蔣天穎　王妍

摘 要：從我國第一個遺址博物館——西安半坡遺址博物館開始，我國的遺址博物館不斷發(fā)展?？脊虐l(fā)掘是遺址博物館建立的前提，而國家政策的導向和經(jīng)濟因素對其發(fā)展也有促進作用。同時，遺址博物館也是藏品概念的擴張、民眾尋根情結(jié)的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：遺址博物館；興起；定義

遺址博物館是博物館中特殊的一種。從1958 年我國第一個遺址性博物館——西安半坡博物館建立起的三十多年來，我國的遺址博物館事業(yè)有了長足的發(fā)展。什么是遺址博物館呢？要理解遺址博物館的定義，就要了解什么是“遺址”。關(guān)于遺址的定義，所見的說法并不是完全相同的，首先來梳理一下遺址的定義。

1 遺址博物館的定義

先來看一下，各種工具書對“遺址”是如何定義的。

《中國大百科全書 考古卷》中并沒有直接的“遺址”的詞條，有對“遺跡”的定義：

遺跡 古代人類通過各種活動遺留下來的痕跡。包括遺址、墓葬、灰坑、巖畫、窖藏及游牧民族所遺留下來的活動遺跡等。

同時，在“遺跡”詞條之下，又對“遺址”做了進一步的解釋：

其中，遺址又可細分為城堡廢址、宮殿址、村址、作坊址、寺廟址等，還包括當時的一些經(jīng)濟性的建筑遺存，如山地礦穴、采石坑、窯穴、倉庫、水渠、水井、窯址等；防衛(wèi)性的設(shè)施如壕溝、柵欄、圍墻、邊塞烽燧、長城、界壕及屯戍遺存等。

《中國大百科全書 文物·博物館卷》中，有對“古遺址”的解釋：

古代人類各種活動留下的遺跡。既包括人類為不同用途所營建的建筑群體，例如民居、宮殿、官署、寺廟、作坊以及范圍更大的村寨、城堡、烽燧等各類建筑殘跡；也包括人類對自然環(huán)境利用加工而遺留的一些場所，例如洞穴、采石場、溝渠、倉窖、礦坑等。

上面各種工具書對遺址的定義看似不完全相同，其實是相同的，這些定義中的重點是“古代人類活動”，筆者把“遺址”的定義歸納為——與古代人類活動相關(guān)的、古代人類生產(chǎn)生活留下的遺跡。

遺址博物館是以遺址為基礎(chǔ)的，在保護遺址的同時展示其中的一些文物，它是博物館中特殊的一種。弄清楚了“遺址”的內(nèi)涵，就可以來定義“遺址博物館”了——遺址博物館是在遺址之上建立的，對遺址進行發(fā)掘、保護、研究、陳列的專門性博物館。

2 我國遺址博物館的起源

關(guān)于我國遺址博物館的起源，僅有吳永琪等主編的《遺址博物館學概論》中有提到，認為我國遺址博物館的雛形應(yīng)是孔子的故里。公元前478年，即孔子逝世后的第二年，魯哀公在曲阜闕里將孔子所居的三間房作為紀念孔子的廟堂?？鬃釉岬佤敱便羯希暗茏蛹棒斎送鶑内６艺甙儆杏嗍?。因命曰孔里”。孔子冢大一頃，后世在廟堂中藏孔子的衣、冠、琴、車、書。孔子廟堂以孔子的故居、墳墓為基礎(chǔ)，保存、陳列著孔子的生活、學習、著述的器物，還有弟子們的演禮活動，具可以說有了遺址博物館的早期形態(tài)。但它只是在遺跡原址上建立起來的紀念性場所，還不能稱作遺址博物館。

下面要提一下周口店北京人遺址，它于1921年被瑞典學者安特生首先發(fā)現(xiàn)，1929年裴文中在考古發(fā)掘中出土了北京人頭蓋骨。1953年修建了我國第一座史前遺址陳列館——中國猿人陳列館。它是我國第一座建在考古遺址區(qū)范圍內(nèi)的展示建筑，創(chuàng)造了考古遺址出土文物就地、就近展示的先例。1994年，它更名為周口店遺址博物館，2002年更名為周口店北京人遺址博物館。因為在初建時，只是在遺址范圍內(nèi)建立起文物陳列館，中國猿人陳列館還不能稱為真正意義上的遺址博物館。所以雖然它初建比半坡遺址博物館早，一般不把它當做第一個遺址博物館。吳永琪的《遺址博物館概論》、還有近些年的單霽翔的《實現(xiàn)考古遺址保護與展示的遺址博物館》，都提到了周口店北京人博物館，但都不認為它是我國第一個遺址博物館。

而公認的，我國真正現(xiàn)代意義上的第一個遺址博物館，是1958年建立的半坡博物館說起。這是中國在考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上建立起來的第一個遺址博物館，它展出了半坡新石器時代的遺址，包括居住區(qū)的房屋、溝濠遺址以及在該遺址上出土的骨器、石器、陶器，并辟有輔助陳列室。

此后，我國考古事業(yè)、社會經(jīng)濟文化不斷發(fā)展，遺址博物館事業(yè)也漸漸發(fā)展起來。

3 我國遺址博物館興起和發(fā)展

（一）考古發(fā)掘促進遺址博物館的建立

上文提到過考古遺址博物館是遺址博物館中最普遍的，我國遺址博物館的興起和發(fā)展，當然離不開考古遺址的大量發(fā)現(xiàn)。我國目前發(fā)現(xiàn)的考古遺址，涵蓋了人類社會的各個時期和各種活動，數(shù)量龐大、類型多樣，這些考古遺址有著豐富的歷史文化、地域文化、民族文化的內(nèi)涵和背景，其類型復雜性和豐富性，是我國遺址博物館發(fā)展的前提條件。

明十三陵中的定陵于1955年開始發(fā)掘，1959年建立了定陵博物館，展出了明樓、寶城等地面建筑及地下宮殿，兩個出土文物陳列室中則展出了陵墓中的出土文物及明十三陵概況。

1958年西安半坡遺址博物館建立之后，我國的考古遺址博物館就開始不斷發(fā)展。80年代、90年代更是發(fā)展迅速，新建了許多遺址博物館，它們的出現(xiàn)都離不開考古遺址的發(fā)掘（詳見表一）。

表一 20世紀我國出現(xiàn)的考古遺址博物館

遺址博物館名稱遺址年代地點遺址博物館始建時間（年）半坡遺址博物館新石器西安市灞橋區(qū)1958定陵博物館明北京昌平線1959乾陵博物館唐陜西乾縣1962秦始皇兵馬俑博物館秦西安臨潼區(qū)1976成都市王建墓博物館五代成都市西城區(qū)1978茂陵博物館漢陜西興平縣1979大葆臺西漢墓博物館漢北京豐臺區(qū)黃土崗鄉(xiāng)郭公莊1983齊國故城遺址博物館西周-戰(zhàn)國山東臨淄1984黃石市銅綠山古銅礦遺址博物館 西周-漢湖北大治縣1984樂山市麻浩崖墓博物館東漢-南北朝四川樂山1984襄汾縣丁村民俗博物館 舊石器山西襄汾縣丁村1985徐州漢兵馬捅博物館漢徐州市郊區(qū)獅子山鄉(xiāng)1985新樂遺址博物館新石器沈陽市皇姑區(qū)黃河大街1986洛陽古墓博物館原始-宋河南洛陽1987馬壩人遺址博物館舊石器廣東曲江1987元謀人遺址博物館舊石器云南元謀縣1987臨沂地區(qū)銀雀山漢墓竹簡博物館漢山東臨沂1988南越王墓博物館漢廣州市1988廣漢三星堆博物館周四川廣漢1988銅山縣北洞山漢墓陳列館漢江蘇省銅山縣1989法門寺博物館唐陜西扶風縣1990琉璃河商周遺址博物館 商周北京房山縣1993耀州窯遺址博物館唐-明山西銅川市1993西夏博物館西夏寧夏銀川市1998

（二）藏品概念的擴張

遺址博物館的興起還與藏品概念的擴張息息相關(guān)。說到藏品，我們首先想到的是博物館中那一件一件可移動的實物。而20世紀70年代以來興起的新博物館學運動，主張打破原有博物館收藏與展示模式，要求從關(guān)注“物”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人”——博物館必須關(guān)注其整體社會文化。這時出現(xiàn)了一批新型博物館，如露天博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等，博物館收藏從館內(nèi)走向館外，而藏品也從可移動的文物向更大的種類擴張開去。

在這種觀念的影響下，藏品不再僅僅是博物館庫房、展廳中的一件文物，還應(yīng)當是它與其所在環(huán)境構(gòu)成的一組關(guān)系。當考古人員將文物從一個墓葬或灰坑中提取出來，轉(zhuǎn)到博物館時，這件器物的考古學情境便不復存在，對于普通觀眾而言，就無法直觀地感受到這件器物與同一單位中其它物品的聯(lián)系性信息了。而遺址博物館恰好可以滿足這種對于文物與其周圍環(huán)境關(guān)聯(lián)性信息的需要。

在遺址博物館中，我們可以看到考古發(fā)掘現(xiàn)場，能夠看到文物具體出土的位置，甚至是出土時的擺放方式，觀眾看到的不再僅僅是展示單一的文物本身，還能夠看到它與其他出土物的關(guān)系、它出土時與周圍環(huán)境的關(guān)系，得到更加全面、準確的文物的信息。

在遺址博物館中，不僅一個個可移動文物是藏品，不可移動的遺跡也成為了藏品，可移動文物與不可移動的遺跡的組合也是一種藏品?？梢?，遺址博物館的興起正是藏品概念擴張的產(chǎn)物。

（三）經(jīng)濟和政策因素

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求日益增長，隨著人們生活條件的不斷提升和改善，人們對精神文化需求不斷提出了更高的要求。因此，一大批博物館應(yīng)運而生。從附錄一中我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)如江蘇省，浙江省等，博物館的總數(shù)量遙遙領(lǐng)先。這也對本地區(qū)的博物館事業(yè)提出了更高的要求，民眾對博物館的多樣性和特殊性等必然會有更高的期待，在這種情況下，除了大力發(fā)展傳統(tǒng)博物館外，建立遺址博物館等特殊性博物館必然成為這些地區(qū)博物館事業(yè)發(fā)展的必然選擇，這也大大的促進了我國遺址博物館事業(yè)的發(fā)展。

遺址博物館的建設(shè)需要資金支持，除了經(jīng)濟發(fā)展之外，國家政策的偏向也是一個重要因素。黨的十八大報告中指出：“增強文化整體實力和競爭力”，“推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”。2015年3月，今年3月，國務(wù)院頒布了《博物館條例》，它根據(jù)全面深化改革的新形勢和我國博物館事業(yè)發(fā)展的實際情況，針對亟待解決的主要問題作出規(guī)定，為促進我國博物館事業(yè)健康發(fā)展提供法制保障。由此可見，國家政策對博物館事業(yè)的支持，也推動遺址博物館的建設(shè)和發(fā)展。

（四）民眾心理，尋根情結(jié)

遺址博物館還有另一個潛藏著的原因，自古以來連貫不斷的傳統(tǒng)的文化因素——人們的懷古尋根情結(jié)。

隨著生活水平的提高，人們越來越注重文化修養(yǎng)的提升和心靈的慰藉。中國古代文化傳統(tǒng)中對于遺跡廢墟的多愁善感和緬懷是始終存在的，它們滲透了各個文化領(lǐng)域，包括了詩歌、繪畫等。有大量的懷古詩記載了文人墨客在憑吊古代遺跡時發(fā)出思古之幽情，如“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”（《念奴嬌赤壁懷古》）。“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”（《永遇樂京口北固亭懷古》）。巫鴻先生指出：“懷古詩的意義并不局限于文學，而更是代表了一種普遍的美學體驗。當凝視（和思考）著一座廢棄的城市或?qū)m殿的殘垣斷壁，或是面對著歷史的消磨所留下的沉默的空無，觀者會感到自己直面往昔，既與它絲絲相連，卻又無望地和它分離。懷古之情因此必然為歷史的殘跡及其磨滅所激發(fā)，它的性格特征包括內(nèi)省的目光（introspective gaze）、時間的斷裂，以及消逝和記憶。

遺址博物館的所在之地有很多是歷史上遺留下來的“廢墟”，尤其是考古類遺址博物館。遺址博物館的興建，以及由此而來的觀眾參觀，其中所包含的情緒與懷古詩中所表達的是有相似之處的。它向人民展示了本地區(qū)，特定時代的歷史，迎合了人們對往昔的懷念憂思與尋根的文化溯源心理。

在興建遺址博物館的時候，由于博物館是在原址基礎(chǔ)上重建的，在記錄往昔的同時，也會在遺跡之上進行一些重建，這就會涉及到一個原址“原真性”的問題。遺址博物館中的原址保護展示就是一個保護遺址“原真性”的極好方式，遺址博物館中的“遺跡區(qū)”可以說是最貼近遺跡本真的一個部分了，而在原址之外的文物陳列、說明介紹等，能夠幫助我們更好地去理解遺址。一般博物館在展示文物時，往往也會用到場景復原的方式，幫助觀眾“回到過去”體驗文物原來的情境。而遺址博物館本身就保存有原來的情境，能夠自然而然地將過去與今天連接起來。

注釋

[1]中國中國大百科全書編輯委員會《考古學》編輯委員會，中國大百科全書出版社編輯部編：《中國大百科全書 考古學》，上海：中國大百科全書出版社，1986年，第806頁。

[2]中國大百科全書編輯委員會《文物 ·博物館》編輯委員會，中國大百科全書出版社編輯部編：《中國大百科全書 文物·博物館》，上海：中國大百科全書出版社，1993年，第187頁。

[3]吳永琪等，《遺址博物館學概論》，西安市：陜西人民出版社，1999年，第40頁。

[4]巫鴻：《廢墟的故事——中國美術(shù)和視覺文化中的“在場”和“缺席”》，上海：上海人民出版社，2012年，第19頁。

作者簡介

蔣天穎、王妍，南京師范大學 文物與博物館學系，學生。