胡云　楊雨

摘 要：本文梳理了蛇妻故事的源流，對蛇妻故事的起源進行了論述，古人的圖騰崇拜、物老成精的精魅觀念等是蛇妻故事產(chǎn)生的原因。蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)槊癖娤猜剺返赖纳哔t妻型有著深刻社會原因。社會風(fēng)俗的開化、書生的幻想、女性意識的覺醒等原因使得蛇妻的形象在故事演變過程中發(fā)生了重大的變化。

關(guān)鍵詞：蛇妻故事；原因；蛇賢妻

1 蛇妻故事的源流

蛇作怪禍害人的故事在陶潛《搜神后記》中就已經(jīng)有記載，但白蛇化美女接近人間男子的故事最早出現(xiàn)在唐代谷神子《博異志》中的《李黃》篇，梗概如下：富家子李黃，乘暇于長安東市遇一孀居之白衣女郎，綽約有絕代之色。李相隨入宅，由白衣女郎之姨——青衣老女郎撮合，極盡歡愛，一住三日。李歸家，即覺身重頭旋，不得不臥床養(yǎng)息，而身子卻在被底逐漸消盡，家人揭被而視，空注水而已，唯有頭存。其家人大為驚駭，令仆人前往去處查訪，原來那是一座常有巨白蛇出沒的荒園。

作者還在《李黃》之后附了一則故事《李琯》，講述另一位富家公子同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接觸，歸家后即“腦裂而卒”。

這一主題直至宋元時期的話本《西湖三塔記》仍然沿襲。這個故事與《白蛇傳》十分接近。講述的是南宋時期的男子奚宣贊在清明時節(jié)游西湖，幫助了一個迷途的小女孩兒得遇其母白衣婦人而與之同居。白衣婦人對之感到厭倦之后想要吃奚宣贊的心，幸得小女孩兒的幫助得以逃回家中。后來其叔父奚真人用法術(shù)將白衣婦人收服，并鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。原來這個白衣婦人正是由白蛇變化來的。

但是在白蛇化美女禍害人間男子這一主題之外還存在另一主題，那就是白蛇化為美麗賢惠的女子幫助人間男子獲得幸福，龔浩群先生把這一主題稱為“蛇賢妻型”故事。這類故事宋代洪邁的《夷堅志》里有四則記載：《錢炎書生》記一廣州的書生與一女子兩情相悅，私下交合，女子懷孕，后遇一法師，施以符術(shù)，“女子默默不語，俄化兩蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”；《歷陽麗人》中的蛇女與一男子情意綿綿，后卻被道士制死；《衡州司戶妻》），蛇妻因舌頭分叉，難掩蛇跡，被丈夫察覺后泣云：“與君緣分止此，行當(dāng)永訣?！焙缶谷蝗ナ溃辉凇秾O知縣妻》孫知縣偷窺妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)妻子是一條大白蛇，事后，蛇妻坦然自若，對丈夫說：“我固不是，汝亦錯了。切勿生他疑。今夜歸房共臥，無傷也?！比欢鴮O知縣從此“怏怏成疾，未逾歲而亡”。

在這四則故事中，蛇妻的形象已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，不再具有妖的行為，而是勇于追求愛情有情有義的女子。這一主題被后來的《雷峰塔》發(fā)揚廣大，最終在民眾的文化自覺選擇下，逐漸占據(jù)了主流，形成今天廣為流傳的民間四大傳說之一——《白蛇傳》。

2 蛇妻故事發(fā)生的原因

關(guān)于蛇妻故事的發(fā)生說曾經(jīng)存在兩大比較有代表性的說法，一種是起源于古老的本土圖騰說，另一種則是以丁乃通先生為代表的外來文化影響說。筆者比較贊同前者，其理由如下：

（一）蛇是許多古老民族的圖騰崇拜物，蛇與先民的生活密切相關(guān)?，F(xiàn)在民間很多地方還有崇蛇之風(fēng)，民眾把蛇分為家蛇和野蛇。家蛇是不準(zhǔn)打的，如果有小孩子不小心打了，老爺爺或老奶奶會燒上幾頁黃表紙?zhí)婧⒆淤r個不是。而且，他們認(rèn)為家蛇是神秘的，如果發(fā)現(xiàn)面缸里有蛇的話是不能說的，因為他們相信蛇會讓吃掉的面粉再重新長滿。可見自古以來蛇就在民眾的生活中存在。

隨著人類文明的進步蛇圖騰崇拜也從最初的原物崇拜而進入半人半獸的崇拜，這種形態(tài)可以上訴到對女媧的崇拜。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載女媧是“人首蛇身，一日中七十變”。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了其他人面蛇身的神，如《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》、《山海經(jīng)·北山首經(jīng)》等。

何星亮先生說：“半人半獸的神其實就是其外形為人身獸首，或為人首獸身；或為人身上有動物的某一部分。這類神祗大多是由圖騰演化的，其獸即為原來的圖騰動物?！庇纱藖砜?，其實蛇女就是在人類文明進程中失落了其神性的半人半獸的神祗，因為蛇女雖然能化為人形，但其形體在本質(zhì)上仍然為蛇，所以《白蛇傳》中作者總是要安排讓白娘子現(xiàn)出蛇形的情節(jié)，只是現(xiàn)出原形的次數(shù)隨著白娘子人性的完美而逐漸減少。

（二）物老為怪，物老成精的精魅觀念。這種觀念至今仍然存在，小時候常常聽老人講野豬精、老猴精之類的故事；在人們的口頭熟語中我們常常會聽到“狐貍精”之類的話，這種精魅觀念的普遍性可見一斑。既然人們認(rèn)為野豬之類尚能成精，那么與人類生活如此貼近的蛇為什么不能成精呢？如果人們要讓蛇成精，那么象征祥瑞、純潔的白色便成為人們最早的著眼點，順其自然白蛇成精的故事就自然而然的出現(xiàn)了。

（三）將蛇與女人相連的觀念，蛇的形體與女人的身體有很大的相似性，所以民眾很容易把他們聯(lián)系起來。早在《詩經(jīng)·小雅·斯干》中就有“維虺（hui，毒蛇）維蛇，女子之祥”，意思就是夢見蛇就是生女孩兒的征兆。可見，將女子與蛇聯(lián)系起來是古已有之的觀念。另外，華夏民族自古就有女人是禍水的觀念，孔子也曾說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！睔v史上有名的讓周幽王為搏顏顏一笑，不惜烽火戲諸侯的禍水紅顏褒姒據(jù)說就是蛇精所化，周幽王因之而亡國，雖然歷史是要教人不要貪戀女色，但是我們不難從中看出女人與蛇的關(guān)聯(lián)。在這里，古人把女人的溫柔美艷和蛇的狠毒殘忍結(jié)合起來，那么美麗的女人似乎就是由蛇變化而來的，因為美麗所以招人喜愛，但她同時又像蛇般狠毒殘忍，所以就讓人又愛又怕，于是禍水觀念就此產(chǎn)生。加之，佛教的傳入，宣揚禁欲主義，女人就更加遭到排斥，紅顏禍水的觀念就進一步得到強化。女權(quán)被剝落，女性被妖化。

由以上三點我們可以說中國古老的文化因子完全具備孕育蛇女故事的能力。蛇妻故事與我們古老的蛇圖騰崇拜和華夏儒家文化密切相關(guān)，儒家正統(tǒng)思想對女性的歧視是蛇妻故事產(chǎn)生的重要原因之一。

通過以上簡單的追述，我們基本把握了白蛇故事的緣起和它得以產(chǎn)生的原因。蛇女故事其實就是古老的圖騰觀和傳統(tǒng)的精魅觀以及紅顏禍水觀結(jié)合的產(chǎn)物，因為文明的進步，女性意識的覺醒，人們對女性和精魅的認(rèn)識逐漸清楚，女性的社會地位和話語權(quán)受到人們的關(guān)注，于是《白蛇傳》成為了女性的代言人。它不僅彰顯了女性的美麗善良，更加突出了女人在生活中的作用和個人能力。糾正了人們對女性的誤解，同時為女性贏得了話語權(quán)。

3 蛇妖妻向蛇賢妻的轉(zhuǎn)變及其原因分析

龔浩群先生把蛇妻的故事分為蛇妖妻型和蛇賢妻型?！栋咨邆鳌纷鳛槲覈拇竺耖g傳說之一，可謂是白蛇化為美女與人間男子結(jié)合的故事的最經(jīng)典的代表。《白蛇傳》演變大致經(jīng)歷了四個階段，《白蛇傳》故事的演變可以看出它的發(fā)展完全符合蛇妻故事的演變過程，即蛇妻性格的變化貫穿于白娘子傳說的始終，使她由一個血腥的美女蛇變成了美德的化身。在白蛇傳的發(fā)展過程中我們看到白蛇傳最初只是人們?yōu)槲骱綍膫髡f，它一直流傳在口頭直到明代才得以被馮夢龍收入文本。我們可以作這樣一個猜想，它的最初起源或許只是說書藝人為了吸引聽眾的耳朵故意編造的，可能最初比較簡單，在說書藝人傳播過程中不斷地被添枝加葉，逐漸的豐富起來。最后被馮夢龍這個民間故事愛好者搜集起來，開始進入文人視野。文人是浪漫且富于幻想的，所以白蛇傳的故事情節(jié)更為豐富，內(nèi)容更加動人，而且?guī)狭俗诮躺省?/p>

在蛇妻故事的發(fā)展過程中我們清楚地看到蛇妻故事經(jīng)歷了蛇妖妻到蛇妖妻和蛇賢妻并存再到蛇賢妻這樣的一個轉(zhuǎn)變過程。那么蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)榻裉毂幻癖娤猜剺返赖纳哔t妻型必然有著深刻社會原因，筆者試著作一點淺顯的分析。

首先，社會風(fēng)俗的開化，人類對自然的認(rèn)識加深。蛇妻故事的發(fā)生與早期人類的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系，隨著社會的發(fā)展，蛇逐漸被龍取代，那么蛇的神圣的地位就受到了挑戰(zhàn)。但在人們心目中蛇仍然是有靈性的，神秘的，魏晉之后道教物老為怪的仙化觀念深入人心，而象征純潔、吉祥的白色在人們的心中又有著不同于一般顏色的神秘，所以認(rèn)為反白色之物白色靈異之最，如古人認(rèn)為象征祥瑞的九尾白狐，還有民間故事中的神仙也常常是以一身素衣，須發(fā)皆白的形象出現(xiàn)的，所以千年白蛇化為美女則很容易被人們接受。隨著時代的發(fā)展人們不再對精怪感到過分的恐懼。人民不再滿足于蛇女被鎮(zhèn)壓這樣的結(jié)局，也或許經(jīng)過長期的流傳，美女蛇在人們心里引起的不再僅僅是恐懼，同時她的美色以及性格的人性化也會給人可愛的一面，在一定程度上也就會被人們接受，不再認(rèn)為異類不能相處。只是人們還不能確定人和異類是否真的能夠平安相處，所以人們便想出讓觀音等神仙出面來解決這個難題。今天民眾口頭流傳的《白蛇傳》里面還有神仙送白娘娘靈藥去除體內(nèi)毒素一節(jié)。所以，在這樣大膽的猜想和改編下美女蛇逐漸被人們接受而變得親切起來，逐漸“人化”，其最初可怕的一面就被人們淡忘了，最終變成了貌似天仙、善良賢淑的白娘娘。另一方面，關(guān)于人類始祖伏羲女媧的人面蛇身的神話故事，也讓蛇在人們的眼中不至于那么可怕，中國人的祖先崇拜讓他們敬奉老祖奶奶的時候也對蛇產(chǎn)生了幾分好感。

其次，書生的幻想。就像蒲松齡筆下的狐女一樣，她們其實是窮苦書生幻想的產(chǎn)物。一方面由于宋律規(guī)定婦人在夫家對嫁資有支配權(quán)，寡婦可以攜產(chǎn)再嫁，所以女家為了抬高女兒在夫家的地位爭相抬高家資的社會現(xiàn)象導(dǎo)致許多像許仙這樣的窮苦書生與婚姻無緣。而另一方面書生又是浪漫而又害怕寂寞的，“士為知己者死”的他們在窮苦的時候是極其渴望能有一紅顏知己相伴的。受儒家禮教束縛的書生便把這種理想寄托在作為異端的美女蛇身上，這樣既能滿足他們精神的渴望又可以擺脫道德的譴責(zé)。與早在三國時期的曹植因為思念甄氏而假托洛神異曲同工。

另外，門第觀念導(dǎo)致出身窮苦的女子無法與心愛的人共結(jié)連理，白娘子就是她們當(dāng)中敢于反抗敢于追求者的象征。在強大的社會壓力下她們這類女子被看成異端，在無數(shù)個謊言背后真實被掩蓋，人被異化成了妖，無非是為了警戒富家子弟不可打破門第觀念。故事中的男主角是一個窮苦的書生，因為書生是浪漫的，他們常常藐視封建敢于追求愛情。蛇女對愛情的追求正好迎合了他們的心理。愛情在蛇女故事中越來越被突出，《白蛇傳》的主題演變也正符合他們的情感需要，所以，白蛇化美女禍害人間男子這一主題逐漸被人拋棄而轉(zhuǎn)向追求美滿幸福的愛情。

再次，女性意識的覺醒。在中國幾千年的封建時代女性基本上處于失語的狀態(tài)，至宋代女性取得了一定的權(quán)利，比如，宋代允許女子保有離婚和再嫁的權(quán)利，美女蛇主動追求愛情，追求幸福，也可以說是當(dāng)時一些大膽如李清照、朱淑真者的寫照。她們敢于打破傳統(tǒng)禮教，爭取個人幸福的行為在當(dāng)時已經(jīng)開始提倡守節(jié)的人們的眼里無異于異類。但是，隨著時代的發(fā)展她們的抗?fàn)幾罱K取得了人們的認(rèn)可。到了明代，甚至出現(xiàn)了像李贄這樣的有識之士，為女性搖旗吶喊，提倡男女平等。

參考文獻

[1]劉守華主編《中國民間故事類型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁。

[2]宋，洪邁撰，何卓點?！兑膱灾尽?，北京：中華書局

[3]何星亮《圖騰與中國文化》，南京：江蘇人民出版社，2008年1月，第149頁。

[4]劉守華主編《中國民間故事類型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁。

作者簡介

胡云（1985-），女，漢，湖北省洪湖市人，助教，碩士研究生。研究方向：民俗學(xué)。