胡惠林

【摘要】新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代的標(biāo)志。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了兩次深刻的新文化變革運(yùn)動(dòng)。一次是以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容、以民主與科學(xué)為動(dòng)力的五四新文化運(yùn)動(dòng)，一次就是20世紀(jì)末發(fā)動(dòng)的、當(dāng)前正在發(fā)生著的以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動(dòng)力、以文化制度創(chuàng)新為核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標(biāo)的新文化變革。中國(guó)正在經(jīng)歷的新文化變革，既是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也是對(duì)它的超越。這場(chǎng)新文化變革運(yùn)動(dòng)的核心是推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)變革、新政治變革和新社會(huì)變革：為新經(jīng)濟(jì)變革提供產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移空間形態(tài)，為新政治變革提供文明構(gòu)架，為新社會(huì)變革提供精神和諧認(rèn)同涵養(yǎng)，為文化自身變革提供全新的內(nèi)容與形式，為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興提供新思想、創(chuàng)建新制度。

【關(guān)鍵詞】 ?文化產(chǎn)業(yè) ? 新文化 ? 文化變革 ? ? ? ?【中圖分類號(hào)】G122 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的新文化變革。它既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)超越。這場(chǎng)新文化變革和百年前的那場(chǎng)新文化變革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大的不同點(diǎn)，就是在實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展道路和發(fā)展模式的革命性變化的同時(shí)，推動(dòng)和影響中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展動(dòng)力的深刻變化。文化產(chǎn)業(yè)是這場(chǎng)新文化變革運(yùn)動(dòng)的力量形態(tài)與核心要素，是這場(chǎng)新文化變革的“渦流”中心和“臺(tái)風(fēng)眼”。在創(chuàng)造性破壞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式所形成的文化形態(tài)、文化觀念和文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)正以其獨(dú)特的形式和力量創(chuàng)造性地建構(gòu)中國(guó)的新文化、新經(jīng)濟(jì)和新政治格局。

20世紀(jì)以來(lái)兩次新文化變革運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了兩次深刻的新文化變革運(yùn)動(dòng)。一次是以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容、以民主與科學(xué)為動(dòng)力的五四新文化運(yùn)動(dòng)，再一次就是20世紀(jì)末發(fā)動(dòng)的、當(dāng)前正在發(fā)生著的以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動(dòng)力、以文化制度創(chuàng)新為核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興為根本目標(biāo)的新文化變革。

兩次新文化變革存在著巨大的差別：第一次新文化變革改變了中國(guó)革命的形態(tài)和發(fā)展道路，它的直接成果是誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，以自己的方式回應(yīng)全球化對(duì)中國(guó)革命發(fā)展的挑戰(zhàn);第二次新文化變革是改變中國(guó)建設(shè)的形態(tài)和發(fā)展道路，它的直接成果是以改革開放的方式，以和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的挑戰(zhàn)。前者以民族思想解放為特征，后者以國(guó)家制度創(chuàng)新為特征。第二次新文化變革運(yùn)動(dòng)與以往中國(guó)歷史上任何一次文化變革運(yùn)動(dòng)相比，它的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是由思想解放而發(fā)展成文化解放的自然過(guò)程。它沒(méi)有提出明確的變革口號(hào)，也沒(méi)有自上而下或者自下而上專門的組織運(yùn)動(dòng)形態(tài)，更沒(méi)有通過(guò)“運(yùn)動(dòng)”的方式來(lái)推動(dòng)，而是隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，以及隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的提出而逐漸形成和清晰起來(lái)的。

兩次新文化變革的一個(gè)共同特點(diǎn)，都是在中國(guó)面臨全球化挑戰(zhàn)和融入現(xiàn)代世界體系過(guò)程中發(fā)生的。第一次新文化變革是源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，成于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，終于二戰(zhàn)結(jié)束。這次新文化變革的特點(diǎn)是中國(guó)以屈辱的方式被迫接受全球化的挑戰(zhàn)開始融入現(xiàn)代世界體系進(jìn)程的，是中國(guó)的傳統(tǒng)封建主義文化與現(xiàn)代資本主義文化之間第一次的全面對(duì)撞。其結(jié)果是為中國(guó)重新走上復(fù)興之路，提供了新的思想和文化形態(tài)，并找到了克服中國(guó)落后的必由之路?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)正是在這樣的意義上成為劃分中國(guó)歷史斷代的界標(biāo)性事件。中國(guó)現(xiàn)代政黨制度也正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立而獲得了現(xiàn)代的意義。

第一次新文化變革的發(fā)生是由于中國(guó)社會(huì)的變革需要和民族存亡而發(fā)生的，尋求的是文化形態(tài)自身的轉(zhuǎn)變，具有很大的自發(fā)性。直接誘因是巴黎和會(huì)對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯所激發(fā)的中國(guó)新知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟。也就是說(shuō)，第一次新文化變革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生并不是在政府作為第一推動(dòng)力的情況下發(fā)生的。而是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，醞釀在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部渴求變法以求新政的新一代知識(shí)分子催生的。新型的知識(shí)分子是它的主導(dǎo)力量。追求文化的內(nèi)容和形式上的變革是它的主要內(nèi)容。在那時(shí)，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)剛剛起步，還沒(méi)有作為一種革命性力量而被認(rèn)識(shí)，并且主要的還是以配角的身份表現(xiàn)在新文化變革這一平臺(tái)上。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)束，使得中國(guó)第一次新文化變革運(yùn)動(dòng)的形態(tài)和模式發(fā)生了深刻的歷史變化?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的成果在經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的全球性的“左翼文化運(yùn)動(dòng)”之后，形成了新民主主義的文化成果。

第二次新文化變革是在中國(guó)疏離世界體系20年后主動(dòng)尋求國(guó)家發(fā)展和民族振興之路時(shí)發(fā)生的?！拔母铩钡慕Y(jié)束和中國(guó)改革開放的起步成為它的標(biāo)志性事件。在它的第一階段，帶有明顯的補(bǔ)課特點(diǎn)，補(bǔ)上對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)落后于世界發(fā)展的進(jìn)程這一課。特點(diǎn)是在全面地反思過(guò)程中的全盤西化，具有與“五四”運(yùn)動(dòng)相類似的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的解體和中國(guó)開始“復(fù)關(guān)”，才真正開始了中國(guó)融入現(xiàn)代世界體系的進(jìn)程。自身的全面反思和又一次全盤西化，隨著中國(guó)1989年的社會(huì)陣痛，真正開始了融入現(xiàn)代世界體系的努力。大眾文化開始成為市場(chǎng)主角登上歷史舞臺(tái)。對(duì)中國(guó)加入世貿(mào)組織的研究，使得中國(guó)新文化變革真正在應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的討論中開始了。與第一次新文化變革相比的一個(gè)根本區(qū)別是，文化產(chǎn)業(yè)由于承載著重要的意識(shí)形態(tài)責(zé)任而作為一種革命性力量被發(fā)現(xiàn)，并開始發(fā)生作用。文化體制改革隨著新文化變革的逐步深入開始占據(jù)新文化變革的中心。當(dāng)不變革原有的文化體制，中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)便不能發(fā)展、不能滿足國(guó)家戰(zhàn)略需求的時(shí)候，文化體制改革作為這場(chǎng)新文化變革的核心問(wèn)題便凸顯出來(lái)了。解放文化生產(chǎn)力成為全部新文化變革的主題。所有這一切都是在全球化背景下發(fā)生的，是在中國(guó)融入現(xiàn)代世界體系過(guò)程中發(fā)生的。內(nèi)在需求和外在壓力，共同導(dǎo)致了這一影響深遠(yuǎn)的新文化變革的全面發(fā)生。如果說(shuō)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)還主要是在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行的話，那么，這一次新文化變革卻是在體制和機(jī)制領(lǐng)域進(jìn)行新舊文化的交鋒與沖突，更多的是在體制層面上進(jìn)行。放松管制和市場(chǎng)準(zhǔn)入成為主要內(nèi)容。文化生產(chǎn)力形態(tài)和文化生產(chǎn)關(guān)系都將在這一過(guò)程中發(fā)生革命性的變化。這是由國(guó)家執(zhí)政主體主動(dòng)發(fā)起的一次自我革命。它既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)超越。

這場(chǎng)新文化變革運(yùn)動(dòng)的核心是推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)變革、新政治變革和新社會(huì)變革：為新經(jīng)濟(jì)變革提供產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移空間形態(tài)、為新政治變革提供文明構(gòu)架、為新社會(huì)變革提供精神和諧認(rèn)同涵養(yǎng)，為文化自身變革提供全新的內(nèi)容與形式，為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興提供新思想、新觀念、新理論、新體系、新形態(tài)、新道路、新制度、新模式、新創(chuàng)造、新超越。

當(dāng)前新文化變革的鮮明特點(diǎn)

正在發(fā)生著的中國(guó)新文化變革是在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局多元化、經(jīng)濟(jì)全球化和重建世界文化新秩序背景下發(fā)生的，是在中國(guó)融入現(xiàn)代世界體系、重新確立國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的背景下發(fā)生的。政治力量、經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)力量的變革是這一次新文化變革運(yùn)動(dòng)的重要因素之一。這場(chǎng)新文化變革具有劃時(shí)代的鮮明特征。從文化的內(nèi)部因素來(lái)看，這一新文化變革有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

文化建設(shè)形態(tài)的多維化

文化生產(chǎn)、傳播和接受方式的革命性轉(zhuǎn)變，必然的提出意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)形態(tài)和模式的革命性變革。文化產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展政策和文化市場(chǎng)準(zhǔn)入提出了先進(jìn)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)管理的新要求，外資和社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)：資本以贏利為目的和先進(jìn)文化建設(shè)之間必然存在著深刻的矛盾和沖突。以思想理論建設(shè)和道德建設(shè)為核心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)建設(shè)永遠(yuǎn)是文化建設(shè)的主要內(nèi)容。但是，建設(shè)的途徑和方式、建設(shè)的形態(tài)和手段，在不同的歷史時(shí)期有著不同的歷史形式。根據(jù)發(fā)展了的歷史時(shí)期和歷史任務(wù)，把掌握和運(yùn)用新的歷史形式來(lái)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)的目標(biāo)，這是執(zhí)政的重要規(guī)律之一。

對(duì)文化理解的深刻變化推動(dòng)了文化建設(shè)形態(tài)的合理性回歸。它標(biāo)志著中國(guó)的執(zhí)政黨開始了新的文化價(jià)值體系建設(shè)，對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不再僅僅停留在作為觀念形態(tài)的文化上，而是根據(jù)對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義文化的嶄新認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了一個(gè)全面建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的新階段，從而形成了新的路線圖和結(jié)構(gòu)圖：作為觀念形態(tài)的文化——意識(shí)形態(tài)革命——價(jià)值體系建設(shè);文化事業(yè)——公共文化服務(wù)體系建設(shè);文化產(chǎn)業(yè)——文化市場(chǎng)體系——市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系建設(shè)。

文化發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)的多元化

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)文化的發(fā)展，我們比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，比較關(guān)注思想理論建設(shè)，這是我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的一個(gè)基本動(dòng)力。在改革開放以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了一個(gè)巨大的變化，那就是文化產(chǎn)業(yè)的提出和建設(shè)改變了中國(guó)文化發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展文化成為中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展的新選擇。觀念形態(tài)革命必然導(dǎo)致向制度形態(tài)革命轉(zhuǎn)型，向文化發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)的多元化轉(zhuǎn)型。文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的提出和發(fā)展作為中國(guó)新文化變革的重要?jiǎng)恿蛢?nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)成為文化生產(chǎn)力，解決了文化發(fā)展的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題，當(dāng)不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)家的文化事業(yè)和綜合文化國(guó)力便不能得到發(fā)展和增強(qiáng)的時(shí)候，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就成為國(guó)家文化發(fā)展的決定性動(dòng)力之一，從而構(gòu)成了與五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大區(qū)別。

建設(shè)以公有制為主體、多種所有制并存的新經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)單一的市場(chǎng)主體向多元的市場(chǎng)主體轉(zhuǎn)變，社會(huì)辦文化和境外資本力量進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)，形成了中國(guó)文化發(fā)展多元力量結(jié)構(gòu)。這兩種力量在國(guó)家的法律法規(guī)范圍內(nèi)從事經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，徹底改變了中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)的單一性，實(shí)現(xiàn)了由單一的文化建設(shè)主體向多元的文化建設(shè)主體的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。

文化發(fā)展機(jī)制的市場(chǎng)化

需求是人類社會(huì)一切變革的母體。需求是一切發(fā)展最根本性的動(dòng)力機(jī)制。不同的時(shí)代有不同的需求，不同的制度條件下需求體現(xiàn)的公平是不一樣的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求的制度性表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展機(jī)制。當(dāng)中國(guó)新文化建設(shè)處在百?gòu)U待興的歷史性需求的時(shí)候，不采取這種制度性安排便不能滿足新文化發(fā)展的這種歷史性需求的時(shí)候，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就成為中國(guó)新文化發(fā)展的選擇機(jī)制。但是，當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更多地體現(xiàn)和強(qiáng)化了制度需求的主觀性，文化發(fā)展的內(nèi)在需求的客觀性以及這種需求在資源配置上的自主性和滿足性程度不能得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，文化發(fā)展機(jī)制的創(chuàng)新便自然的成為中國(guó)新文化變革的重要內(nèi)容。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立和中國(guó)加入世貿(mào)組織，中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)生需求和參與全球化資源配置和文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的外生需求，在改變了中國(guó)文化發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)的同時(shí)也改變了動(dòng)力機(jī)制。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展機(jī)制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)配置轉(zhuǎn)化。中國(guó)要參與全球文化資源配置和文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就不能不以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式和規(guī)律提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力。這是中國(guó)新文化發(fā)展到21世紀(jì)的需求，正是這種需求成為新文化變革最主要的內(nèi)生機(jī)制，也是與新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的一個(gè)根本區(qū)別。

文化變革力量的數(shù)字化

文化載體的變革是一切新文化變革的標(biāo)志。文化發(fā)展的數(shù)字化生存是當(dāng)下文化發(fā)展形態(tài)最重要的革命。數(shù)字化不僅改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播，最重要的是改變了人們的文化生活方式，帶來(lái)了新的價(jià)值觀。信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將從根本上融合文化與技術(shù)之間的對(duì)立與矛盾。一旦技術(shù)上的進(jìn)步被用于文化目的，并且已經(jīng)用于文化目的，它們便立刻幾乎是強(qiáng)制的、而且往往是違反文化主體的意志，而引起文化發(fā)展方式上的變革。改變文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)、競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域和競(jìng)爭(zhēng)方式，大力推進(jìn)新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為世界文化變革的最主要的內(nèi)容之一，運(yùn)用數(shù)字化并通過(guò)數(shù)字化控制文化產(chǎn)業(yè)分工和文化市場(chǎng)走向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化控制已經(jīng)成為掌握全球文化變革主導(dǎo)權(quán)的重要力量。

以數(shù)字化為先導(dǎo)的新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在深刻地改變著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，數(shù)字文化在締造一種文化形態(tài)的同時(shí)，正在塑造著全新的文化新生代。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化正在締造一種全新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)正在形成與傳統(tǒng)文化形態(tài)的尖銳沖突。能否掌握中國(guó)未來(lái)文化形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，能否創(chuàng)造和形成一種能夠被未來(lái)稱之為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化，關(guān)鍵就在于能否掌握對(duì)于現(xiàn)代新文化發(fā)展趨勢(shì)的把握。

文化體制改革和制度創(chuàng)新成為新文化變革的核心

市場(chǎng)主體結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整必然同時(shí)要求市場(chǎng)管理制度的創(chuàng)新。文化生產(chǎn)力的全面解放有賴于文化生產(chǎn)關(guān)系的全面轉(zhuǎn)變;中國(guó)新文化變革的偉大實(shí)現(xiàn)有賴于國(guó)家文化制度的全面創(chuàng)新。先進(jìn)的文化生產(chǎn)力與落后的文化生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾;落后的文化生產(chǎn)力和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化消費(fèi)需求不能得到滿足之間的矛盾;歷史的必然要求和這種要求不能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。新文化變革就是要為解決和克服這些矛盾提供全新的智慧和制度安排。正在深入發(fā)展的中國(guó)文化體制改革是一次由執(zhí)政黨推動(dòng)的在文化領(lǐng)域里進(jìn)行的自我革命和自我完善的制度革命與創(chuàng)新，是一次深刻的文化變革。不是全盤否定和徹底革命。而是主動(dòng)尋找文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略突破口，克服在制度選擇上的路徑依賴，超越在社會(huì)主義文化建設(shè)制度設(shè)計(jì)上的歷史局限性，自我革命和自我完善的制度選擇，這是與近代以來(lái)中國(guó)第一次新文化變革運(yùn)動(dòng)最大的、根本性的區(qū)別。

中國(guó)新文化變革運(yùn)動(dòng)的新走向

中國(guó)正在經(jīng)歷著的這場(chǎng)深刻的新文化變革運(yùn)動(dòng)是從文化產(chǎn)業(yè)開始的。文化產(chǎn)業(yè)正在以全新的方式改變著中國(guó)文化建設(shè)與文化發(fā)展的形態(tài)，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新文化變革運(yùn)動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中呈現(xiàn)出新的走向。

在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中尋求中華文化的偉大復(fù)興

中國(guó)的新文化變革是在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化發(fā)展多樣化的背景下發(fā)生的。進(jìn)一步擴(kuò)大改革開放和深入融入現(xiàn)代世界體系，決定了中國(guó)新文化變革是世界文化新秩序重建的一個(gè)重要組成部分。在同國(guó)際文化資本的較量過(guò)程中，重建中國(guó)文化發(fā)展的力量結(jié)構(gòu);在中國(guó)和平崛起的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的偉大崛起，成為這一次新文化變革的戰(zhàn)略意圖和直接目的。“中國(guó)夢(mèng)”的提出是它的標(biāo)志。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期同時(shí)并存而提出來(lái)的一項(xiàng)既要抓住戰(zhàn)略機(jī)遇、又要克服各種矛盾沖突的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

落后的文化生產(chǎn)關(guān)系和先進(jìn)的文化生產(chǎn)力之間不相適應(yīng)的矛盾，人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求和落后的文化生產(chǎn)力之間不相適應(yīng)的矛盾，是當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展的主要矛盾，也是構(gòu)成當(dāng)前我國(guó)文化危機(jī)的主要因素。公民文化權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)、公民文化利益的充分享有和公民文化民主的充分建立，是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這一內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)程度，將影響和決定中國(guó)新文化變革的民主化走向和新文化價(jià)值觀的締造。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要為社會(huì)提供新的文化權(quán)利和文化利益實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)途徑，為文化事業(yè)發(fā)展提供資本支持和產(chǎn)品支持。能否把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極成果轉(zhuǎn)化成可供公共文化消費(fèi)的公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)，把切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化成可行的社會(huì)效益，為社會(huì)公平和公民精神健康提供價(jià)值體系和價(jià)值觀支持，將成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的新的價(jià)值取向和衡量標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)無(wú)論是作為途徑還是作為方式，它都應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所必不可少的表達(dá)與訴求、溝通與協(xié)調(diào)力量，成為公共議程設(shè)置的重要內(nèi)容和標(biāo)志，為社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)和多元價(jià)值的尊重提供積極的文化空間。

傳統(tǒng)的文化發(fā)展模式和管理體制將發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變

一切文化都是空間文化。同時(shí)，一切文化都以文化的空間形態(tài)來(lái)建構(gòu)與表現(xiàn)和表達(dá)。新文化變革是一個(gè)在對(duì)過(guò)去的文化空間形態(tài)的解構(gòu)過(guò)程中建構(gòu)未來(lái)文化空間形態(tài)的文化革命。而文化產(chǎn)業(yè)正是在這一進(jìn)程中被建構(gòu)起來(lái)的文化的空間形態(tài)和空間的文化形態(tài)。在今天，它既表現(xiàn)為利益格局的制度性空間構(gòu)成，又表現(xiàn)為發(fā)展模式的空間選擇。在這表象的背后是深刻的文化動(dòng)因。當(dāng)文化以某種空間形態(tài)被建構(gòu)、并且以某種文化空間形態(tài)獲得合法性，而不打破這種合法性便不能重建文化空間發(fā)展的合理性的時(shí)候，唯有實(shí)現(xiàn)對(duì)于既定利益格局與發(fā)展模式空間存在的制度性突破與超越，才能實(shí)現(xiàn)新文化變革的偉大成功。

實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨媒體發(fā)展，打破傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)空間模式，是近幾年來(lái)中國(guó)文化體制改革的方向。由于行政區(qū)劃體制的限制，人為地約束了文化產(chǎn)業(yè)要素資源空間配置的規(guī)律性，我們還不能在規(guī)劃新的區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間布局的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)空間布局的戰(zhàn)略性整合。長(zhǎng)三角、珠三角和東北振興、西部開發(fā)、中部崛起，這都是新的區(qū)域發(fā)展概念，同時(shí)也是和諧發(fā)展的概念。它要求突破一切妨礙經(jīng)濟(jì)地理和人文地理科學(xué)發(fā)展的人為束縛。這種區(qū)域發(fā)展正在演變成為大城市集群發(fā)展新的戰(zhàn)略追求，深刻影響中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)地理空間布局的重構(gòu)。如何整合區(qū)域資源和力量，形成共同市場(chǎng)，共同的利益群體，以最小的資源消耗換取最大的利益增長(zhǎng)，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新文化變革面臨的問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)村的城市化發(fā)展道路正在為傳統(tǒng)的行政區(qū)域理念輸入新的智慧元素，這就給文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展和區(qū)域布局提供了巨大的想象空間和改革空間。中部和西部都曾經(jīng)輝煌過(guò)，是中華文化版圖形成過(guò)程中的重要的締造性力量。中國(guó)的新文化變革是要重新創(chuàng)造中華文明的輝煌，就是要在改變中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的力量格局中，建構(gòu)東西南北中全面和諧發(fā)展的中華文化新版圖。沒(méi)有中部和西部文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性崛起，就不可能有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化建設(shè)的全面繁榮與發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，就沒(méi)有中華文化超越自身歷史的偉大復(fù)興。

建立科學(xué)、規(guī)范的國(guó)家文化安全體系，將成為中國(guó)新文化變革順利進(jìn)行的重要保障

文化法律建設(shè)的進(jìn)一步到位和國(guó)家文化安全體系的建立，將使中國(guó)國(guó)家文化能力建設(shè)進(jìn)入一個(gè)依法治理的歷史新時(shí)期。

開放的文化市場(chǎng)并不是一個(gè)無(wú)政府主義的市場(chǎng)。文化市場(chǎng)開放的程度是衡量一個(gè)國(guó)家文化民主的一個(gè)標(biāo)志，同樣，文化市場(chǎng)規(guī)范化的現(xiàn)代程度也是衡量一個(gè)國(guó)家文化民主的一個(gè)標(biāo)志，而且是一個(gè)更重要的標(biāo)志。這一標(biāo)志是以文化法治建設(shè)的現(xiàn)代化程度表現(xiàn)出來(lái)的。法治精神是最終反映一個(gè)國(guó)家文化民主進(jìn)程的。中國(guó)的文化法律建設(shè)還很不完備，離開完善的文化法制體制的建立還有很多路要走。但是，國(guó)家法治化進(jìn)程的巨大努力和政治民主化和民主政治進(jìn)程的加快發(fā)展，已經(jīng)為我國(guó)文化法治建設(shè)提供和創(chuàng)造了條件。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后所大力推進(jìn)的國(guó)家文化市場(chǎng)法治建設(shè)所營(yíng)造的環(huán)境，已經(jīng)為中國(guó)文化法治體系建設(shè)創(chuàng)造了前所未有的良好條件?！巴七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”改革目標(biāo)的提出，加強(qiáng)文化立法建設(shè)，通過(guò)法律程序?qū)Ⅻh的文化政策逐步上升為國(guó)家法律，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化治理的“善治”，將成為中國(guó)文化發(fā)展的重要制度性力量。因此，隨著中國(guó)文化市場(chǎng)的更加開放，各項(xiàng)文化立法建設(shè)的進(jìn)一步到位，將使中國(guó)文化民主建設(shè)進(jìn)入一個(gè)依法管理、依法治理的歷史新時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的新文化變革在經(jīng)受更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也將獲得新的生長(zhǎng)機(jī)制。

中國(guó)的對(duì)外文化開放不是無(wú)原則的，也不是不要制度保障的。我們的文化開放是在法律框架下的開放，是按照中國(guó)加入世界貿(mào)易組織議定書所作出的承諾開放的。建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)家文化安全保障體系，是中國(guó)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和推進(jìn)文化民主化過(guò)程中必須同步推進(jìn)的。習(xí)近平“總體國(guó)家安全觀”的提出和國(guó)家安全戰(zhàn)略的制定，將從根本上推動(dòng)中國(guó)的新文化變革朝著一個(gè)更加具有可對(duì)話的方向發(fā)展。因此，建立科學(xué)、規(guī)范的國(guó)家文化安全體系和國(guó)家文化安全預(yù)警系統(tǒng)，以人民的安全為宗旨，為國(guó)家政治安全提供保障，將成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、中國(guó)文化民主建設(shè)和中國(guó)新文化變革順利進(jìn)行的重要保障。這是五四新文化運(yùn)動(dòng)所沒(méi)有也不可能有的一個(gè)變革目標(biāo)。

（作者為上海交通大學(xué)教授、博導(dǎo)，上海交通大學(xué)文科學(xué)部委員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家）

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東著作選讀》（上），北京：人民出版社，1986年。

②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：人民出版社版，2014年。

責(zé)編/潘麗莉 ? 美編/于珊