段芳

摘 要：辜鴻銘是中國文化史上的一位奇人，他生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋，精通九種語言，學(xué)貫東西，但卻對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，形成自己獨有的文化保守主義。辜鴻銘傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成不是一蹴而就的，而是有一個漸變的過程?？梢哉f，辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)萌生于童年，在成長過程中不斷強化，成年之后鞏固形成。通過對辜鴻銘的解讀，一方面有利于加深對他的了解、以小見大透視當(dāng)時的社會，也有利于為日益強調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；傳統(tǒng)文化；保守主義

1 辜鴻銘的早期教育與中國傳統(tǒng)文化情結(jié)

辜鴻銘的早期教育可以分為兩個階段，分界線是1867年，辜鴻銘隨養(yǎng)父布朗前往英國。第一階段的教育主要來自于辜鴻銘的親生父母；第二階段則來自于其養(yǎng)父布朗先生。

辜鴻銘出生在南洋馬來半島北側(cè)的檳榔嶼，1867年前往英國之前一直和親生父母生活在這里。也就是說，辜鴻銘最初的啟蒙教來自于傳統(tǒng)的中國家庭。而往往啟蒙教育對一個人成長所產(chǎn)生的影響是決定性的。例如康有為，年輕時大力推行戊戌變法，但年近花甲思想?yún)s日益保守，這與他年幼時接受中國傳統(tǒng)私塾教育不無關(guān)系。就辜鴻銘而言，對他影響最大的當(dāng)屬他的父親辜紫云。他從小教辜鴻銘學(xué)習(xí)閩南語，并且每逢家族祭祀，辜紫云都對辜鴻銘耳提面命： “我們是中國人，生為中國人，死為中國鬼。我們愿意在列祖列宗面前起誓，不論我們身在何處，生至何時，永遠(yuǎn)不會忘記，那里是我們祖先的家園?！痹陔S養(yǎng)父布朗去英國之前，辜紫云又告誡辜鴻銘： “不論你走到哪里，不論你身邊是英國人、德國人，還是法國人，都不要忘了，你是中國人?！庇绕鋸娬{(diào)兩件事：“第一，你不可信耶穌教。第二，你不可剪辮子。”當(dāng)時10歲的辜鴻銘對父親的諄諄教誨，可能還懵懂不清，但父親的良苦用心卻對辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯起著至關(guān)重要的作用。

在辜鴻銘1867年到達英國直到1873年考入愛丁堡大學(xué)的7年時間里，辜鴻銘的大部分教育來自養(yǎng)父布朗。辜鴻銘的養(yǎng)父布朗是一個典型的反現(xiàn)代主義者，卻極度推崇中國傳統(tǒng)文化。他把辜鴻銘帶到英國，就是希望把他培養(yǎng)成一個通曉中西，能拯救世界文化的學(xué)者。布朗對辜鴻銘的求學(xué)生涯做了縝密地規(guī)劃：首先在英國學(xué)習(xí)文史及哲學(xué)，然后再去德國進修自然科學(xué)知識，最后去法國學(xué)習(xí)法語及風(fēng)土人情。學(xué)成之后，送他回國，專心研究中國的傳統(tǒng)文化，將中西文化融會貫通，找到一條拯救人類的康莊大道。所有這些幾乎預(yù)示了辜鴻銘一生的學(xué)術(shù)動態(tài)。可見，布朗對辜鴻銘中國傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成也起到了不容忽視的作用。

2 辜鴻銘的交友與中國傳統(tǒng)文化情結(jié)

常言道： 與君一席話，勝讀十年書。這句話運用在辜鴻銘與馬建忠的一次談話中十分貼切。馬建忠出身書香世家，從小接受傳統(tǒng)文化的熏染，對傳統(tǒng)文化有真知灼見。這次談話的具體內(nèi)容不得而知，但在之后辜鴻銘談到這次會晤道：在新加坡與馬建忠的談話，對他影響極大，正是因為馬建忠讓他重新變成了一個中國人。正因如此，辜鴻銘辭掉了在新加坡英國殖民政府的職位，決定回國?；貒螅拥羲形餮b革履，換上長袍馬褂，戴上瓜皮帽，并開始蓄辮。從外貌上開始了向中國人轉(zhuǎn)變的第一步。然后就是按照養(yǎng)父布朗的指示，研究中國經(jīng)典著作。辜鴻銘仔細(xì)搜集中國傳統(tǒng)經(jīng)典并潛心鉆研，僅一年功夫?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有了獨到見解。由此可以看出，馬建忠對辜鴻銘的影響是不容忽視的。

對辜鴻銘文化保守主義的形成，張之洞及其幕府起到了定型的作用。張之洞是一個對傳統(tǒng)文化情有獨鐘并且造詣很深的學(xué)者，因此他的幕府中集聚了諸多深諳舊學(xué)趣味的文人墨客，如梁敦彥、沈曾植、梁鼎芬、趙鳳昌、羅振玉、鄭孝胥等等。辜鴻銘在回國后不久就被張之洞招賢納士，納入張府。在與張之洞及其幕僚的共事中，辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)日益鞏固深化。他在晚年日本講學(xué)中，就不止一次提到“張之洞是一個很有名的學(xué)者，也是一個目光遠(yuǎn)大的政治家。由于這種契機，使得我能夠與中國最有修養(yǎng)的人在一起朝夕相處，從他們那兒，我才對中國文明以及東方文明的本質(zhì)稍有解悟”。“在此基礎(chǔ)上， 通過對東西方文明的比較研究，我很自然地得出一個重大的結(jié)論，那就是，這養(yǎng)育滋潤我們的東方文明，即便不比西方文明優(yōu)越，至少也不比它們低劣?！庇纱丝梢钥闯觯瑥堉醇捌淠涣艑鉴欍懙膫鹘y(tǒng)文化情結(jié)起到了鞏固定型的作用。

3 辜鴻銘的性格與中國傳統(tǒng)文化情結(jié)

辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成，還與他的性格有很大的關(guān)系。胡適在1919年8月3日的《每周評論》上，曾對辜鴻銘的保守行為進行過分析：“現(xiàn)在的人看見辜鴻銘拖著辮子，談著‘春秋大義，一定認(rèn)為他是向來頑固的，卻不知辜鴻銘當(dāng)初是最先剪辮子的人。當(dāng)他在壯年時， 衙門里拜萬壽， 他卻坐著不拜。后來人家說革命了，他忽然把辮子留起來。辛亥革命時， 他的辮子還沒養(yǎng)全， 他帶著假發(fā)接的辮子，坐著馬車亂跑，很出風(fēng)頭，這種心理很可研究，當(dāng)初他是‘立異以標(biāo)高，如今竟是‘久假而不歸了?！?這些語言雖然有失偏頗，但是對辜鴻銘怪異行為的分析不無道理。畢竟辜鴻銘曾在西方生活二十年之久，自由主義精神對其產(chǎn)生潛移默化的影響。他曾說溫順是中國人的性格之一，而自由主義的作祟使他相當(dāng)叛逆，因此在全國上下急切要求變革的呼聲中，辜鴻銘卻標(biāo)新立異，公然維護傳統(tǒng)文化。這并不僅僅是因為辜鴻銘真心想維護傳統(tǒng)文化，更與他與人為異的獨特個性息息相關(guān)。所以研究辜鴻銘的思想不得不考慮其獨特的性格因素。

4 其他因素

辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化的情結(jié)與其愛國主義情感有著密切的關(guān)系，或者說辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化的鐘愛，是其愛國主義情感的一種表現(xiàn)形式。尤其是在國外生活的那段時間，辜鴻銘飽受民族歧視的凌辱，愛國情感也與日俱增?；貒?，又親眼目睹了祖國遭受外國列強鐵蹄踐踏的情景，他的愛國之心終于噴薄欲出。毅然決然放棄西方文化，回到故國。

辜鴻銘對中華傳統(tǒng)文化的熱愛除了辜鴻銘的主體原因外，還要看到它的客體——中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，有其強大的生命力和同化性。在面對西方現(xiàn)代化文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化未被取代，而是“取其精華，去其糟粕”，發(fā)揮了自我更新作用。這也是為何中華民族文明源源不斷，成為世界上唯一未消亡的四大文明的重要原因。

通過對辜鴻銘中國傳統(tǒng)文化情結(jié)形成原因的淺析，我們對辜鴻銘有了更深與更全面的了解，將辜鴻銘還原成一個有血有肉的豐滿人物。從根本上說，辜鴻銘是當(dāng)時所處時代的產(chǎn)物，是中西碰撞下的近代社會所催生出的“矛盾體”，他自身的矛盾也恰恰生動地體現(xiàn)出當(dāng)時新舊雜陳、中西合璧的時代特點。對于辜鴻銘我們不應(yīng)獵奇，而是要真正走進他，走進那個時代，去真切地體會當(dāng)時的社會氛圍與環(huán)境，這也是寫作此篇拙文的最初動機。

參考文獻

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