呂正惠

我們現(xiàn)在常說(shuō)，近代西方文化傳承了古代的希臘羅馬文明，其實(shí)這是一個(gè)太過(guò)簡(jiǎn)略、容易產(chǎn)生誤導(dǎo)作用的說(shuō)法。羅馬帝國(guó)統(tǒng)一了整個(gè)地中海地區(qū)，形成了希臘羅馬文明，這個(gè)文明的文化經(jīng)典，除了希臘人的作品之外，又加上了羅馬人的作品（如西塞羅等）。但是，在公元二世紀(jì)末羅馬帝國(guó)陷入長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)以后，這個(gè)文明就逐漸沒(méi)落了，等到公元四世紀(jì)君士坦丁大帝重新統(tǒng)一帝國(guó)、尊基督教為國(guó)教以后，希臘羅馬文明就變成了羅馬基督教文明。我們記得，羅馬皇帝朱利安曾經(jīng)企圖恢復(fù)希臘羅馬文明，但很快就失敗，因此他被稱為“叛教者”，這就說(shuō)明基督教已成為羅馬帝國(guó)最重要的文明力量。等到日耳曼各部落沖進(jìn)西羅馬帝國(guó)境內(nèi)，西羅馬帝國(guó)崩潰，日耳曼各部落紛紛皈依基督教以后，至少有一千年時(shí)間，所謂西方文明其實(shí)就是基督教文明，希臘羅馬文明幾乎完全被忘記了。

就在西方完全籠罩在基督教的勢(shì)力之下的時(shí)候，東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）還屹立了一千年之久。拜占庭帝國(guó)使用希臘語(yǔ)，繼續(xù)傳承古代的希臘文明，而且還影響了后來(lái)興起的大食帝國(guó)的伊斯蘭文明?，F(xiàn)在很少人知道，伊斯蘭文明不但傳承了古希臘文明，同時(shí)還傳承了古希伯來(lái)人文明。大食帝國(guó)的全盛時(shí)代不但翻譯了許多希臘經(jīng)典、產(chǎn)生了不少詮釋希臘文明的大師，而且，他們同時(shí)也推崇新舊約。如果沒(méi)有拜占庭帝國(guó)和大食帝國(guó)，古希臘文明有多少能保存下來(lái)，是很值得懷疑的。近代的西方很少有人愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，好像希臘文明在西方一直綿延不斷，這是很少有人揭破的歷史“謊言”。

一直要到薄伽丘和彼特拉克（十五世紀(jì)）的時(shí)代，古希臘羅馬文明才在意大利復(fù)興起來(lái)，并逐漸波及全西歐，這就是所謂的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興以后，希臘羅馬文明和基督教文明并存于西方，成為近代西方文明的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，古代的希臘羅馬文明和近代西方所傳承的希臘羅馬文明，很難說(shuō)是同一個(gè)文明，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)加入了基督教的因素，而前者絲毫沒(méi)有基督教的影子。而且，我們不能說(shuō)，傳承拜占庭文明的俄羅斯文明，以及繼承大食帝國(guó)遺產(chǎn)的伊斯蘭文明都不是古希臘文明的繼承人。古希臘文明的“后代”有好幾個(gè)分支，西方人憑什么說(shuō)，他們是古希臘文明唯一的繼承人？

再者，所謂希臘文明的作用問(wèn)題，恐怕也需重新考慮。近代西方人把希臘文明吹得神乎其神，認(rèn)為這是西方人最具天才性的創(chuàng)造，是西方人對(duì)人類所做的最偉大的貢獻(xiàn)。其實(shí)，真相遠(yuǎn)非如此。根據(jù)希臘人自己的記載，也根據(jù)十九世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的學(xué)者不同意這種看法。他們認(rèn)為，地中海文明的發(fā)源地是兩河流域和埃及，再?gòu)倪@里擴(kuò)展到敘利亞、波斯、小亞細(xì)亞、腓尼基和以色列（希伯來(lái)），再影響到在小亞海岸區(qū)域的希臘城邦，然后再擴(kuò)展到希臘本土（我們只要想一想，希臘早期的哲學(xué)家和希羅多德都來(lái)自小亞沿岸的城邦，即可思過(guò)半矣）。也就是說(shuō)，希臘文明是兩河文明和埃及文明影響下的產(chǎn)物，說(shuō)希臘文明是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的，根本站不住腳。羅馬帝國(guó)時(shí)期，帝國(guó)東部因?yàn)橛休^深厚的文明底子，所以才能發(fā)展出基督教，也才能在西羅馬帝國(guó)崩潰以后，繼續(xù)存在著拜占庭文明，并且發(fā)展出伊斯蘭文明，還有后來(lái)的奧斯曼帝國(guó)。這一大片地區(qū)本來(lái)就是古地中海文明的發(fā)源地，在近代西歐尚未興起之前，其文明力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西歐，而且時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千年之久。在這個(gè)地區(qū)，希臘文明只不過(guò)是這個(gè)大文明圈的一環(huán)而已，其作用絕對(duì)稱不上獨(dú)一無(wú)二。在近代西方興起以后，西方人為了突出自己，就拉出了一個(gè)“遠(yuǎn)祖”希臘，并把它無(wú)限地抬高。

我們現(xiàn)在所讀的人類文明史，不過(guò)是近代西方人“創(chuàng)造”出來(lái)的文明史。其實(shí)，西方稱霸全世界（從他們壓倒奧斯曼帝國(guó)和莫臥兒帝國(guó)算起）也不過(guò)兩百多年，從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，兩百多年算得了什么！等到西方話語(yǔ)霸權(quán)一過(guò)，西方文明發(fā)展的真相就會(huì)大白于世。西方人所敘述的希臘─羅馬─文藝復(fù)興─近代西方這條人類文明史線索，總有一天就不會(huì)再有人相信了。

我們略過(guò)印度文明，直接從古地中海文明和近代西方文明跳到中華文明。

在東亞這塊大陸上，歷史發(fā)展最核心的問(wèn)題是：什么時(shí)候形成了一個(gè)后來(lái)稱之為“華夏”的統(tǒng)一文明？這是中國(guó)上古史最重要的問(wèn)題，隨著中國(guó)考古學(xué)日新月異的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題的答案會(huì)逐漸清晰起來(lái)。根據(jù)現(xiàn)有的資料，我們可以肯定地說(shuō)，在周朝建立的時(shí)候，以黃河流域?yàn)橹行?，中?guó)人已經(jīng)形成了非常穩(wěn)固的文化大一統(tǒng)的觀念。這個(gè)觀念還可以往前追溯，應(yīng)該說(shuō)，至少?gòu)闹袊?guó)歷史中的“三代”（夏商周）以來(lái)，這個(gè)觀念就已經(jīng)存在。

我們知道，在周代建立的時(shí)候，中國(guó)還處在“萬(wàn)國(guó)”并立的時(shí)代，但周王（周天子）受天命而成為天下的領(lǐng)袖，也是絕大部分諸侯國(guó)所公認(rèn)的。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但周王作為最終的協(xié)調(diào)者和決斷者的地位，很少受到挑戰(zhàn)。即使在春秋時(shí)代，周王的權(quán)威已經(jīng)極為式微，春秋的霸主，特別是齊桓公和晉文公，仍然以周王的輔臣的身份維持次序，不敢在名分上有所逾越。一直到戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)和魏國(guó)相約稱王的時(shí)候（齊威王和魏惠王），周王的崇高地位才完全喪失。周王的權(quán)威名分長(zhǎng)期存在，說(shuō)明天下“共主”的觀念已經(jīng)長(zhǎng)期存于中國(guó)人的心中。沒(méi)有這個(gè)觀念的存在，很難想象先秦諸子都存在著“大一統(tǒng)”的思想，也很難想象秦國(guó)最后終于并吞了六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了政治領(lǐng)域上郡縣制的大一統(tǒng)（也即是一般人所謂中國(guó)中央集權(quán)制的形成。我以前一直以為春秋、戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，是大一統(tǒng)思想出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因。最近和我的朋友張志強(qiáng)討論，才了解這種想法可能早在三代之前就已存在，而周代的宗法封建制則是這一思想非常具有創(chuàng)造性的體現(xiàn)）。

將中國(guó)的上古史和地中海地區(qū)的上古史加以比較，就可以看出兩者的重大區(qū)別。以兩河流域來(lái)說(shuō)，這里先后出現(xiàn)了薩爾貢王朝、漢謨拉比帝國(guó)（巴比倫帝國(guó)）、亞述帝國(guó)和迦勒底帝國(guó)（新巴比倫帝國(guó)），周邊也曾有過(guò)赫梯帝國(guó)（小亞）和米底帝國(guó)（波斯）;除此之外，還存在著許多國(guó)家。最后，整個(gè)地區(qū)統(tǒng)一在波斯帝國(guó)之下。所有這些帝國(guó)，一個(gè)接著一個(gè)地出現(xiàn)，一個(gè)接著一個(gè)地崩潰，雖然許多帝國(guó)的領(lǐng)袖都自稱“萬(wàn)王之王”，但類似于周天子那種天下唯一的“王”的觀念，似乎就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

我們?cè)賮?lái)看希臘地區(qū)。希臘城邦其實(shí)都是非常小的，他們也會(huì)成立各種聯(lián)盟，彼此打來(lái)打去，誰(shuí)也不服誰(shuí)。為了維持城邦的“獨(dú)立”，他們寧愿在內(nèi)斗中耗盡力氣，最后，只好由野蠻的馬其頓將他們勉強(qiáng)統(tǒng)一起來(lái)。最奇怪的是，即使經(jīng)歷了許多次慘不忍睹的城邦聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘最偉大的思想家，像柏拉圖和亞里士多德，也從未設(shè)想過(guò)“天下一王”的觀念。從兩河文明到希臘文明，從頭到尾就只存在著國(guó)與國(guó)、帝國(guó)與帝國(guó)之間的你死我活的爭(zhēng)霸戰(zhàn)。這似乎是地中海文明的宿命。

當(dāng)羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)出現(xiàn)的時(shí)候，東西方的古代史都達(dá)到了最高峰。我們?nèi)绻缘诙尾寄鋺?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束（公元前二○一年）作為羅馬帝國(guó)的起點(diǎn)，以馬可·奧勒留皇帝的去世（公元一八○年）作為羅馬帝國(guó)高峰期的結(jié)束，那么，羅馬帝國(guó)的全盛時(shí)代約有四百年之久。相對(duì)的，公元前二○六年是漢高祖元年，而漢獻(xiàn)帝即位的那一年（公元一八九年）漢帝國(guó)事實(shí)上已經(jīng)不存在了，漢帝國(guó)跟羅馬帝國(guó)可謂同始同終。一般都把公元四七六年作為西羅馬帝國(guó)完全崩潰的界限，我們也可以把西晉滅亡的那一年（公元三一五年）作為中國(guó)陷入長(zhǎng)期混亂的開端。中國(guó)這一次的政治脫序，一直到隋文帝重新統(tǒng)一中國(guó)（公元五八九年），時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二百七十余年。但是，當(dāng)中國(guó)重新統(tǒng)一的時(shí)候，原屬于西羅馬帝國(guó)的區(qū)域仍然一片混亂，而且，隨著時(shí)間的推移，還要逐步碎片化，形成許許多多的封建小王國(guó)和小公國(guó)，直至十四世紀(jì)才開始形成近代的民族國(guó)家（以英、法兩國(guó)為前導(dǎo)）。一直到現(xiàn)在，西歐從未真正統(tǒng)一過(guò)。

東西兩大帝國(guó)的滅亡，除了內(nèi)部因素外，主要就是外族的入侵：在西方，是各種日耳曼部落;在東方，是所謂的“五胡”。我們要問(wèn)的是，自日耳曼民族沖垮西羅馬帝國(guó)以來(lái)，西方即陷入長(zhǎng)達(dá)一千年的衰落期，并且一直受困于強(qiáng)大的伊斯蘭文明，而中國(guó)卻能夠在不到三百年的時(shí)間內(nèi)，就恢復(fù)了大一統(tǒng)，并且開創(chuàng)中華文明的另一個(gè)黃金時(shí)代─隋唐帝國(guó)時(shí)代，為什么會(huì)有這么大的差別？

從上面所分析的地中海古代文明和中國(guó)古代文明的不同性質(zhì)中，就可以找到問(wèn)題的答案。自兩河文明的薩爾貢帝國(guó)起，直至西方上古文明最高峰的羅馬帝國(guó)，所有的西方帝國(guó)都是掠奪性的。在這方面，羅馬帝國(guó)表現(xiàn)得特別鮮明而野蠻。羅馬帝國(guó)是一個(gè)純粹依靠軍事武力而征服其他地區(qū)的帝國(guó)，在每一次的征服中，它把被征服地區(qū)的財(cái)物全部搜刮到意大利，并且把被征服地區(qū)的大量人口掠奪為奴隸，以致在意大利出現(xiàn)了歷史上從未有過(guò)的奴隸制的高峰時(shí)期。在這種情勢(shì)下，意大利才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的畸形繁榮。等到羅馬帝國(guó)掠奪到意大利的財(cái)富和人力消耗殆盡，而意大利本身在長(zhǎng)期享受而流于荒淫腐敗之余，西羅馬帝國(guó)就成為干枯的橘子皮，生機(jī)全無(wú)了。必須再等待一千年的休養(yǎng)生息，才有再度復(fù)興的機(jī)會(huì)。

再反過(guò)來(lái)看漢帝國(guó)。漢帝國(guó)承襲了周人的文明觀，對(duì)于“華夏”之外的少數(shù)民族，從不以征服和掠奪作為主要目標(biāo)。華夏文明的擴(kuò)展，主要是逐步而漸進(jìn)的，讓周邊的“他者”自愿選擇融入華夏之中，最鮮明的例子是楚國(guó)、吳國(guó)和越國(guó)。這三個(gè)國(guó)家，在春秋時(shí)代還被中原國(guó)家視為“非我族類”，他們的北上爭(zhēng)霸，常常讓中原國(guó)家憂心忡忡。但到了秦漢以后，卻已成為“中國(guó)”的一部分了。我們不要忘記，建立漢帝國(guó)的，主要是楚人（這個(gè)楚是并吞了吳、越兩國(guó)的那個(gè)更大的楚）。再進(jìn)一步而論，稱霸西戎，最后統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)，也并非嚴(yán)格意義上的華夏。秦的統(tǒng)一中國(guó)、楚人的滅秦以及作為楚人代表的劉邦建立漢朝以后，竟然以秦地作為新王朝的首都，從這些都可以看出中華文明所以形成的、強(qiáng)大的內(nèi)聚因素。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以進(jìn)一步申論。到了春秋中期，我們可以看到，原本作為中原國(guó)家之核心的魯國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)和宋國(guó)都已積弱不振，反而是處在更為邊區(qū)的齊國(guó)（濱海）、晉國(guó)（處在北方，與群狄雜處）、秦（與西戎雜處）以及被視為南蠻的楚日漸強(qiáng)大。是這四強(qiáng)在邊區(qū)的開拓，融進(jìn)了許多異族的因素，壯大了自己。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，事實(shí)上也是這四強(qiáng)爭(zhēng)霸（這時(shí)候的晉已經(jīng)分裂為韓、趙、魏三國(guó)）。等到秦、漢統(tǒng)一以后，原本的中原中心區(qū)（以鄭、宋為核心），再加上四面的齊、晉、秦、楚，以及較晚出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的東北的燕，就成為各有區(qū)域特色的統(tǒng)一體，也就是費(fèi)孝通所說(shuō)的“多元一體”。我們只要讀《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》，就能看到這種統(tǒng)一中的復(fù)雜局面。張志強(qiáng)在談到周代的封建制時(shí)說(shuō)，“宗法封建制的具體創(chuàng)設(shè)背后蘊(yùn)含了一種具有普遍意義的價(jià)值意涵，意即通過(guò)差異的協(xié)調(diào)，而非差異的取消，而達(dá)成統(tǒng)一的秩序”（《如何理解中國(guó)及其現(xiàn)代化》）。這就可以看出，秦、漢的統(tǒng)一其實(shí)是周代封建制的進(jìn)一步發(fā)展，是繼承，而不是突變。這樣的大一統(tǒng)秩序，是地中海地區(qū)的波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)無(wú)法企及的。

這樣的大一統(tǒng)秩序，經(jīng)過(guò)漢代四百年的經(jīng)營(yíng)，就更加的穩(wěn)固，不是任何外來(lái)力量所能擊碎的了。

我們無(wú)法確知，“五胡亂華”以后，沖進(jìn)中國(guó)的邊疆少數(shù)民族到底有多少人。但是比起漢族來(lái)，恐怕還是少數(shù)，即使有大量的漢族逃往南方，北方的人口還是以漢族為多數(shù)。何況，不論在十六國(guó)時(shí)代，還是在北魏時(shí)代，胡人的統(tǒng)治，總需要漢人的協(xié)助。我們只要讀前燕和北魏初期的歷史，就能看到范陽(yáng)盧氏、博陵和清河崔氏以及趙郡李氏所發(fā)揮的無(wú)比重要的作用。因此，進(jìn)入了中國(guó)的各種少數(shù)民族，就自然而然地漢化了。到了隋唐時(shí)代，這些少數(shù)民族完全融入漢族的大海之中。

再說(shuō)南方。由于東漢末年的大亂，有一部分漢族已經(jīng)逃往南方，所以才能建立吳國(guó)。永嘉之亂以后，更多的漢族逃往南方。經(jīng)過(guò)吳、東晉、南朝三百多年的經(jīng)營(yíng)，南方的農(nóng)業(yè)更為發(fā)達(dá)，而南方的少數(shù)民族也有相當(dāng)大的比例融入漢人的群體中。這樣，經(jīng)過(guò)二百七十余年的混亂，重新統(tǒng)一的中國(guó)，反而比以前更具有發(fā)展力。比起西羅馬帝國(guó)崩潰以后，西歐的長(zhǎng)期分崩離析，從表面上看，中國(guó)的再統(tǒng)一不能不說(shuō)是歷史上的奇跡。但追源溯始來(lái)看，這種大一統(tǒng)的種子早在中國(guó)的上古時(shí)代就已確立了。從這方面來(lái)看，我們能不說(shuō)中華文明是人類史上最讓人矚目的文明嗎？

為了進(jìn)一步對(duì)比隋唐帝國(guó)重新在中國(guó)形成大一統(tǒng)，而西羅馬帝國(guó)崩潰后西歐形成小國(guó)林立的局面，我們可以用當(dāng)代的例子，來(lái)說(shuō)明中華文明的特質(zhì)。

俄羅斯帝國(guó)是近代西方最獨(dú)特的大帝國(guó)，幅員廣袤，民族眾多，但形成的歷史卻非常短暫。如果從十六世紀(jì)算起，也不過(guò)短短的五百年而已。俄羅斯帝國(guó)的最大特色，是它非同尋常的暴增能力。它所并吞的領(lǐng)土，都是一塊一塊吃進(jìn)來(lái)的，每一塊都有自己的主體民族，迥然不同于大俄羅斯族。也就是說(shuō)，剛開始，俄羅斯帝國(guó)是由武力征服所形成的。

我們應(yīng)該公平地說(shuō)，由于大俄羅斯在文化上落后于在它西邊的其他斯拉夫民族，因此，俄羅斯民族并不像西歐先進(jìn)國(guó)（如英、法、德）那么具有種族歧視，它愿意接納外人（很多波蘭人和德國(guó)人融入俄羅斯）。但也因?yàn)樗穆浜?，它常被受它統(tǒng)治的民族，如波蘭、烏克蘭和波羅的海三小國(guó)所瞧不起。雖然蘇聯(lián)確立了十五個(gè)民族共和國(guó)的架構(gòu)，仍然無(wú)濟(jì)于事，最終還是在二十世紀(jì)末轟然崩毀，就如二十世紀(jì)初的奧匈帝國(guó)一樣。

相比而言，中華文明形成的歷史時(shí)間非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，擴(kuò)展的速度非常緩慢，比較接近于自然的形成，而非由武力在短暫之間促成。從新時(shí)器時(shí)代各地區(qū)“滿天星斗”式地迸發(fā)而出，到夏、商、周三代形成“天下一王”的概念，這一段“史前史”，比起以后有文字的歷史更要長(zhǎng)遠(yuǎn)得多。而我們到現(xiàn)在，連對(duì)這一段“史前史”的理解也只是剛開始而已。這就說(shuō)明，中華文明形成史的悠久與長(zhǎng)遠(yuǎn)。

我們?cè)僖栽瀑F高原和四川西南地區(qū)為例，來(lái)說(shuō)明中華文明擴(kuò)展的緩慢。這一片地區(qū)，即《史記·西南夷列傳》所敘述的范圍，是漢代以后開始列入中國(guó)正史的各種蠻夷列傳里的。一直要到元明兩代，云南和貴州才正式列入中原王朝的省區(qū)。這就說(shuō)明，中國(guó)對(duì)這塊地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，歷時(shí)一千余年。

我們?nèi)绻粜闹袊?guó)歷史，可以根據(jù)各種正史，追溯中國(guó)每一塊偏僻地區(qū)從朝貢、依附，再到融入的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)曾經(jīng)主動(dòng)放棄過(guò)高麗和交趾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的皇帝認(rèn)為，要維持在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，太耗費(fèi)國(guó)力，沒(méi)有必要。這些都可以說(shuō)明，中華文明的發(fā)展雖有武力的因素在內(nèi)，基本上還是文明內(nèi)部的潛在發(fā)展力自然而然形成的。

漢帝國(guó)崩潰以后，經(jīng)過(guò)近三百年的內(nèi)亂，而能再恢復(fù)大一統(tǒng)，就證明中華文明這種逐步發(fā)展所形成的內(nèi)在凝聚力，已經(jīng)堅(jiān)不可摧了。以西方為中心的、帝國(guó)主義式的向外擴(kuò)張的歷史觀，是沒(méi)有辦法理解中華文明的。它們到現(xiàn)在還在對(duì)中國(guó)不斷地指指點(diǎn)點(diǎn)，只能證明它們自己是夜郎自大罷了。井底之蛙，又何足以窺天？！

西方史學(xué)習(xí)慣把西羅馬帝國(guó)崩潰前的歷史，稱為上古史，而把此后至文藝復(fù)興的歷史，稱為中古史，有一段時(shí)間，甚至稱為“黑暗時(shí)代”。現(xiàn)代很多人沿用了西方習(xí)慣，把漢帝國(guó)崩潰至唐帝國(guó)滅亡這段歷史，也稱為中古史。這真是比擬不倫。從中國(guó)人的立場(chǎng)來(lái)看，自隋唐帝國(guó)建立（五八九年隋滅陳），至南宋滅亡（一二七六年），是中華文明的另一個(gè)黃金時(shí)代，怎么能夠用“中古時(shí)代”去稱呼呢？何況，從隋唐至兩宋，延續(xù)了將近八百年，兩百多年后才有哥倫布的西航，一邊是黑暗時(shí)代，一邊是黃金時(shí)代，卻都稱為中古，這算什么歷史邏輯？這無(wú)非是要降低中華文明在世界史中的地位。

世界上有哪一個(gè)文明，能夠像漢帝國(guó)覆滅后的中華文明，在不到三百年的時(shí)間，就能夠在同樣的地理范圍內(nèi)浴火重生，并進(jìn)而擴(kuò)充其發(fā)展?jié)摿?？所以，隋唐帝?guó)以后再度煥發(fā)出新生命的中華文明，應(yīng)該是人類文明史上的特例，是要大書特書的，怎么可以用西洋的歷史邏輯來(lái)看待呢？而且，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，近代西方文明把自己上承古希臘羅馬文明，絕對(duì)不能稱之為古希臘羅馬文明的重生。因?yàn)樗袛嗔艘磺曛?，為此而加入了舉足輕重的基督教文明色彩，而且地理中心也從南歐的意大利轉(zhuǎn)向阿爾卑斯山以北的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)，其性質(zhì)完全不同于隋唐和兩宋之承接兩漢。

為什么要這樣強(qiáng)調(diào)第二次的經(jīng)典時(shí)代呢？因?yàn)槲覀€(gè)人預(yù)期，在一百年內(nèi)，中華文明將產(chǎn)生它的第三次的經(jīng)典時(shí)代。

一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)進(jìn)入近代。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人都為中國(guó)以及中華文明的前途感到憂心、悲觀，甚至絕望。即使到了現(xiàn)在，全世界已經(jīng)承認(rèn)中國(guó)崛起，我們很多人還是自信不足，為自己沒(méi)有走向西方的道路而自卑，我們還沒(méi)有恢復(fù)文明的自信。其實(shí)這完全中了西方人的圈套，沉溺在他們的史觀之中而不能自拔。這是天大的錯(cuò)誤，應(yīng)該趕快矯正。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，從漢帝國(guó)的淪亡，到隋唐帝國(guó)的興起，經(jīng)歷了二百七十余年的時(shí)間。如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，到二○○八年中西勢(shì)力開始趨于均衡，中間也不過(guò)只有一百六十八年。這個(gè)時(shí)間段，比起二百七十余年要短得太多了，因此，恐怕很少有人會(huì)相信我們已經(jīng)復(fù)興了。

回顧一下中國(guó)近代史，大清帝國(guó)的衰亡，以至中華帝制的解體，也是內(nèi)外交困的結(jié)果。西方帝國(guó)主義雖然不像中國(guó)古代西北方的游牧民族，但也是一種外力;太平天國(guó)、捻軍、陜甘回民等一連串的起義，說(shuō)明中國(guó)內(nèi)部也出現(xiàn)了大問(wèn)題。這就正如東漢末年至西晉初年，內(nèi)部先有“黃巾之亂”，接著外部又有邊疆少數(shù)民族的窺視。只是因?yàn)槲鞣降那致?，讓我們意識(shí)到這是“三千年未有之變局”，因而把問(wèn)題看得非常嚴(yán)重?？烧l(shuí)會(huì)想到，我們花了不到一百年的時(shí)間就把中國(guó)重新統(tǒng)一;統(tǒng)一以后，花了六十年的時(shí)間就把經(jīng)濟(jì)全面搞上去?？峙逻B我們自己都不敢相信我們已經(jīng)到達(dá)了中華文明第三次黃金時(shí)代的入口。

正因?yàn)槲覀兗磳⑦M(jìn)入第三次的黃金時(shí)代，這才讓我們想起第二次的黃金時(shí)代是怎么到來(lái)的，我們要借鑒第二次的經(jīng)驗(yàn)，以便為將來(lái)的第三次黃金時(shí)代做準(zhǔn)備。

回顧歷史，整個(gè)魏晉南北朝是門閥士族居于統(tǒng)治地位的時(shí)代，主要的政治權(quán)力掌握在門閥手中。但是，到了宋代，門閥已經(jīng)完全解體，整個(gè)士大夫階層主要是由考上科舉的進(jìn)士所組成。理論上來(lái)講，科舉進(jìn)士人人平等，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)榧沂蓝呷艘坏龋喾?，門閥出身的士人天生就高人一等。而唐代，就正處于門閥士族逐漸失勢(shì)、科舉進(jìn)士逐漸興起的過(guò)渡時(shí)代。唐代文學(xué)與思想曲折表現(xiàn)了這種一起一落的狀態(tài)，而宋代文學(xué)與思想正式確立了科舉進(jìn)士階級(jí)的世界觀。把唐宋文學(xué)聯(lián)系起來(lái)閱讀，即可體會(huì)門閥士族的思想狀態(tài)如何逐漸沒(méi)落、科舉進(jìn)士的意識(shí)形態(tài)如何逐漸形成的過(guò)程。這也就是說(shuō)，唐宋文學(xué)正是在為即將形成以及已經(jīng)形成的新型的中國(guó)社會(huì)秩序提供人生觀與世界觀的基礎(chǔ)。

拿唐宋時(shí)代來(lái)和現(xiàn)代的中國(guó)做對(duì)比，可以看出，現(xiàn)代中國(guó)最大的不足是，我們對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)狀的看法，正處于極為分歧的狀態(tài)。我個(gè)人很希望，正視現(xiàn)代中國(guó)的成就，發(fā)揚(yáng)文化自主的立場(chǎng)，能夠逐漸成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主流，從而使社會(huì)趨于穩(wěn)定，也只有在這種穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，我們才能逐步、漸進(jìn)地改良這個(gè)社會(huì)。這對(duì)我們即將進(jìn)入第三個(gè)黃金時(shí)代的人，具有無(wú)比重要的意義。