摘 要：馬克思與弗洛姆是生活在資本主義不同時(shí)期的思想家，前者著眼于異化發(fā)生的社會(huì)發(fā)展規(guī)律而后者強(qiáng)調(diào)異化產(chǎn)生的個(gè)人心理規(guī)律，因此他們對(duì)于異化的本質(zhì)、產(chǎn)生的原因以及揚(yáng)棄異化的途徑的主張都不盡相同，本文通過(guò)比較分析二人異化觀的區(qū)別與聯(lián)系，在對(duì)異化深入的理解的基礎(chǔ)上探究異化理論給我們帶來(lái)的重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思：弗洛姆；勞動(dòng)異化；人性異化

如果說(shuō)馬克思實(shí)現(xiàn)了異化概念從“抽象理論的人”到“具體現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)化，考察了人在現(xiàn)實(shí)生活中的異化，那么弗洛姆則在馬克思的基礎(chǔ)上，直接把反思目光投向了人的內(nèi)心生活，揭露人的內(nèi)心世界的異化和壓抑。這位精神分析學(xué)家，作為法蘭克福學(xué)派的重要成員，曾長(zhǎng)期從事精神分析和心理診療工作，以及社會(huì)批判理論的研究。由于他在理論上致力于將弗洛伊德精神分析學(xué)和馬克思哲學(xué)相結(jié)合，以找到對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的更為合理而全面的解釋，因此成為“新弗洛伊德主義”的創(chuàng)始人、以及“弗洛伊德主義的馬克思主義”的主要代表人物。弗洛姆的異化理論是馬克思異化理論在人的意識(shí)領(lǐng)域中的深入和細(xì)化，這無(wú)疑是對(duì)馬克思哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

本文在比較分析弗洛姆“人性異化論” 與馬克思 “勞動(dòng)異化論”的基礎(chǔ)上，揭示二者在關(guān)于異化的本質(zhì)、 產(chǎn)生的原因以及揚(yáng)棄路徑等方面的本質(zhì)區(qū)別及相互關(guān)系，以期對(duì)異化有其深入的理解，以此探究異化理論給我們帶來(lái)的重要啟示。

1 關(guān)于異化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)差異

1.1 馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

馬克思在其著作《手稿》中，首次分析了資本主義私有制度下異化的基本表現(xiàn)：勞動(dòng)異化。馬克思認(rèn)為，“具有自由意識(shí)的勞動(dòng)”是人與動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)，構(gòu)成了人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵。但是在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)目的不在于實(shí)現(xiàn)人的潛能、發(fā)揮人的創(chuàng)造性，而僅僅成為工人維持生命的手段，此時(shí)勞動(dòng)成為與工人相對(duì)立且對(duì)工人產(chǎn)生反制的一種外在力量。

在《手稿》中馬克思將勞動(dòng)異化歸納成以下四種具體表現(xiàn)形式。其一， 勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：勞動(dòng)產(chǎn)品在異化的情況下，“作為異己的存在物，作為一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立”，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”[1]；其二，勞動(dòng)異化還表現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西……工人的勞動(dòng)不是其自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)，因此勞動(dòng)不屬于自己而是屬于別人”[2] ；其三，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性”，但是在異化的情況下，這種自由自覺(jué)的勞動(dòng)成為了人類生存的手段，變成了對(duì)自己類本質(zhì)的否定；其四，人與人相異化：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、 自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵3]

1.2 弗洛姆關(guān)于人性異化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

與馬克思相同之處在于，弗洛姆同樣認(rèn)為異化是主體與所創(chuàng)造的客體之間的對(duì)立，不過(guò)弗洛姆更加強(qiáng)調(diào)異化作為主體反制于客體后的一種心理體驗(yàn)。人在正常情況下的心理體驗(yàn)和精神感受是與其真實(shí)需要密切相關(guān)的，而人的這種真實(shí)需要又與作為人的本質(zhì)的生存狀況息息相關(guān)，弗洛姆將人的本質(zhì)歸結(jié)為生產(chǎn)性潛能，而異化便是對(duì)人的生產(chǎn)性潛能的否定，異化的體驗(yàn)方式，正是不符合人的本質(zhì)的體驗(yàn)方式，表現(xiàn)為“人感到自己是一個(gè)陌生人，他同自己相疏遠(yuǎn)，他不覺(jué)得自己是自身行為的創(chuàng)造者——他的行為及其后果反倒成了他的主人，他服從這些主人，甚至?xí)?duì)它們頂禮膜拜?！盵4]異化了的人無(wú)論是同自己還是同外界之間都已失去了聯(lián)系，失去了一種創(chuàng)造性的關(guān)系，他們自身的生產(chǎn)性潛能遭到壓抑。

在當(dāng)今資本主義社會(huì)里，人在生活實(shí)踐中的異化即馬克思的勞動(dòng)異化，必然會(huì)引起相應(yīng)的心理沖突。弗洛姆的研究正是補(bǔ)充了人在意識(shí)領(lǐng)域的異化原理，即通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)，分析了人的基本心理規(guī)律，及其發(fā)生異化的心理學(xué)基礎(chǔ)。與馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)不同，弗洛姆關(guān)注的異化是對(duì)于生產(chǎn)性潛能的否定，是人與自身的分離所造就的心理體驗(yàn)。

2 關(guān)于異化產(chǎn)生原因的不同理解

2.1 分工導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，私有制推動(dòng)了異化的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的分工成為異化產(chǎn)生的原因，在 1966 年莫斯科版的《形態(tài)》中，馬克思有過(guò)這樣的表述：“（個(gè)人之間的）關(guān)系就是他們實(shí)際生活過(guò)程的關(guān)系。那末，他們的關(guān)系對(duì)他們而獨(dú)立化，他們自己生活的力量成為反對(duì)他們的強(qiáng)大力量，這是怎么產(chǎn)生的呢？一句話：分工；分工的程度取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵5]從這段論述中，我們可以看出分工導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化，以及作為主體的個(gè)人反制于維持自身生活的力量；同時(shí)，馬克思在《形態(tài)》中這樣闡明了分工所帶來(lái)的直接后果：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。勞動(dòng)本身只有在這種分裂的條件下才存在?！盵6]分工造成了資本與勞動(dòng)徹底分離，而勞動(dòng)與資本分裂的過(guò)程也同時(shí)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的過(guò)程。馬克思指出：“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！盵7]分工與私有制，這兩者作為人類歷史發(fā)展中的必然過(guò)程及其產(chǎn)生的相應(yīng)結(jié)果，它們共同與異化發(fā)生了本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，其中前者作為直接原因?qū)е庐惢a(chǎn)生，后者在前者產(chǎn)生之后，尤其是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中推動(dòng)了勞動(dòng)異化的發(fā)展。

2.2 生存的兩岐

與馬克思關(guān)注異化產(chǎn)生的制度性因素不同，弗洛姆從人的矛盾本性出發(fā)分析異化產(chǎn)生的心理機(jī)制。弗洛姆認(rèn)為人的理性成了人之為人的本質(zhì)性特征，使人意識(shí)到人在存在上的二律背反和歷史上的二律背反，其中“人渴望獨(dú)立卻在獨(dú)立中體會(huì)孤獨(dú)”，是人的存在的二律背反的主要表現(xiàn)。解決孤獨(dú)的可能性方法有兩種：一種是退縮的一種是前進(jìn)的，前者表現(xiàn)為放棄自我意識(shí)，丟掉個(gè)性，臣服于他人，或者統(tǒng)治弱小者，通過(guò)與他人的非本質(zhì)聯(lián)系獲得安全感，這種方式簡(jiǎn)單易行，但需要以放棄自我為代價(jià)，而放棄自我將帶來(lái)新的焦慮引起人的異化；而后者，是以自己的力量和方式生存下去，這種解決孤獨(dú)的方式需要個(gè)人的堅(jiān)持與努力，保留自己的獨(dú)特個(gè)性，并在發(fā)展個(gè)人力量的過(guò)程中與世界和群體重新建立聯(lián)系。以上兩種對(duì)待孤獨(dú)的方式產(chǎn)生了人的不同自由，前者產(chǎn)生了消極的自由所，后者則是積極的自由的表現(xiàn)。積極的自由與消極的自由構(gòu)成了自由的雙重內(nèi)涵，前者表現(xiàn)為自由發(fā)展，后者表現(xiàn)為擺脫束縛。當(dāng)人類僅僅滿足于擺脫外在束縛而忽視了內(nèi)心力量的釋放，當(dāng)人類因?yàn)閼峙鹿陋?dú)而選擇逃避自由時(shí)，人的“本質(zhì)”與“存在”便疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)，追求自由的行動(dòng)將會(huì)走向自由的反面即逃避自由，被自我力量所異化，最終成為異化的人即“在事實(shí)上不是他潛在地是的那個(gè)樣子?！盵8]

3 關(guān)于異化消解的途徑

3.1 馬克思關(guān)于異化揚(yáng)棄路徑的探討

分工是異化產(chǎn)生的直接原因，私有制則推動(dòng)了異化的發(fā)展，因此對(duì)于勞動(dòng)異化揚(yáng)棄途徑的探討，也應(yīng)從這兩方面出發(fā)。

3.1.1取消自發(fā)分工，發(fā)展自愿分工

從上文馬克思分析異化產(chǎn)生的根源中，我們已經(jīng)了解到分工是異化產(chǎn)生的直接原因，在談到異化揚(yáng)棄問(wèn)題時(shí)，把馬克思分工區(qū)分為“自發(fā)的分工”和“自愿的分工”，并認(rèn)為導(dǎo)致異化產(chǎn)生的是“自發(fā)的分工”。 對(duì)此，馬克思在《形態(tài)》中有這樣的分析：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵9]自發(fā)的分工之所以導(dǎo)致異化，在于它把人的活動(dòng)固定到某一領(lǐng)域，迫使人只能發(fā)展自己某一種單一的才能，而抑制了自己在其他方面的更多潛力的發(fā)揮。同時(shí)為了滿足自己多方面的需要，人又需要借助于交換，獲得自己之外的其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，這就形成了整個(gè)社會(huì)的相互依賴關(guān)系；而自愿的分工則昭示著一種積極的自我選擇，每個(gè)人都沒(méi)有固定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都能夠按照自己的意愿發(fā)揮自己的各方面潛能。同時(shí)，由社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，并滿足每個(gè)人的需要。共產(chǎn)主義社會(huì)正是以自愿的分工代替自發(fā)的分工，從而完成對(duì)異化的揚(yáng)棄。

3.1.2 私有制的消滅

分工雖然是異化產(chǎn)生的直接原因，但私有制作為推動(dòng)原因促進(jìn)著異化的發(fā)展。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)將隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，而同資產(chǎn)階級(jí)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)一道滅亡，從而被共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制所代替，這就需要在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以及自愿分工的同時(shí)，將全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)動(dòng)員起來(lái)，推翻資本主義社會(huì)制度，消滅私有制，建立起人能夠在其中正常進(jìn)行自由自覺(jué)活動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，最終為揚(yáng)棄異化提供制度保障。在這里，私有制度的消滅和分工的取消是一個(gè)過(guò)程。對(duì)于分工和私有制的消滅，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中這樣表述私有制廢除后的結(jié)果：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)?！瓘氐紫麥珉A級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工……使社會(huì)全體成員得到全面的發(fā)展?！盵11]

3.2 弗洛姆關(guān)于異化揚(yáng)棄路徑的探討

上文弗洛姆在探討對(duì)待孤獨(dú)的不同方式會(huì)產(chǎn)生消極與積極兩種自由狀態(tài)，前者是對(duì)外在束縛的擺脫的結(jié)果，而積極自由則是則擺脫內(nèi)在束縛后自由發(fā)展的結(jié)果，只有對(duì)內(nèi)外束縛的充分?jǐn)[脫，才能解決異化問(wèn)題，獲得真正的自由，對(duì)此弗洛姆從社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)層面探討消除異化的途徑。

3.2.1.健全社會(huì)制度

弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中指出能使人避免異化的唯一途徑是“實(shí)行人本主義的公有制”，具體表現(xiàn)在 “經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)做到企業(yè)由所有工作人員來(lái)共同經(jīng)營(yíng)管理，以使人人都能主動(dòng)、負(fù)責(zé)地參與工作；政治上，重新采取市民大會(huì)的形式，組成千千萬(wàn)萬(wàn)的面對(duì)面小組；文化上，文化的復(fù)興必須將青少年的工作教育、成人教育與全國(guó)性的大眾藝術(shù)和世俗儀式的新系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！盵12]弗洛姆同樣認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)能夠全面消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，然而與馬克思不同之處在于，弗洛姆主張通過(guò)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的全面而漸進(jìn)的社會(huì)改革而非革命消除異化。

3.2.2.健全人的理性

異化的消滅首先需要建立健全各種合理的社會(huì)制度，使其能為人的自由發(fā)展提供相應(yīng)的條件。但同時(shí)因?yàn)槿说漠惢瘉?lái)自理性的自我選擇，所以消解異化需要在健全社會(huì)制度的同時(shí)，更要健全人的理性，培養(yǎng)人的生產(chǎn)性性格，在擺脫外在束縛的同時(shí)，通過(guò)與世界建立一種能動(dòng)的、富于創(chuàng)造性的關(guān)系，通過(guò)提高并提升人的能力與情感以擺脫內(nèi)在的束縛，加強(qiáng)道德的自我修養(yǎng)，依靠真理的解放力量實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這樣，使人將自身和世界結(jié)為一體，由此消解人之生存與本質(zhì)的分裂狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)異化的消除。

4 馬克思與弗洛姆異化觀的比較及啟示

馬克思的“勞動(dòng)異化論”主要是對(duì)自由資本主義條件下人的生存狀況的理論反思，他認(rèn)為異化的本質(zhì)在于客體對(duì)主體的反制，產(chǎn)生于分工發(fā)展于私有制，消解于全面革命后的共產(chǎn)主義社會(huì)；而弗洛姆的“人性異化論”則是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)人的生存狀況的一種理論反思，他的異化觀強(qiáng)調(diào)的是人的心理體驗(yàn)和感受，并認(rèn)為人的異化源于“生存的兩岐”，需要通過(guò)社會(huì)及理性的健全加以消解。

通過(guò)對(duì)馬克思與弗洛姆異化觀的比較，為我們積極關(guān)注人的全面發(fā)展以及社會(huì)的和諧進(jìn)步帶來(lái)了重要的啟示。一方面，我們要充分發(fā)揮馬克思異化理論中關(guān)于人的自由、解放和全面發(fā)展觀點(diǎn)的導(dǎo)向作用，把它運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，同時(shí)為我們當(dāng)前貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了獨(dú)特視角和理論啟迪。另一方面，我們要看到弗洛姆異化理論中對(duì)人的內(nèi)心世界的重視，通過(guò)激發(fā)人的自我意識(shí)，進(jìn)行愛(ài)的革命與道德的自我修養(yǎng)來(lái)消除異化的觀點(diǎn)有助于改善個(gè)人的生存狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作。

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作者簡(jiǎn)介

王麗茹，成都理工大學(xué)政治學(xué)院在讀碩士研究生，思想政治教育，研究方向：青年思想道德與心理健康。