費(fèi)強(qiáng)+江兆煒+沈玉寶

教育援疆工作在黨和國(guó)家工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。由于種種歷史原因，新疆在各方面都很落后。黨中央、國(guó)務(wù)院決定，進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)新形勢(shì)下的對(duì)口援疆工作，具有重要的經(jīng)濟(jì)和政治意義。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》第九章提出：“重視和支持民族教育事業(yè)，加強(qiáng)教育對(duì)口支援。認(rèn)真組織落實(shí)內(nèi)地省市對(duì)民族地區(qū)教育支援工作。充分利用內(nèi)地優(yōu)質(zhì)教育資源，探索多種形式，吸引更多民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生到內(nèi)地接受教育?！备魇∈蟹e極響應(yīng)黨中央號(hào)召，安徽省對(duì)口支援新疆皮山縣，許多學(xué)校接受了對(duì)口援疆的“新疆班”的教育任務(wù)，合肥幼專(zhuān)根據(jù)《安徽省對(duì)口支援新疆和田地區(qū)皮山縣綜合規(guī)劃（2011—2015）》安排，為新疆皮山縣培養(yǎng)初中起點(diǎn)三年制中專(zhuān)、維漢雙語(yǔ)精通、幼教基礎(chǔ)扎實(shí)的幼教人才。

每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，它是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。民族風(fēng)俗習(xí)慣廣泛地滲透到該民族社會(huì)日常生活的各個(gè)方面，作為民族文化的組成部分，與其他民族相區(qū)別。漢族、維族由于文化差異性，幼兒文學(xué)中也有許多漢族文化因素，這就使得維族學(xué)生學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)時(shí)必然存在著中介文化現(xiàn)象。

一、幼兒文學(xué)中維族、漢族關(guān)于節(jié)日的中介文化

新疆民族風(fēng)俗習(xí)慣雖然紛繁多樣，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，新疆與漢族交往的日益頻繁，多元化、交融性極為明顯，新疆各民族與漢族風(fēng)俗習(xí)慣的相互借鑒、交融、整合在不斷進(jìn)行中，我也注意在教學(xué)中向?qū)W生介紹漢族的民族風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)漢族文化。例如學(xué)習(xí)《端陽(yáng)》“端午花，紅又紅，摘朵鮮花送金龍；端陽(yáng)端，粽子棕，拿個(gè)粽子塞龍洞；龍戴鮮花吃粽子，吃飽粽子回龍洞，請(qǐng)你不要傷害屈原老公公。”我們給學(xué)生介紹端午節(jié)的由來(lái)及風(fēng)俗習(xí)慣，讓學(xué)生了解偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。又如《新年來(lái)到》“新年來(lái)到，人人歡笑，姑娘要花兒，小子要炮，老太太要塊大年糕，老頭兒要頂新氈帽?！苯榻B漢族的春節(jié)習(xí)俗，同時(shí)也讓維族學(xué)生介紹維族的一些節(jié)日，如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、法蒂瑪忌日、巴拉提節(jié)、蓋德?tīng)栆埂⑹胬?、都瓦?jié)都是伊斯蘭教方面的節(jié)日，跳火節(jié)則是薩滿教節(jié)日，像肉孜節(jié)、慶豐收、喝水節(jié)等等則與農(nóng)耕有關(guān)。全族最重要的是肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)是開(kāi)齋與宰牲。肉孜節(jié)相當(dāng)于漢族春節(jié)，但是又有不一樣的習(xí)俗。兩個(gè)不同的民族，節(jié)日文化必然不同，就會(huì)產(chǎn)生中介文化現(xiàn)象。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)維族學(xué)生克服節(jié)日“文化休克”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)文化的正遷移，了解漢族的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣并熱愛(ài)漢族文化。

二、幼兒文學(xué)中維族、漢族關(guān)于花的中介文化

維吾爾族關(guān)于花的崇拜表現(xiàn)在飲食、服飾、民居、建筑、人名等各個(gè)方面，特別喜歡用花取名字，比如：“熱依汗古麗”（紫蘇花）、“阿勒通古麗”（金花）、“阿依古麗”（月亮花）等等，在維吾爾族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，花是青春、愛(ài)情、吉祥、幸福、勝利等的象征?；ㄊ撬麄兩畹囊徊糠郑ū憩F(xiàn)了維吾爾族人對(duì)社會(huì)、人生、宇宙的深刻認(rèn)識(shí)和理解。這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)幼兒文學(xué)中對(duì)于花的兒歌、故事充滿了濃厚的興趣。但是幼兒文學(xué)中兒歌、故事中關(guān)于花的有些內(nèi)容卻有著漢族、維族文化差異。例如：兒歌《十二月花》“正月梅花香又香，二月蘭花盆中裝，三月桃花紅千里，四月薔薇靠矮墻，五月石榴紅似火，六月荷花滿池塘，七月梔花頭上戴，八月丹桂滿枝香，九月菊花初開(kāi)放，十月芙蓉正上妝，十一月水仙案上供，十二月臘梅雪里香?！庇秩纭队艚鹣恪贰凹t酒杯，黃酒杯，郁金香是彩色杯。小蝴蝶，小蜜蜂，朝著酒杯飛飛飛。又喝酒，又喝水，蝴蝶、蜜蜂全喝醉?！睂W(xué)生對(duì)薔薇、梔花、芙蓉、郁金香都不清楚是什么樣子的花，對(duì)于許多花的內(nèi)涵，維族、漢族又有差異性。教師要比較分析，引導(dǎo)維族學(xué)生跨越有關(guān)花的中介文化，從而正確理解該首兒歌，并對(duì)漢族的相關(guān)花的內(nèi)涵有正確的理解

三、幼兒文學(xué)中維族、漢族關(guān)于動(dòng)物的中介文化

漢語(yǔ)維語(yǔ)中均有大量動(dòng)物詞語(yǔ)，由于漢族、維族在歷史進(jìn)程中形成了各自獨(dú)特的文化模式，各自的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、生活、思維方式、審美觀念、宗教信仰、語(yǔ)音系統(tǒng)等方面也都不一樣，因此漢族、維族動(dòng)物詞語(yǔ)存在著明顯的差異。我們都知道維吾爾族信仰伊斯蘭教，比較忌諱豬，所以像《小豬努尼》這樣的幼兒詩(shī)歌最好不要讓她們學(xué)習(xí)，免得引起她們的反感。又如兒歌《螳螂》“小螳螂，學(xué)木匠，兩把鋸子一個(gè)樣。去給娃娃蓋新房，蓋的房子沒(méi)開(kāi)窗。蜜蜂一見(jiàn)哈哈笑，螳螂氣得肚子脹?！边€有兒歌《小蚱蜢》，維族學(xué)生不清楚螳螂、蚱蜢是什么樣子的動(dòng)物。

再如《烏鴉說(shuō)瞎話》，“小烏鴉，穿黑褂，閉著眼睛說(shuō)瞎話。說(shuō)小豬，饞嘴巴，偷了小雞一只蝦。說(shuō)小羊，愛(ài)打架，咬了小驢短尾巴。說(shuō)小狗，愛(ài)傳話，挑撥貓鼠分了家。小烏鴉，說(shuō)瞎話，誰(shuí)都不愿去理它?！痹跐h語(yǔ)中烏鴉具有貶義。烏鴉在上古時(shí)代并不具有貶義，在《淮南子》、《山海經(jīng)》等神話中烏鴉具有神圣的色彩，但是后來(lái)烏鴉在漢族許多寓言中都具有貶義，例如：《烏鴉兄弟》、《烏鴉為什么老是“哇哇”地叫》、《群烏學(xué)藝》、《烏鴉與蜀雞》等寓言故事中烏鴉就成了黑色的頑固派，包括一些漢族古詩(shī)文、諺語(yǔ)中烏鴉也是帶有貶義。而在維族的寓言故事、諺語(yǔ)中烏鴉也是具有丑陋、蠢笨貶義，如《山雞與烏鴉》、《烏鴉與狐貍》。在教授關(guān)于動(dòng)物的兒歌、故事時(shí)，我們既要注意維族、漢族的文化相類(lèi)似的地方，以引導(dǎo)他們利用維族文化進(jìn)行文化的正遷移，幫助理解漢族兒歌、故事及其相關(guān)文化；也要注意維族、漢族文化的差異，注意維族的禁忌，以免引起民族矛盾。

四、幼兒文學(xué)中維族、漢族關(guān)于搖籃曲、游戲歌的中介文化

比如我在教授新疆班學(xué)生學(xué)習(xí)搖籃曲、游戲歌時(shí)，請(qǐng)學(xué)生們唱他們新疆地區(qū)的搖籃曲和游戲歌。學(xué)生唱維吾爾族的搖籃曲時(shí)，非常興奮，而且用維語(yǔ)唱，我聽(tīng)不懂，但是我可以感受到他們對(duì)待本族的搖籃曲充滿著感情。許多幼兒文學(xué)作品大多富有游戲性和表演性，尤其在學(xué)習(xí)游戲歌時(shí)，他們非要上講臺(tái)表演，他們表演維吾爾族的游戲兒歌，不僅有動(dòng)作，有的還伴舞蹈動(dòng)作，這符合“新疆班”學(xué)生能歌善舞，天性活潑好動(dòng)的特點(diǎn)。教師要引導(dǎo)維吾爾族學(xué)生利用維族的搖籃曲、游戲兒歌來(lái)促進(jìn)他們對(duì)漢族的搖籃曲、游戲兒歌的理解。

五、幼兒文學(xué)中維族、漢族關(guān)于民間故事的中介文化

學(xué)習(xí)故事時(shí)，我請(qǐng)他們講新疆地區(qū)的故事，例如《阿凡提的故事》，我及時(shí)給予贊美，評(píng)價(jià)他們新疆地區(qū)的故事“太美妙動(dòng)聽(tīng)了”，學(xué)生聽(tīng)了都很高興。《阿凡提的故事》中阿凡提是維吾爾族民間文學(xué)作品中的一個(gè)典型人物，他已經(jīng)是維吾爾族人民智慧的結(jié)晶和理想的寫(xiě)照，是維吾爾族民族傳統(tǒng)幽默性格的體現(xiàn)。阿凡提的故事深入維吾爾族人民的心靈。除了《阿凡提的故事》，維吾爾族還有許多幽默的民間故事，像《桑樹(shù)陰影的故事》、《聰明的農(nóng)夫》、《樵夫與哈熊》等都諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、愚蠢，表現(xiàn)了人民的智慧。教師可以把維吾爾族的這些故事與漢族的《神筆馬良》、《巧媳婦》、《金斧頭的故事》等故事進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。又如維吾爾族民間故事《兩個(gè)騙子》、《銅鍋》諷刺了騙子最后害了自己，可以引導(dǎo)維族學(xué)生與漢族的《狼來(lái)了的故事》進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。

學(xué)生學(xué)習(xí)理解漢族民間故事時(shí)，就有可能借助于他們維吾爾族相類(lèi)似的民間故事，這樣就會(huì)存在文化中介語(yǔ)的現(xiàn)象。教師通過(guò)維族與漢族的民間故事文化比較分析，引導(dǎo)新疆班學(xué)生借助于他們維吾爾族的民間故事，進(jìn)行文化的正遷移，幫助他們理解相關(guān)漢族民間故事。

六、幼兒文學(xué)中滲透民漢一家、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的文化融合

幼兒文學(xué)中有些作品包含各民族一家、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的文化融合理念，例如幼兒詩(shī)《眼睛》，詩(shī)中有“藍(lán)眼睛、黑眼睛、黃眼睛”，“我們像一個(gè)大家庭，手拉手兒向前進(jìn)……”我及時(shí)引導(dǎo)新疆班學(xué)生：這兩句詩(shī)既是比喻全世界不同膚色的兒童像一家人一樣心連心，也可以理解成新疆、漢族兒童像一家人一樣心連心。維族學(xué)生自己也特別喜歡讀《游湖人》“戴花帽的新疆人”、“我們說(shuō)大家都是一家人”，我也及時(shí)引導(dǎo)“新疆班”學(xué)生：黨和國(guó)家推出政策支援新疆，安徽省也大力支持新疆皮山縣教育，同學(xué)們來(lái)到我們幼師學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了各民族一家親啊！

從以上我們可以看到，雖然是幼兒文學(xué)教學(xué)，但是維族、漢族文化的碰撞無(wú)處不在，諸如價(jià)值觀念、信念和信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等體現(xiàn)在幼兒文學(xué)中的各種文體中，教師要注意維族、漢族文化的差異，在教學(xué)中注意幫助維族學(xué)生克服“文化休克”現(xiàn)象，順利實(shí)現(xiàn)文化的正遷移，從而更好地學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)，學(xué)有所成后回新疆更好地為新疆幼教做貢獻(xiàn)。