邵銀

【摘要】道德教育是學校教育的重要內(nèi)容，德在人才素質(zhì)評價中居于首位。傳統(tǒng)道德教育注重道德知識的灌輸和理論的講授，道德主體缺乏實際踐行，容易造成理論與實踐的脫節(jié)。道德教育應樂教重養(yǎng)，要教養(yǎng)兼顧，既要灌輸?shù)赖吕碚摵妥鋈酥?，更要注重道德踐履。構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式，是走出道德教育困境的根本途徑。

【關鍵詞】道德教育 困境 教養(yǎng) 教育模式

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡評價為標準，依靠外在的輿論評價和內(nèi)在的良心信念來維系的社會規(guī)范。道德教育也稱德育，是教育者通過傳授道德知識和理論，旨在使受教育者遵從道德行為規(guī)范并養(yǎng)成良好的行為習慣的教育活動。長期以來，德育工作始終在學校教育工作中擔當重任，決定著人才培養(yǎng)的目標和方向。人們也總是習慣于把社會中道德的失范歸咎于學校教育的不力，認為學校教育沒有幫助青年學生承擔自己應承擔的社會責任、幫助其正確面對和解決社會問題。不可否認，學校教育應該承擔一定的責任，但教育客體自身的差異和社會客觀環(huán)境的負面影響亦是重要的影響因素。不管怎樣，教育者都應該反思道德教育的理念和方法，以期為道德教育取得更好的實效。

傳統(tǒng)道德教育的困境及反思

長期以來，道德教育一直是學校教育不可或缺的重要內(nèi)容，無論是在輿論宣傳、組織領導，還是在教育實施等方面，無不備受關注。然而，這種高度關注也折射出學校道德教育的困境與難堪。施教者往往困惑于道德教育的實效性，而受教者卻把學校思想品德課、政治理論課程納入不受歡迎的“豆芽課”，家長們憂心于孩子們的道德品行的養(yǎng)成，社會則對青少年學生的思想道德現(xiàn)狀責難重重。道德教育呈現(xiàn)如此現(xiàn)狀，其成因固然復雜，但學校教育自身無疑存有不可忽視的問題。與歐美學校倫理道德教育改革創(chuàng)新相比，我國的道德教育雖一直強調(diào)要改革，但仍屬于傳統(tǒng)的道德教育模式。這種傳統(tǒng)的道德教育主要是通過讓受教育者內(nèi)在的“明理”而自覺遵從外在的道德行為規(guī)范，其弊端主要在于道德實踐不足，受教育者難以養(yǎng)成良好的道德習慣。道德教育方式主要依靠教師講學生聽的硬性灌輸模式，受教者只能機械式地盲目接受與服從并作出相應的反應而不能作出任何批判和改造，嚴重制約了道德教育客體的主觀能動性。這種單向灌輸式的教育模式往往流于形式，教育方式側重于批評教育和思想改造，教育者通常以領導者、覺悟者身份自居，容易造成教育行政化。

道德教育實效除了受制于教育方式外，還受道德教育內(nèi)容的影響。我國目前的道德教育既包括道德的起源、功能、社會作用等一般內(nèi)容，也包括中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，社會主義道德建設的核心、原則，以及公民基本道德規(guī)范等特定內(nèi)容。道德教育偏重于通識性的道德知識和道德理論的灌輸，缺乏針對性的具體問題具體分析，難以培養(yǎng)青年學生的道德判斷能力，更難以養(yǎng)成良好的道德自律的行為習慣。道德教育內(nèi)容迫切需要改進，教學內(nèi)容應旨在幫助學生正確面對學業(yè)、人際交往、社會觀察等方面的困惑，而非不切實際的假大空。青年學生處于人生的探尋、選擇階段，由于思考問題缺乏成熟性，又無經(jīng)驗可循，容易陷入迷茫困惑，如不及時加以正確引導，容易誤入歧途。

當前，從總體上講，青年學生的主流是積極健康向上的，思想活躍，務實進取，成才意識和自我意識較強。但與此同時，亦呈現(xiàn)集體意識薄弱、社會公德較差、自我約束不力、缺乏遠大理想信念、功利色彩濃厚等特點。部分學生從觀念上認同加強思想道德修養(yǎng)的重要性，但在行為實踐中卻不按道德準則行事，存在知行不一的現(xiàn)象。道德教育過程既包括理性認知層面的因素，亦有行為養(yǎng)成維度。陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！币饧匆灾獮橹笇У男胁拍苄兄行В撾x知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。因此，知行統(tǒng)一要注重實踐：一是要善于在實踐中學習，邊實踐、邊學習、邊積累。二是躬行實踐，即把學習得來的知識，用在實際工作中，解決實際問題。故有識之士曾指出，中國人不缺德，中國人缺的是德行。一個人的道德素養(yǎng)不是學出來的，它離不開日常生活的熏陶和踐行。應然層面的道理講授太多，而缺乏實然層面的道德行為養(yǎng)成，這恐怕是當前道德教育難以取得較高實效的根源。

重塑人才培養(yǎng)道德教育理念

美國歷史上最具影響力的哲學家、教育家杜威先生認為，道德是一種解決社會問題的過程，而并非是固定、絕對的道德真理。因此，道德是兒童在實際生活過程中，在與他人的交往中發(fā)展起來的，而不是教出來的?！暗赖陆逃龔谋举|(zhì)上來講是人格的、生命的、完整的生活質(zhì)量的教育，不能把德育從活生生的完整生活中抽離出來，也不能把德育從其他諸育中抽離出來，否則就是形而上學”。①

在英國，人們普遍認為，道德是被感染的，而不是被教導的。與背誦書本上的道德規(guī)范和道德原則相比，更加注重讓受教育者在日常生活中去理解和踐行道德倫理。在傳統(tǒng)文化中始終占統(tǒng)治地位的儒家，注重知行合一，認為道德必須通過行為得以體現(xiàn)，任何美德思想和理論，離開行為實踐，均不能稱其為美德，言傳不如身教，道德教育貴在修身。

實踐是檢驗真理的唯一標準，道德不是僅靠學習而習得的，還得要靠修養(yǎng)踐行道德規(guī)范?！暗赖乱?guī)范，從來不是一個單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來，才具有其社會意義和社會價值?！雹诋斍?，部分官員的腐敗行為即是很好的印證。這些貪腐官員應該知道道德規(guī)范的內(nèi)容，對黨紀國法了然于胸，但是一朝東窗事發(fā)，卻讓世人大跌眼鏡。應該說，這些官員的理論素養(yǎng)并不差于常人，問題主要出在他們并未把廉潔理論與廉潔行為統(tǒng)一起來。

觀念引導行為，行為固化為習慣，讓習慣升華為信念，而信念具有穩(wěn)定性，不會輕易更改，其間，行為習慣的養(yǎng)成是關鍵。原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為，在各項道德教育內(nèi)容中，道德信念教育居于中堅地位，道德習慣、道德情感和道德理想的培養(yǎng)、形成和發(fā)展都離不開道德信念的樹立?！暗赖滦拍睢@是道德發(fā)展的最高目標，是頂峰，只有做到道德習慣和道德意識的一致，才能達到它。”③“只有當信念構成一個人的行動和行動的核心時，這種信念在人身上才會鮮明地表現(xiàn)出來?！雹堋斑M行道德教育的過程，實質(zhì)上是讓每個學生樹立道德觀念和政治觀念，并使之成為他們的行為準則和行動規(guī)范?！雹菟赋?，讓青年人掌握全人類的道德準則，是形成個人道德修養(yǎng)非常重要的階段。只有當積極行動明顯地顯示出社會行為性質(zhì)的情況下，全人類的道德準則才會變成人的個人良知。他認為，“由道德概念通向道德信念的通道是以行為和習慣為起點的”，⑥沒有形成良好的道德習慣就難以確立堅定的道德信念，因為“道德信念也離不開行為，離不開道德習慣”，而“道德信念建立在牢固的道德習慣的基礎上?！雹?/p>

構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式

教育模式是教育者為了提高教學效果，在尊重教育規(guī)律的條件下，所奉行的特定教育理念，采取的特定教育方法、策略和程序。構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式，既立足于道德倫理觀念和理論的灌輸與學習，又能通過實踐活動踐行習得的道德理論，使受教者理論聯(lián)系實際，真正實現(xiàn)知行合一。

道德教養(yǎng)的內(nèi)涵解析。從字面意義講，教養(yǎng)意指表現(xiàn)在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況，是社會影響、家庭教育、學校教育和個人修養(yǎng)的結果，尤其指在家庭中從小養(yǎng)成的行為道德標準，因此在一些場合，我們習慣于把教養(yǎng)等同于“家教”。在詞典上，作為動詞教養(yǎng)指教育培養(yǎng)，強調(diào)的是道德教育的手段、方法和途徑；作為名詞指一般文化和品德的修養(yǎng)，更強調(diào)的是道德教育的成果。

從日常生活的角度看，教養(yǎng)是指人們從小就應該習得的種種規(guī)矩，待人接物、行為處事時的一種謙虛敬重的態(tài)度，強調(diào)的是人的內(nèi)在品性和外在行為的統(tǒng)一。通常，人們也會認為教養(yǎng)就是禮貌，一個有教養(yǎng)的人也是一個懂禮貌的人。但是，禮貌和教養(yǎng)卻有本質(zhì)區(qū)別：禮貌是由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的為大家共同遵行的儀節(jié)，禮貌是外在的、表象的，是教養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。因為，一個懂禮貌知禮節(jié)的人不一定是有教養(yǎng)的人，也可能是偽善的，一些人可以經(jīng)過訓練和刻意表現(xiàn)就能假裝知禮節(jié)懂禮貌。然而，教養(yǎng)卻是一個人表里如一的內(nèi)在道德品質(zhì)和外在道德修養(yǎng)的結合。也就是說，一個人有禮貌，討人喜歡，但其內(nèi)在可能是自私虛偽的。但當說一個人有教養(yǎng)的人，不僅具有良好的外在行為，而且也具有良好的內(nèi)涵和道德品質(zhì)。分開來講，《說文·教部》對教闡釋為：“教，上所施下所效也?！币饧唇?，在上位的施教，在下位的仿效?！墩f文·養(yǎng)部》則對養(yǎng)定義為：“養(yǎng)，供養(yǎng)也?！币昕梢灾概囵B(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、陶冶。

革新道德教育的途徑和方法。學校教育仍然是道德教育的重要途徑。赫爾巴特說：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，只是一種失去手段的目的?！雹噙@句話固然具有一定的片面性，卻揭示出教學在道德教育中的重要地位和作用。

和家庭教育、社會教育一樣，學校道德教學依然是道德教育的重要手段和途徑。法國教育理論家涂爾干認為：“課堂教育沿著理論與思辨的路線進行；而道德所支配的卻是行動和實踐。然而，我們的行動方式卻影響著我們的行為。正因為我們是有智力的，所以我們的道德也是智力上的根源?！彼裕J為“單純的課堂教育有可能促進道德教育”。⑨但他也認為，道德教育要講求靈活性、技巧性和藝術性，因為道德教育不是簡單的知識教學或灌輸，也不是把有關美德裝入學生“美德袋”里那樣輕松。⑩

道德教育應更加注重社會實踐性。在教育方法和手段上，道德教育主要是根據(jù)道德品質(zhì)養(yǎng)成的特點和受教育者的實際狀況，通常采取正面引導的方針，把傳授道德知識和總結受教育者的道德生活經(jīng)驗相結合，個體示范和集體影響相結合，榜樣作用和輿論評價相結合的方法。相比較通常的知識教育，道德教育具有知識性、思想性、綜合性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。故道德教育迥然區(qū)別于一般的知識教育，道德觀念和道德理論的教授并不能涵蓋道德教育的全部內(nèi)涵，道德教育還需施教者及時培養(yǎng)受教者的道德品行。

德國偉大哲學家康德認為，道德和知識雖有聯(lián)系，但道德問題不是在知識上得到了就具備的問題，知善者并不一定能行善。所以，在康德那里，道德并不是一個理論范疇，而是作為實踐范疇來對待的，道德主要表現(xiàn)為人根據(jù)其意志而行動。杜威是美國歷史上最具影響力的教育家，他認為，人的“道德觀念”不同于“關于道德的觀念”?！暗赖掠^念”構成人的部分品質(zhì)，是行為的動機；而“關于道德的觀念”則是人的道德知識體系，掌握了道德知識并不必然表現(xiàn)出良好的道德行為。所以，杜威提倡實踐教學法，反對在教室里用學習書本教條然后背書記憶的方法進行道德教育。

構建道德養(yǎng)成教育機制。道德素養(yǎng)是人才素質(zhì)的靈魂，體現(xiàn)著一個人的道德認知水平和道德行為風貌。切實加強道德養(yǎng)成教育的針對性和有效性，必須建構在道德養(yǎng)成教育的系統(tǒng)性和科學性基礎上，就必須構建完善的道德養(yǎng)成教育機制。道德養(yǎng)成教育機制的建立，是道德養(yǎng)成教育模式構建的制度保障。

一是建立道德養(yǎng)成教育的主管和責任機制。道德教育是一項全面而系統(tǒng)的國民通識教育，強調(diào)公民的道德養(yǎng)成教育，有別于傳統(tǒng)的道德教育模式，它更強調(diào)道德教育的實踐維度，更強調(diào)理論指導下的行為養(yǎng)成。因此，極有必要設立統(tǒng)一的類似于公民道德養(yǎng)成教育指導中心之類的主管機關。主管機關主要負責道德養(yǎng)成教育的教育目的的確定，編制道德養(yǎng)成教育教學大綱、教學計劃并組織編寫相應教材，組織研究和創(chuàng)新道德養(yǎng)成教育教學方法，開發(fā)與整合相關教育教學資源，以及針對公民道德養(yǎng)成教育實施情況進行調(diào)研并向教育教學機構提供政策和建議。

二是完善道德養(yǎng)成教育的保障機制。保障機制是為道德養(yǎng)成教育提供物質(zhì)和精神條件的機制。首先，道德教育要有師資隊伍保障。從事道德教育工作要有一支具有較高德行操守的教育工作者，他們應該具有較強的人格魅力和感染力。其次還要有教育研究經(jīng)費和物質(zhì)保障。道德養(yǎng)成教育應設立專項經(jīng)費，用于道德實踐活動的指導和開展，以及教師調(diào)研、考察等活動。此外，學校并不是道德實踐教育的封閉場所，還需建立道德教育的實踐基地，整合更多的社會資源以拓展公民道德養(yǎng)成的實踐場域。

三是構建公民道德養(yǎng)成教育的考評機制。道德養(yǎng)成教育考核機制主要針對學生的道德教育和道德養(yǎng)成情況進行量化評價。這在操作過程中具有一定的難度，確立適合的考核因子對考核的客觀性與合理性具有直接的影響。對學生道德教養(yǎng)的實際效果的考評可以滲透到包括道德理論教學、道德實踐活動的參與和評價等環(huán)節(jié)，進而形成全面、科學的考核機制。

教育評價主要根據(jù)社會對公民道德養(yǎng)成教育的要求以及道德養(yǎng)成教育評估對象的實際情況，確立科學的指標體系，運用測量和統(tǒng)計分析等量化方法，對道德養(yǎng)成教育的實際效果進行價值判斷的過程。“教育評價是引導教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才，幫助社會充分利用教育成果和促進教育健康發(fā)展的保障?！睉撜J識到，評估并不是目的，僅僅是一種檢查、督促以及衡量教育實效的手段。這項工作有助于全面提高道德養(yǎng)成教育的實效性、保證道德養(yǎng)成教育系統(tǒng)的有效運行和為正確決策提供可靠的依據(jù)。各級道德教育主管部門要建立健全道德養(yǎng)成教育的評估制度，確立科學的評估標準，綜合采用各種評估手段和方法。

（作者單位：四川師范大學政治教育學院；本文系四川省教育廳項目“公民養(yǎng)成教育機制研究”的研究成果，項目編號：11SB041）

【注釋】

①吳世彩：“真實化，生活化：當下德育的價值取向”，《中國教育報》，2004年11月27日。

②張繼緬：《中華儒學精髓》，北京：中國物資出版社，1995年，第64頁。

③④⑥⑦[蘇]B·A·蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，趙瑋等譯，北京：教育科學出版社，1983年，第200頁，第217頁，第200頁，第211頁。

⑤[蘇]B·A·蘇霍姆林斯基：《讓少年一代健康成長》，黃之瑞等譯，北京：教育科學出版社，1984年，第205頁。

⑧⑩袁桂林：《當代西方道德教育理論》，福州：福建教育出版社，2005年，第13頁，第23頁，第8～9頁，第24頁。

⑨[法]愛彌兒·涂爾干：《道德教育》，陳光金等譯，上海世紀出版集團，上海人民出版社，2006年，第182頁。

馮永潮：“論教育評價的科學性”，《教育研究》，2002年第1期。

責編/張曉