王洪喆
法國(guó)毛派哲學(xué)家阿蘭·巴丟在《愛(ài)的贊詞》中有一個(gè)著名的說(shuō)法:愛(ài)是小型的共產(chǎn)主義。對(duì)于巴丟而言,愛(ài)情所指向的不僅僅是那電光火石的浪漫“相遇”,更重要的是指向不同個(gè)體之間的組織和共同生活如何可能的現(xiàn)代政治問(wèn)題。巴丟認(rèn)為,“政治的核心可歸結(jié)如下:當(dāng)個(gè)體相遇、組織起來(lái)、展開(kāi)思考、進(jìn)行決斷時(shí),他們能做什么?對(duì)于愛(ài),這個(gè)問(wèn)題涉及兩個(gè)能夠掌控差異并使之富有創(chuàng)造性的人。對(duì)于政治,這個(gè)問(wèn)題探討的是一群人能否創(chuàng)造平等?!?/p>
其實(shí)巴丟說(shuō)了個(gè)簡(jiǎn)單的道理,愛(ài)情是微觀的政治,而政治就意味著責(zé)任和義務(wù),意味著人對(duì)自由意志的運(yùn)用。這跟上期中李北方所說(shuō)婚姻的本質(zhì)是“過(guò)日子”是相通的。只不過(guò)在巴丟那里,婚姻作為經(jīng)濟(jì)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,可以被還原成政治哲學(xué),從而也就拷問(wèn)了人在情感共同體中的能動(dòng)性。也就是說(shuō),在作為生產(chǎn)單位的婚姻關(guān)系中,為何不是冰冷的經(jīng)濟(jì)規(guī)則主導(dǎo)一切,反而個(gè)體在理性算計(jì)之外所作出的包容和犧牲彰顯了親密關(guān)系的政治潛能。說(shuō)到底,所謂“自私的愛(ài)情”從來(lái)都不可能在絕對(duì)“自私”的基礎(chǔ)上成立,愛(ài)人不是自我的鏡像,而是需要活在他者中。
這種對(duì)愛(ài)情概念的政治化處理可以幫助我們識(shí)破當(dāng)下主流婚戀觀念中的那些“反愛(ài)情”的話語(yǔ)。不論是“瑪麗蘇”還是“杰克蘇”的故事,都是在期待理想愛(ài)人的出現(xiàn),對(duì)自我進(jìn)行全面拯救,而不需要自我付出任何艱苦努力去跨越障礙。《夏洛特?zé)馈分械膶沤z男夏洛和《港囧》中的中年危機(jī)大叔徐來(lái),表面上看似渡盡劫波、迷途知返,實(shí)則是“好夢(mèng)一日游”:通過(guò)釋放積郁已久的初戀情結(jié),給身心做了個(gè)大保健,最終舒筋活骨地回到婚姻生活中去。這些故事實(shí)則并未正面處理“過(guò)日子”的“政治問(wèn)題”,靠的還是癡心伴侶無(wú)條件的固守。說(shuō)得直白一點(diǎn),這不是愛(ài)情故事,而是逆子慈母的俗爛戲碼。
愛(ài)情與親情之區(qū)分,就體現(xiàn)在此,親情是關(guān)于無(wú)緣由的施與受,是反政治的;而愛(ài)情是辯證中的相互構(gòu)成和轉(zhuǎn)化,是關(guān)于自我如何通往他者的政治決斷,是在平等關(guān)系中如何再生產(chǎn)參差多態(tài)之美的政治智慧。從這個(gè)意義上說(shuō),愛(ài)情和婚姻,應(yīng)該成為勇者一生成長(zhǎng)的試煉場(chǎng),而不是慫包軟蛋的溫柔鄉(xiāng)。當(dāng)愛(ài)的子彈射穿一切欲蓋擬彰的七彩泡沫,家庭、私有制和國(guó)家的共同起源才會(huì)在連續(xù)的噼啪炸響中成為歷史的回音。