張圓杰　別楠楠

摘 要：在素質(zhì)教育深入開展的形勢下，從教育自覺的視域來研究中學(xué)思想政治教師主體，對教師的自覺性提出了理論自覺，規(guī)律自覺，教育創(chuàng)新自覺三方面的要求，對于提升中學(xué)思想政治教育有效性提供借鑒，為“認(rèn)同危機(jī)”的解決提出建議。

關(guān)鍵詞：教育自覺；價值認(rèn)同；教育創(chuàng)新

近年來在新課改倡導(dǎo)“以人為本”教學(xué)理念的指引下，中學(xué)思想政治教育不斷發(fā)展創(chuàng)新，在中學(xué)思想政治教育中，教師始終作為改革和實(shí)踐的關(guān)鍵主體，在中學(xué)思想政治教育實(shí)踐中起著引領(lǐng)帶頭作用，他們的每一次有益的探索，不得不說都是發(fā)揮教育自覺品質(zhì)的具體體現(xiàn)。基于對思想政治教育自覺的把握，本文從教育自覺的視域出發(fā)，探索中學(xué)思想政治教育教師主體對提升中學(xué)思想政治教育有效性的重要意義。

1 教育自覺的涵義

學(xué)者們從費(fèi)孝通先生“文化自覺”的概念中得到啟發(fā)，提出了“教育自覺”的概念。鄔志輝（2003）在借鑒費(fèi)孝通先生文化自覺的基礎(chǔ)上，提出“所謂教育自覺，既是對中國教育傳統(tǒng)、中國教育特色、中國教育問題的自知之明，也是對當(dāng)今時代世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢的深刻理解，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過自主適應(yīng)、綜合創(chuàng)新，來建構(gòu)一個新的現(xiàn)代化的教育體系”[1]。成尚榮認(rèn)為，“所謂教育自覺，是建立在對教育本義和真義的深刻認(rèn)識、對教育規(guī)律和改革走向準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，是在教育改革的潮流中的自主辨別和選擇。其表現(xiàn)是對自己教育行為的客觀評價，對自己教育實(shí)踐的自覺調(diào)整，對教育理念的努力提升?！盵2]由以上兩種定義可知，兩位學(xué)者對教育自覺的闡釋大致包含了理論自覺、規(guī)律自覺以及創(chuàng)新自覺三個方面，理論上的深刻理解，產(chǎn)生對教育規(guī)律的準(zhǔn)確把握，只有在合乎教育發(fā)展規(guī)律與趨勢的基礎(chǔ)上才能發(fā)展創(chuàng)新，因此，這三個方面是層層遞進(jìn)，不斷深入的關(guān)系。

李寶斌（2007）對教育自覺的理解有所不同，他認(rèn)為“教育自覺是指源于對教育性活動的深刻認(rèn)識和活動意義的肯定判斷，活動主體積極主動地排除種種干擾，克服重重困難，朝著教育終極目標(biāo)持續(xù)不斷地努力奮斗的一種教育品質(zhì)”。他將教育自覺上升到教育品質(zhì)的高度，對教育參與主體的思維和行動提出了更高的要求。無獨(dú)有偶，劉立華（2012）認(rèn)為“教育自覺是有良知和勇氣的教育主體在對教育活動深刻理解的基礎(chǔ)上去履行符合教育規(guī)律、促進(jìn)人的自由發(fā)展的教育教學(xué)活動，不做相反的事情[3]”，此種定義中，教育主體的自覺首先是從道德層面的良知和勇氣出發(fā)的。鑒于品質(zhì)和道德的文化屬性較強(qiáng)，且較難把握，因此在本文中，筆者傾向于采納前者對于教育自覺的理解，對教育自覺的涵義從理論自覺，規(guī)律自覺和教育創(chuàng)新自覺三個方面來把握，從這三個方面入手對中學(xué)思想政治教師主體進(jìn)行研究。

2 教育自覺下的主體分類

對于思想政治教育主體的分類是一個具有眾多爭議的前沿性基礎(chǔ)課題，在哲學(xué)范疇的認(rèn)識論中，主體是指在活動中處于主動和主導(dǎo)的地位，具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方；客體是指在活動中處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性等特點(diǎn)和功能的一方。但不可否認(rèn)的是，在整個認(rèn)識活動中，人始終是作為主體而存在的。

普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，教育主體是“指在思想政治教育過程中的主動行為者，是具有主動教育功能的組織或個人。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者都是主動行為者，都具有主動教育的功能，因而都是思想政治教育過程的主體[4]”。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，隨著新課改的推進(jìn)，各類學(xué)校紛紛提倡“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，一切工作以學(xué)生為中心進(jìn)行開展，于是部分學(xué)者認(rèn)為思想政治教育主體是學(xué)生，而不是其他教師群體等。張士森（2012）撰文指出“教育自覺是受教育主體——學(xué)生所應(yīng)具有的自覺教育理念和自覺教育思維及其影響下具有自覺主動學(xué)習(xí)積極接受教育的習(xí)慣。這是一種沒有外在驅(qū)動的接受教育的理念，是受教育主體內(nèi)心深處主動的、內(nèi)在的渴求教育所應(yīng)秉持的態(tài)度。[5]”

中學(xué)思想政治教師主體，他們是一個個教育實(shí)踐的個體，在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中最直接地影響思想政治教育的教學(xué)效果。劉立華（2012）從思想政治教育有效性的角度對思想政治教育主體進(jìn)行分類，他將思想政治教育主體縱向分層為政府、學(xué)校和教師。具體地講，政府代表整個政權(quán)體系，代表國家；學(xué)校代表各種具備和應(yīng)該具備思想政治教育功能的群體主體；教師代表思想政治教育個體主體，包括所有進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐的個體 [6]。這種宏觀的分類，將教師置于教育教學(xué)的前沿地位，對教師在思想政治教育有效性方面的作用給予了肯定，在本文中，我們所要研究的對象正是作為一線教學(xué)主體的中學(xué)思想政治教師。

3 教師的思想政治教育自覺

中學(xué)思想政治教師的教育自覺是關(guān)系到中學(xué)生是否養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀以及成為合格公民的關(guān)鍵，而對于思想政治教育自覺的研究，葉方興提出，在當(dāng)下思想政治教育遭遇的“認(rèn)同危機(jī)”是思想政治教育自覺的研究緣起。“這一認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為人們對于思想政治教育學(xué)科、理論以及實(shí)踐活動缺少知識、價值以及情感上的認(rèn)可、支持與接受”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為，在社會變革的大潮下，功利主義的社會追求，教師自身水平的局限性，教育體制的不合理等造成教育自覺缺失或者迷失是教育自覺研究的價值所在。在中學(xué)思想政治教育過程中也存在許多問題，針對思想政治教育教師主體進(jìn)行研究對于提高中學(xué)思想政治教育有效性具有重要意義。

3.1 理論自覺——價值認(rèn)同自覺

對于思想政治教育的理論自覺首先體現(xiàn)在對思想政治這門學(xué)科的價值認(rèn)同上。如何理解相關(guān)的思想政治教育概念，人們就如何開展相應(yīng)的思想政治教育行為，如何理解中學(xué)思想政治教育的內(nèi)涵和目標(biāo)是教師們首要的需要回答的問題。中學(xué)階段的思想政治教育將培養(yǎng)合格的社會公民為己任，內(nèi)容上德育與社會常識并舉，講求回歸自然和生活，因此教師在傳輸知識、提升學(xué)生能力的同時，需切實(shí)的將教書和育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會做人。中學(xué)生處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，如果教育者認(rèn)識不到思想政治教育對其的重要作用，沒能起到正確的引導(dǎo)和教育，將對其今后的個人生活和社會安全埋下隱患。

其次，價值認(rèn)同的自覺體現(xiàn)在教師對自我的認(rèn)同。正如董浩軍所說“思想政治理論需要是人們基于對思想政治理論所具有的滿足自我和社會的價值而對思想政治理論產(chǎn)生的一種內(nèi)在渴求。”不斷的反省并提升自我的思想政治修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)思想政治理論知識，是教師提升思想政治教育教學(xué)水平的源動力。

3.2 規(guī)律自覺——把握教育趨勢的自覺

思想政治教育是歷史文化的產(chǎn)物，不同的歷史時期有著不同的思想政治教育內(nèi)容。對瞬息萬變的時代有著敏銳的感知神經(jīng)，能夠把握時代的趨勢，順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律，有效地開展思想政治教育是教育自覺的內(nèi)在要求。在當(dāng)代，智能化信息技術(shù)使得人們的生活理念和思想觀念都發(fā)生了顛覆式的改變，網(wǎng)絡(luò)和信息已經(jīng)成為中學(xué)生生活中不可缺少的一部分。不得不說，傳統(tǒng)的灌輸式教育已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下思想政治教育的需要。有學(xué)者提到應(yīng)當(dāng)樹立大數(shù)據(jù)時代的教育觀念，依托大數(shù)據(jù)平臺的信息，形成良好的“信息資源觀”和“信息價值觀”，這種提法非常契合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況。教師在時代的要求下，需擁有數(shù)據(jù)時代的教育理念，要時刻關(guān)注中學(xué)生所獲取的信息，引導(dǎo)他們進(jìn)行信息的篩選和進(jìn)行信息的價值判斷，防止虛假信息和不良信息對中學(xué)生思想的歪曲和腐化。

比較思想政治教育思想是把握教育趨勢的必要思路，針對國內(nèi)外重大的現(xiàn)象和事件進(jìn)行跨文化的比較研究，在比較中幫助學(xué)生形成較為清晰的人生觀和價值觀。例如對同性戀群體的看法，教師要站在文化差異的角度，比較西方國家和中國的傳統(tǒng)差異，對同性戀群體首先給予尊重和認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對同性戀不再是嘲笑和歧視。因?yàn)楹闷娌艜稿e，犯錯的次數(shù)多了學(xué)生們就會懷疑自己，從而出現(xiàn)諸多問題，適當(dāng)?shù)膶⒔處熥约簻Y博的知識展現(xiàn)給同學(xué)們，幫助解答他們的好奇和困惑，潛移默化的影響他們的思想是思想政治教育的最有效途徑。

3.3 教育創(chuàng)新自覺——問題意識和改進(jìn)的自覺

教育創(chuàng)新需要有問題意識，而問題的產(chǎn)生基于對思想政治教育教學(xué)的恰當(dāng)評價。因此，教育創(chuàng)新自覺的第一步是教學(xué)評價的自覺，自我評價和同行之間的評價，以及學(xué)生對教師的評價都是不可缺少的。有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師常犯的毛病就是對年輕教師的建議置若罔聞，認(rèn)為學(xué)生成績提高就可以了，不理會學(xué)生的需要，始終按照自己多年來形成的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。對于思想政治教師而言，如果不能接納別人的言論，就會給學(xué)生一種死板固執(zhí)的印象，不夠靈活與活躍的中學(xué)生思維格格不入，開展思想政治價值觀教育便困難重重。發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，第二步就是要解決問題，如何以一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q當(dāng)下的問題，改變舊的模式，便是創(chuàng)新。在素質(zhì)教育全面開展的條件下，基于教學(xué)實(shí)踐中的問題，借鑒相關(guān)學(xué)科的理論方法，對教學(xué)的改善有所思考和啟發(fā)是教育創(chuàng)新的有益途徑。有學(xué)者指出，中學(xué)思想政治教師掌握中學(xué)生的心理，在教學(xué)實(shí)踐中適當(dāng)?shù)乩眯睦韺W(xué)的知識，能夠滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，潛移默化的影響他們的思想。

人本主義在中學(xué)思想政治實(shí)踐中的應(yīng)用，便是“以學(xué)生為本”，基于此衍生了諸如隱性教育，生活化教育等，有越來越多的一線教師致力于探索思想政治教育生活化實(shí)現(xiàn)路徑。例如邱翠竹（2011）指出，在社會發(fā)展日趨多元化的今天，中學(xué)生的主體意識逐漸增強(qiáng)，在做好顯性教育的同時，要進(jìn)一步把注意力轉(zhuǎn)向開發(fā)和挖掘隱性思想政治教育資源方面[8]。張茜（2013）進(jìn)一步探討中學(xué)思想政治教育中的隱性教育，指出在德育過程中，教育者要提高隱性教育觀，充分發(fā)揮其非權(quán)力影響[9]。

綜上所述，在素質(zhì)教育深入開展的形勢下，從教育自覺的視域來研究中學(xué)思想政治教師主體，對教師的自覺性提出了理論自覺，規(guī)律自覺，教育創(chuàng)新自覺三方面的要求，對于提升中學(xué)思想政治教育有效性提供借鑒，為“認(rèn)同危機(jī)”的解決提出建議，同時，有利于抵制功利主義的社會追求所導(dǎo)致的教育自覺迷失等問題，更是對教師自身水平一種提升。

參考文獻(xiàn)

[1]鄔志輝.教育創(chuàng)新與教育自覺[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2003（22）：3.

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[5]張士森. 解析基礎(chǔ)教育視野下的教育自覺[J].新課程研究，2012，05

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[7]劉立華.論教育者的主體地位及對教育者的教育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（10）.

[8]求翠竹，多元背景下中學(xué)隱性思想政治教育探析[J]，徐州師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2011，（05）

[9]張茜，點(diǎn)燃學(xué)生心中的火種——淺談中學(xué)思想政治教育中的隱性教育[J]，教育論壇，2013（07）