在“問(wèn)孔”時(shí)質(zhì)疑孔子的“民無(wú)信不立”，就想到過(guò)國(guó)之“倉(cāng)稟實(shí)”與民之“衣食足”，他說(shuō)：“使治國(guó)無(wú)食，民餓，棄禮義。禮義棄，信安所立？傳曰：‘倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。’讓生于有余，爭(zhēng)生于不足。今言‘去食’，信安得成？……饑餓棄信，以子為食?？鬃咏套迂暼ナ炒嫘?，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣?！彼凇胺琼n”之時(shí)，卻沒(méi)有顧得上這個(gè)基本點(diǎn)。

為了證明“禮義”為國(guó)之根本，王充援引了魏文侯“式”段干木卻強(qiáng)秦的典故?！笆健蓖Y，乃是設(shè)在車(chē)廂前用作扶手的橫木。段干木閉門(mén)隱居不肯出來(lái)做官，魏文侯很敬重他，坐車(chē)經(jīng)過(guò)他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯身表示敬意，“秦軍聞之，率不攻魏”。王充說(shuō)：“使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡”。這個(gè)魏文侯大概算得上是“養(yǎng)德”的典范，其“禮義”之功，竟使強(qiáng)秦不戰(zhàn)自退。王充顯然把“禮義”的作用強(qiáng)調(diào)得太過(guò)分了：“禮義”能卻強(qiáng)秦，六國(guó)卻為強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)樗麄兌疾恢v“禮義”嗎？“徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國(guó)，強(qiáng)楚聞之，舉兵而滅之”，同樣是王充援引的這個(gè)實(shí)例，與其說(shuō)是“非韓”，倒不如說(shuō)是他自打耳光了。

對(duì)于韓非之“明法”，王充也“非”之無(wú)力?！百p無(wú)功，殺無(wú)辜，韓子所非也”，此言顯然由韓非的“明法尚功”演化而來(lái)?！百t，無(wú)益于國(guó)不加賞”，此乃“尚功”之原則；“不肖，無(wú)害于治不施罰”，則是“明法”之底線。王充說(shuō)：“太公殺無(wú)辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無(wú)辜也”，此處的“太公”指的是呂尚，“無(wú)辜”則是不肯在齊國(guó)做官狂譎，華士。這最多只能說(shuō)韓非肯定“太公殺無(wú)辜”有誤，卻不能證明韓非的“不肖，無(wú)害于治不施罰”為非。至于說(shuō)“韓子欲獨(dú)任刑用誅”（即韓非想專(zhuān)用刑法來(lái)殺人）更是沒(méi)有根據(jù)。即使不肖之徒，只要“無(wú)害于治”尚且“不施罰”，何來(lái)“欲獨(dú)任刑用誅”？王充復(fù)述了韓非說(shuō)的法制是釜，水是臣，火是君，有了釜，水滅不了火，火卻可以把水燒干這個(gè)意思。這或許正是他與韓非的相通之處：這種法制的本質(zhì)與禮制一樣，是專(zhuān)防以下犯上，而不防“上”之為非作歹的。

韓非的學(xué)說(shuō)有其偏頗，他過(guò)多強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)術(shù)就不可取。王充對(duì)韓非“明法尚功”之“非”也走了極端。他們都未得孔子“叩其兩端而竭”之精髓。但王充并不全盤(pán)否定韓非。除了《非韓》，《論衡》尚有多處言及韓非，卻不乏褒揚(yáng)韓非之意。例如，《案書(shū)》篇中有一段文字，褒的是桓君山之《新論》、韓非之《四難》以及桓寬之《鹽鐵》，還將“韓國(guó)不小弱，法度不壞廢，則韓非之書(shū)不為”當(dāng)作“賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作”的例證?！蹲约o(jì)》篇?jiǎng)t以“韓非之書(shū)，一條無(wú)異，篇以十第，文以萬(wàn)數(shù)”，作為時(shí)人對(duì)《論衡》“繁不省”之責(zé)難的答辯。如此等等，可明他之“非韓”，并非黨同伐異。

還有一條，《論衡》多處言及韓非，獨(dú)在《非韓》篇中尊稱(chēng)“韓子”，想必自有深意。

孟子在儒家道統(tǒng)中的地位之提升與確立，有一個(gè)歷史的過(guò)程。在王充那個(gè)時(shí)代，似尚未有“亞圣”之稱(chēng)?？鬃訛椤笆ァ保献訛椤百t”，此“賢”雖列于他“賢”之先，與他“賢”之差異不是很大。

王充“刺孟”，共有八例，竊以為多半“刺”之有理。

例如，王充刺孟子之“何必曰利”，說(shuō)“夫利有二：有貨財(cái)之利，有安吉之利?；萃踉弧我岳釃?guó)’，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利”，此二利之分可謂切中肯綮。孟子是學(xué)者而不是商人，當(dāng)知梁惠王問(wèn)的是“利國(guó)利民”之“利”，但他太急于將“利”與“義”撇清，表白自己的“重義”與“輕利”了，于是乎“何必曰利”便脫口而出。

又如，王充刺孟子的“齊人伐燕可乎”與“燕可伐與”之辯。沈同私下問(wèn)孟子：“燕可伐與？”孟子曰“可”，并說(shuō)了一大堆“可伐”之理。齊人果然伐燕了，于是有人問(wèn)孟子：是你勸齊人伐燕嗎？孟子否定，說(shuō)沈同問(wèn)的是“燕可伐與”而不是“齊人伐燕可乎”，若是后者，他自會(huì)說(shuō)“為天吏則可以伐之”。沈同系齊國(guó)大夫，他問(wèn)“燕可伐與”用意明顯。王充說(shuō)：“孟子，知言者也，又知言之所起之禍”。孟子的這番辯說(shuō)無(wú)異于強(qiáng)詞奪理。

此外，還有刺孟子“辭十萬(wàn)，失謙讓之理”，刺孟子之“三日宿”即“滯留晝邑”，刺孟子“非陳仲子”等，此不贅述。

本文著重說(shuō)的是王充刺孟子“五百年必有王者興”以及“當(dāng)今之世，舍我而誰(shuí)”。這是緊接著“滯留晝邑”的事。大概齊王終于沒(méi)有親自趕來(lái)挽留孟子，孟子離齊怏怏而去。學(xué)生充虞對(duì)他說(shuō)：“夫子若不豫色然。前日，虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！泵献佑谑钦f(shuō)了被王充所“刺”的那一番話：“彼一時(shí)也，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我而誰(shuí)也？吾何為不豫哉！”

王充是分幾個(gè)層次“刺”孟子這番話的。

一是“五百年必有王者興”從何說(shuō)起？他用史實(shí)說(shuō)話：“四圣（帝嚳及堯、舜、禹）之王天下也，繼踵而興”，并未相隔五百年；“禹至湯且千歲，湯至周亦然”，亦非相隔五百年；“由周至孟子之時(shí)，又七百歲而無(wú)王者”，此“五百年必有王者”于史無(wú)據(jù)，純屬孟子信口開(kāi)河的“浮淫之語(yǔ)”。

二是“其間必有名世者矣”什么意思？他用邏輯說(shuō)話：此“名世者”與“王者”是什么關(guān)系，是“圣王”與“圣臣”的關(guān)系嗎？那么，他們應(yīng)當(dāng)同時(shí)出現(xiàn)；“其間”又是什么概念，是“五百年”還是“二三百年”？如果是“五百年”，就不必說(shuō)“其間”，若是“二三百年”，則“圣臣不與五百年時(shí)圣王相得”。

三是天之“欲平治天下”乎？這是順著孟子的話“刺孟”的：說(shuō)“天未欲平治天下”，因?yàn)椤拔灏倌辍笔恰疤焐ト酥凇?，而居然“天不生圣”，可?jiàn)孟子“不知天”；說(shuō)“天欲平治天下，舍我其誰(shuí)”，那么，無(wú)論孟子當(dāng)圣王還是當(dāng)圣臣，都是“天意”。于是，王充“刺”孟：“己命不當(dāng)平治天下，不‘浩然’安之于齊，懷恨有不豫之色，失之矣！”

孟子因不被齊王任用離開(kāi)齊國(guó)有“不豫”之色，卻以“五百年必有王者興”與“當(dāng)今之世，舍我而誰(shuí)”之類(lèi)缺乏根據(jù)的話，來(lái)掩飾自己的“不豫”之色，其潛臺(tái)詞無(wú)非是“他齊王不用我，有什么了不起”。王充說(shuō)，這不是孟子作為賢者應(yīng)有的格調(diào)，倒與“俗儒”沒(méi)有多大區(qū)別了。有學(xué)者因此說(shuō)：王充認(rèn)為孟子不是什么“賢人”，而是個(gè)“俗儒”，卻是歪曲了王充之本意——王充說(shuō)的只是孟子在這件事上的表現(xiàn)，不是給孟子作鑒定。

無(wú)論是“圣”還是“賢”，都會(huì)有自己的尷尬或困窘之事，如今時(shí)髦稱(chēng)“囧”。只是圣賢之“囧”，很容易被人掩飾過(guò)去。王充“刺孟”的八個(gè)案例中，我之所以獨(dú)取此例展開(kāi)，乃是因?yàn)橥醭鋵?duì)孟子之“囧”的剖析，由事至理，由理至性，層層深入，直至心態(tài)，可謂人性的透視，將名賢與俗人并無(wú)多少差別的人性弱點(diǎn)展示得一清二楚。

除了《刺孟》，《論衡》一書(shū)，王充尚有多處言及孟子，或是有關(guān)天命，或是有關(guān)性善，或是有關(guān)牧野大戰(zhàn)，或是有關(guān)楊墨之議，始終都稱(chēng)孔子為“圣”孟子為“賢”而將孔子與孟子合稱(chēng)為“圣賢”的。王充沒(méi)有攻其一點(diǎn)不及其余。他的“刺孟”，正如他的“問(wèn)孔”，體現(xiàn)了一種不迷信于任何權(quán)威的精神。

王充《論衡》第60篇為《須頌》。“須頌”之“須”，乃必須之“須”；”須頌”之“頌”，乃歌頌之“頌”。顧名思義，“須頌”便是必須歌頌，歌頌之對(duì)象，則是延綿數(shù)三四百年，世襲二十余代的劉漢王朝?！绊氻灐倍?，容易使人萌發(fā)對(duì)著作者大為不利的意念，但我不想因此而一口咬定王充為“歌德”派，不想輕易斷言《論衡》之《須頌》為“溜須”篇。當(dāng)歌則歌，當(dāng)頌則頌。是非在“當(dāng)”與“不當(dāng)”，不在“頌”與“不頌”。

王充作《須頌》，有感于漢代俗儒尊古卑今之所為，有其很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！皾h有實(shí)事，儒者不稱(chēng)；古有虛美，誠(chéng)心然之。信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)”，于是他作《三增》（即《語(yǔ)增》《儒增》《藝增》）、《九虛》（即《書(shū)虛》《感虛》《道虛》等九篇）——“增”者，夸大其辭也；虛者，虛妄虛美也——以使人明：俗儒崇古，“稱(chēng)圣過(guò)實(shí)”；于是他作《宣漢》《齊世》《恢國(guó)》《驗(yàn)符》等篇以使人知，“實(shí)商優(yōu)劣，周不如漢”，他在《宣漢》中列舉種種事實(shí)：古代西北的戎狄，現(xiàn)在變成了中原的諸侯國(guó)；古代的裸人，現(xiàn)在穿上了朝服；古代光著頭的人，現(xiàn)在戴上了帽子；古代赤足的人，現(xiàn)在穿上了厚底鞋。沙石地改造成為肥沃的田土，強(qiáng)悍不馴的“蠻子”被教化成為勤勞樸實(shí)的良民，于是責(zé)問(wèn)：此“非太平而何”？他將漢與周的對(duì)比歸結(jié)成三個(gè)方面：“論德化則周代不能過(guò)漢，論符瑞則漢盛于周，度版圖則周代狹于漢”，于是責(zé)問(wèn)：“漢何以不如周”？從而指出俗儒“獨(dú)謂周多圣人，治致太平，稱(chēng)圣泰隆，使圣卓而無(wú)跡；稱(chēng)治亦泰盛，使太平絕而無(wú)續(xù)”。如此這般，除說(shuō)“符瑞”一語(yǔ)尚待另說(shuō)，竊以為都言之成理。其“三增”、“九虛”，亦可證實(shí)俗儒確乎“稱(chēng)圣過(guò)實(shí)”。

話說(shuō)回來(lái)，《須頌》篇所言“須頌”之理，《宣漢》《齊世》《恢國(guó)》《驗(yàn)符》等篇所載“宣漢”之語(yǔ)，使人不以為然者亦甚為矚目，不可不說(shuō)。由此等篇章可見(jiàn)，在王充眼里，“頌”之作用過(guò)大，不“頌”之害過(guò)烈：“謚之美者，‘成’、‘宣’也；惡者，‘靈’、‘厲’也?！蛞蛔种u，尚猶明主，況千言之論，萬(wàn)文之頌哉！”依此而論，“明主”是“頌”出來(lái)的。頌，能“彰漢德于百代”，能“使帝名如日月”。言及秦始皇上會(huì)稽山與李斯刻石，王充竟說(shuō)：“秦，無(wú)道之國(guó)，刻石文世，觀讀之者，見(jiàn)堯、舜之美?！币来硕摚灰小凹o(jì)頌”之文，“無(wú)道”亦成堯舜。于是他為劉漢抱鳴不平，“國(guó)德溢熾，莫有宣褒，使圣國(guó)大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實(shí)論也”，將“漢德不彰”歸咎于“俗儒”之“莫有宣褒”，卻不知石碑不如口碑，口碑不如心碑。執(zhí)政者的功德，是年復(fù)一年的勵(lì)精圖治積累起來(lái)的；執(zhí)政者的是非，在黎民百姓的心中自有一桿秤的。

劉漢之政，并非除了王充，便無(wú)人去“頌”。杜撫、班固、揚(yáng)子云、陳仲平以至司馬子長(zhǎng)、司馬相如，都曾為之唱過(guò)贊歌。贊譽(yù)劉漢前無(wú)古人的言辭，諸如“五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上”，并非王充首創(chuàng)。頌的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，頌的人頭過(guò)多，頌的調(diào)門(mén)過(guò)高，對(duì)于執(zhí)政者未必就是好事?！绊灨栌裣蓸?lè)”，容易使人飄飄欲仙，忘乎所以。王充特別在意“今上”即章帝“未有褒載”。然章帝18歲即帝位，31歲便命歸西天，在位之時(shí)“未有褒載”不也純屬正常？年紀(jì)輕輕的便讓他“頌歌盈耳”，倒是有害無(wú)益?！绊灐敝疅o(wú)節(jié)，還極易導(dǎo)致“頌”之無(wú)擇，連不當(dāng)頌的也一起頌了。于是乎，高祖誅殺功臣，武帝窮兵贖武，也一概成了“漢之威盛”。漢平帝乃是西漢王朝的末代帝王，近王莽居攝的“平帝得三”（越常所獻(xiàn)之雉）居然也可作為漢德的佐證，豈不荒唐？

尤其讓人費(fèi)解的是王充對(duì)于祥瑞（或符瑞）的自相矛盾。漢儒神化了劉邦，卻讓“太公”戴了綠帽子。王充在《奇怪》篇中評(píng)說(shuō)：“如實(shí)論之，虛妄言也”；俗儒穿鑿，“必以奇吉之物見(jiàn)而子生謂之物之子”，王充在《奇怪》篇中反問(wèn)：“是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣歟？”如此言辭，何等精辟。然而，王充在《恢國(guó)》篇中言說(shuō)漢時(shí)“符瑞”，居然又津津樂(lè)道“高祖母妊之時(shí)，蛟龍?jiān)谏?，?mèng)與神遇”，以及“光武且生，鳳皇集于城，嘉禾滋于屋”，以為“論符瑞則漢盛于周”之佐證，并說(shuō)“五帝三王初生始起，不聞此怪”。對(duì)于“今上”即章帝時(shí)之“祥瑞”，更是大書(shū)一筆，又是芝草，又是甘露，又是黃龍，那“五本芝草”，竟然在《恢國(guó)》篇與《符瑞》篇中均有提及。以王充之睿智，卻也不去想想，因?yàn)椤皾h德豐雍，瑞應(yīng)出也”，故獻(xiàn)靈芝以為“瑞應(yīng)”以頌“圣德”者難免屢見(jiàn)不鮮；倘若獻(xiàn)靈芝者不但無(wú)獎(jiǎng)而且有罰，此“瑞”還會(huì)頻頻出現(xiàn)否？

使我感到很不舒服的還有一條，王充樂(lè)于張揚(yáng)自己對(duì)于劉漢尤其是“今上”之褒頌：所謂“漢家著書(shū)，多上及殷、周，諸子并作，皆論他事，無(wú)褒頌之言，《論衡》有之”，所謂“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精”，唯恐“當(dāng)今”看不到他的一片忠心，言辭之間，也隱約流露因己未受重用而有“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”的遺憾與到“今上”身邊供職以便“論功德之實(shí)，不失毫厘之微”的念想。如此這般，似與反對(duì)尊古卑今或厚古薄今無(wú)關(guān)，倒與“俗儒”無(wú)異。盡管他表白自己“非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱(chēng)”，卻依然有媚上邀功以至攀附之嫌，至少使他的形象在我的心目中大打折扣。

看來(lái)，被章太炎褒揚(yáng)為“漢得一人焉，足以振恥”的王充，也有他難以抹去的恥辱。