王強(qiáng)山

一

我們今天提到王夫之，總會(huì)把他與周敦頤視為湖湘文化史上并峙的兩座豐碑，或者是明清之際的一代儒宗，與黃宗羲、顧炎武并列。事實(shí)上，他在他生活的時(shí)代卻是寂寞而孤苦的，在他逝世后也長(zhǎng)期不為人所知。他之所以贏得如此崇高的歷史地位，與他身后的一批知音有很大的關(guān)系。

王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居于湘水之西的石船山，學(xué)者稱(chēng)之為船山先生。王夫之自幼即隨父兄攻讀諸子百家，文名重于鄉(xiāng)里，十四歲中秀才，二十四歲中舉人，其時(shí)已到明王朝存亡之秋，遂未參加明末最后一科會(huì)試。

崇禎十六年（1643），張獻(xiàn)忠部攻下衡陽(yáng)，邀請(qǐng)王夫之參加，遭其拒絕。順治五年（1648），王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清，旋即戰(zhàn)敗。第二年南下廣東肇慶，投奔南明桂王永歷朝廷，被授予行人司行人的官職（八品）。在永歷小朝廷，他親眼目睹小朝廷爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)幕，且受到東閣大學(xué)士王化澄的打擊迫害，不得已投奔在桂林的抗清將領(lǐng)瞿式耜。桂林失陷，瞿式耜被殺后，王夫之為躲避清軍“薙發(fā)令”而流離于湘南零陵（今永州）的荒山野嶺之間，自稱(chēng)瑤人，居瑤洞，生活十分艱難。順治十四年（1657）年近四十，他回到衡陽(yáng)老家，從此開(kāi)始隱居著述的生活。

船山先生隱居生活條件十艱苦，“雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變”，至暮年，他體弱多病，難以下筆，“猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。他一生著述一百多種，四百多卷，其中最重要的哲學(xué)、史學(xué)著作有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《詩(shī)廣傳》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《讀通鑒論》和《宋論》等。逝世前，他自題墓志：“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企?！币馑际钦f(shuō)，他一生決心像西晉的名將劉琨那樣抗擊匈奴，報(bào)效國(guó)家，但命運(yùn)不濟(jì)；學(xué)術(shù)上他仰慕北宋的張載，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，但才力不能及。這是船山先生對(duì)其畢生政治活動(dòng)與學(xué)術(shù)活動(dòng)的自我期許。他對(duì)宋明理學(xué)乃至中國(guó)古代經(jīng)學(xué)和史學(xué)既進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判總結(jié)，又有大膽的創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼往開(kāi)來(lái)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

但是，由于船出先生流隅鄉(xiāng)曲山間，且極少授徒講學(xué)，所以當(dāng)時(shí)作為學(xué)問(wèn)家和思想家的聲名鮮為人知。時(shí)人對(duì)船山先生的認(rèn)識(shí)，主要限于一個(gè)失國(guó)的遺民，一個(gè)有節(jié)氣的士大夫，而鄉(xiāng)人所知不過(guò)一個(gè)倔強(qiáng)而苦命的老頭。

船山先生最早的知音是順治、康熙時(shí)期的劉獻(xiàn)庭。劉獻(xiàn)庭（1648—1695），字繼莊，別號(hào)廣陽(yáng)子，著有《廣陽(yáng)雜記》?？滴醵辏?687）因萬(wàn)斯同之薦入京參明史館事，編《明史》和《大清一統(tǒng)志》?？滴醵拍辏?690）離京返吳，第二年冬天抵衡州，在衡州司馬茹儀鳳署中過(guò)年。翌年正月十八游南岳，此時(shí)船山先生剛逝世不久（正月初二日去世）。劉獻(xiàn)庭依所聞見(jiàn)，始“識(shí)”船山，并大力稱(chēng)說(shuō)船山：“其所學(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明?！辈⒄f(shuō)：“洞庭之南，天地之氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳?！眲⑹蠈?duì)船山先生的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)對(duì)船山先生的最高評(píng)價(jià)，已屬難能可貴，但其評(píng)論仍然屬于對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)的角度，還無(wú)法認(rèn)識(shí)到船山先生思想的劃時(shí)代意義。至于船山先生真正的知音或者知音群體的出現(xiàn)，要到大約一個(gè)半世紀(jì)以后。

二

嘉慶、道光年間，由于歷史風(fēng)潮所激，一個(gè)后世稱(chēng)之為“經(jīng)世派”的湖湘士子群體拔地崛起，從陶澍、魏源到湯鵬、賀長(zhǎng)齡、王文清、羅典、歐陽(yáng)厚均、丁善慶、鄧顯鶴和唐鑒等人，他們慨然卓立，沖破保守愚昧、強(qiáng)梁自私的傳統(tǒng)藩籬，以經(jīng)營(yíng)天下為志，主張通經(jīng)以濟(jì)世，不為古學(xué)所囿，“義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣”（錢(qián)基博語(yǔ)）。這一批湘籍士人相與往還，以鄉(xiāng)為黨，關(guān)心國(guó)事時(shí)務(wù)，深究天下利弊，對(duì)國(guó)家的漕運(yùn)、河務(wù)、鹽政、科舉、官制、賦役、錢(qián)幣、兵丁、邊輿以及道德、風(fēng)氣和學(xué)術(shù)等都提出了許多建設(shè)性的思想，使岳麓書(shū)院逐漸成為經(jīng)世派的大本營(yíng)，并深刻影響了一大批在同治、光緒時(shí)期政壇上具有舉足輕重地位的一批人物，如曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼和郭嵩燾等，他們既是經(jīng)世派的后勁，又是洋務(wù)派的先驅(qū)。

以上所舉許多人物，構(gòu)成了船山先生的隔代知音群體，他們理解、認(rèn)同并大力闡發(fā)船山先生的“通經(jīng)以致用”的思想，并為刊刻船山遺著殫精竭慮，或者為爭(zhēng)船山先生在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位不遺余力。在這個(gè)船山先生的后輩湘人群體中，唐鑒對(duì)船山先生的理解與評(píng)價(jià)可謂起到了承上啟下的作用，即上承劉獻(xiàn)庭，下啟曾國(guó)藩和郭嵩燾。

唐鑒（1778—1861）字栗生，號(hào)鏡海，湖南善化人（今長(zhǎng)沙縣）。唐鑒是這樣評(píng)說(shuō)船山先生的：“理究天人，事通古今，探道德性命之原，明得失興亡之故，流連顛沛而不違其仁，險(xiǎn)阻艱難而不失其正。窮居四十余年，身足以礪金石；著書(shū)三百余卷（實(shí)為四百余卷），言足以名山川。遁跡自甘，立心恒苦，寄懷彌遠(yuǎn)，見(jiàn)性愈真。好邪莫之能攖，渠逆莫之能攝，嶺崎莫之能躓，空乏莫之能窮。先生之道可以?shī)^乎百世矣！其為學(xué)也，由關(guān)而洛而閩，力抵殊途，歸宿正軌。”唐鑒對(duì)船山先生的極力推崇深刻地影響了其弟子曾國(guó)藩，并通過(guò)曾國(guó)藩影響到郭嵩燾。

曾國(guó)藩不僅服膺船山先生學(xué)說(shuō)，并身體力行，成為早期洋務(wù)事業(yè)的核心人物，而且對(duì)船山先生遺著的刊刻和流傳發(fā)揮了不可替代的作用。

船山先生去世以后其子王敔于康熙四十一年（1702）開(kāi)始刻印《船山遺書(shū)》，僅十余種，船山先生著作大多湮沒(méi)無(wú)聞。直到同治四年（1865），曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟在鄧顯鶴等人的基礎(chǔ)上，專(zhuān)門(mén)開(kāi)書(shū)局刻印《船山遺書(shū)》，收入著作五十七種，二百八十八卷。

鄧顯鶴（1777—1851）字湘皋，湖南新化人，首開(kāi)組織大規(guī)模點(diǎn)?？獭洞竭z書(shū)》之功，并且最早把船山先生提到與顧炎武和黃宗羲并列的地位，使船山之學(xué)得以顯揚(yáng)于世，湖南后學(xué)稱(chēng)他為“楚南文獻(xiàn)第一人”，而梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)之為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”。

鄧顯鶴最早接觸船山先生著作是在嘉慶年間，當(dāng)時(shí)衡陽(yáng)翰林馬倚元主持匯江書(shū)室，曾刊刻幾種船山著作，贈(zèng)予鄧幾冊(cè)，立即引起鄧的高度重視，從此“慨然發(fā)憤，思購(gòu)求先生全書(shū)，精審鋟木，嘉惠來(lái)學(xué)”。

道光二十三年（1842）鄧在長(zhǎng)沙編纂《沅湘耆舊集》，征求船山遺詩(shī)、遺著。船山先生裔孫王世全得此訊遂通過(guò)歐陽(yáng)兆熊認(rèn)識(shí)鄧并送去船山詩(shī)集，后匯刻船山遺著五十余種，一百八十卷，稱(chēng)王氏守遺經(jīng)書(shū)屋本。

鄧顯鶴自知自己精力、財(cái)力有限，難以全部收羅船山遺著，遂托請(qǐng)其私淑弟子曾國(guó)藩廣為收羅。

曾國(guó)藩早年求學(xué)岳麓學(xué)院，對(duì)船山先生經(jīng)世致用之學(xué)深有認(rèn)同并極力推崇，后組建湘軍與太平軍作戰(zhàn)，每攻下一地必盡力搜羅船山著作，后匯至六十二種計(jì)三百二十二卷。此時(shí)《船山遺書(shū)》之前刻版已毀于戰(zhàn)火，曾氏遂有重刻《船山遺書(shū)》之念。

同治二年（1863）曾國(guó)藩“捐廉俸三萬(wàn)金”，在安慶設(shè)書(shū)局，準(zhǔn)備刻印《船山遺書(shū)》。書(shū)局由歐陽(yáng)兆熊負(fù)責(zé)，參加校刊的有十六人，而曾國(guó)藩盡管軍務(wù)繁忙，對(duì)于書(shū)局的許多事務(wù)仍親自過(guò)問(wèn)，投入大量的時(shí)間和精力。為精刻船山遺書(shū)，曾國(guó)藩不惜重金，追求最好的正紅梨木板，“書(shū)板俱選八分厚”，并且延聘寫(xiě)、刻俱佳的通人。?？幻克奕逋?，曾國(guó)藩也于軍事、政務(wù)之余親自校閱“《禮記章句》四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論十五卷》，《四書(shū)》、《易》、《詩(shī)》、《春秋》諸經(jīng)疏考異十四卷，訂正訛脫百七十余事”。

正是在曾國(guó)藩的親歷親為下，《船山遺書(shū)》歷時(shí)兩年，從同治二年（1863）至同治四年（1865）刻竣，共計(jì)五十六種二百八十八卷，比前述王氏守遺經(jīng)書(shū)屋本多出一百三十八卷，是我國(guó)歷史上第一部較為系統(tǒng)全面的船山著作匯編。

三

郭嵩燾可以說(shuō)是道、咸、同、光時(shí)期經(jīng)世派與洋務(wù)派中在思想上與情感上最能與船山先生相通的知音。

郭嵩燾于道光十六年（1836）就讀于岳麓書(shū)院，其時(shí)山長(zhǎng)為歐陽(yáng)厚均（1766-1846）。歐陽(yáng)山長(zhǎng)掌教岳麓書(shū)院達(dá)二十七年之久（1818-1844），極力推崇船山先生提倡的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，對(duì)郭嵩燾影響頗大。

也正是在岳麓求學(xué)之時(shí)，郭與曾國(guó)藩、劉蓉、江忠源及羅澤南等湘中人物成為莫逆之交。他們聲氣相投，慨然以天下為己任，在學(xué)問(wèn)與人格上都深受船山先生的啟迪與感化。終郭氏一生，他最為仰慕的前輩鄉(xiāng)賢除濂溪先生（周敦頤）外，就是船山先生。

郭嵩燾不僅是政治家，而且是學(xué)問(wèn)家、思想家，他于經(jīng)、史、子、集均有涉獵，留下了大量的著作，尤其在經(jīng)、史方面造詣?lì)H深。他的治學(xué)路徑，遵循的即是“通經(jīng)史以致用”、“通經(jīng)史以治身心”、“通經(jīng)史以為政”。在船山先生的所有著作中，他最為推崇的是《讀通鑒論》與《宋論》。他說(shuō)：“國(guó)朝王船山先生《通鑒論》出，盡古今之變，達(dá)人事之宜，通德類(lèi)情，易簡(jiǎn)以知險(xiǎn)阻；指論明確，粹然一出于正，使后人無(wú)復(fù)可以置議。故嘗以謂讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢。”

船山先生史論的精要除了經(jīng)世致用的思想外，還有民族主義之大端，郭嵩燾沒(méi)有論及，想必是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下不能明言，有意回避。但郭氏對(duì)船山先生幾十種數(shù)百卷著作單單推崇《讀通鑒論》和《宋論》，其深層意蘊(yùn)不難窺見(jiàn)。郭氏去世后，近世英杰紛紛研讀《讀通鑒論》與《宋論》，多少是受到了郭嵩燾推崇船山先生史論的影響。他們?cè)诜礉M的時(shí)代大潮中，需要張揚(yáng)船山先生的民族主義思想，以助成民族主義革命。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自將《船山遺書(shū)》刻成之后，一般社會(huì)最歡迎的是他的《讀通鑒論》和《宋論》。這兩部自然不是船山第一等的著作，但在史評(píng)一類(lèi)書(shū)里頭，可以說(shuō)是最有價(jià)值的?！绷喝喂v的這種價(jià)值，就在于其民族主義思想，正如楊昌濟(jì)所言：“王船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來(lái)民族為深?lèi)u極痛。此是船山之大節(jié)，我輩所當(dāng)知也?！?/p>

船山先生史論，得到郭嵩燾之后的后輩學(xué)人的如此推崇，亦可見(jiàn)郭氏識(shí)見(jiàn)之不凡。郭嵩燾還通過(guò)建船山祠、建思賢講舍以及奏請(qǐng)朝廷將船山先生從祠文廟兩廡等具體行動(dòng)，弘揚(yáng)船山思想。

同治九年（1870）郭嵩燾掌教城南書(shū)院，隨即于書(shū)院南軒?kù)簦◤垨蜢簦┡越ù届?，并親自撰寫(xiě)碑記，將王夫之與周敦頤并列為湖湘古代學(xué)術(shù)上的兩大豐碑。其后郭又撰《船山先生祠安位告文》：

蓋濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光。其遺書(shū)五百卷，歷二百余年而始出，嗟既遠(yuǎn)而彌芳。咸以謂兩廡之祀，當(dāng)在宋五子之列，而至今不獲祀于其鄉(xiāng)。如嵩燾之薄德，何敢仰希夫子而為之表章！意庶以鄉(xiāng)賢之遺業(yè)，佑啟后進(jìn)，辟吾楚之榛荒。

在這篇告文中，郭氏希望王夫之也能像周敦頤一樣從祀文廟（孔廟）兩廡。在中國(guó)古代，一個(gè)學(xué)者能獲得皇上恩準(zhǔn)而從祀文廟兩廡是最高的榮耀。周敦頤在南宋理宗時(shí)即被批準(zhǔn)從祀。光緒二年（1876），郭時(shí)任兵部左侍郎，在出使前夕，專(zhuān)門(mén)上奏《請(qǐng)以王夫之從祀文廟疏》，疏中稱(chēng)：

夫之為明舉人，篤守“程朱”，任道甚勇……所著經(jīng)說(shuō)，言必征實(shí)，義必切理，持論明通，確以據(jù)依。亦可想見(jiàn)其學(xué)之深邃，而其他經(jīng)史論說(shuō)數(shù)十種，未經(jīng)采取甚多。其尤精者《周易內(nèi)傳》、《讀四書(shū)大全》，實(shí)能窺見(jiàn)圣賢之用心而發(fā)明其精蘊(yùn)，足補(bǔ)夫子之義所未備。生平踐履篤實(shí)，造次必依禮法，發(fā)強(qiáng)剛毅，大節(jié)懔然。

在該疏的最后，郭嵩燾呼吁：“如王夫之學(xué)行精粹，以之從祀兩廡，實(shí)是以光盛典而式士林?！?/p>

光緒三年（1877）郭嵩燾在英國(guó)得知其疏被禮部議駁，于是又上一折，請(qǐng)總理衙門(mén)代進(jìn)，仍被駁回。光緒五年（1879）郭氏歸國(guó)，得知奏疏被駁回的詳情，決定回鄉(xiāng)開(kāi)立思賢講舍，私祀船山先生。

郭嵩燾逝世后，先后有孔祥麟、趙啟霖等上奏朝廷，請(qǐng)求王夫之從祀。直到光緒三十四年（1908）已是辛亥革命前夜了，趙啟霖的奏疏《請(qǐng)三大儒從祀折》才被禮部批準(zhǔn)。有意思的是，我們今人所謂的“明清之際三大儒”這個(gè)名稱(chēng)正與從祀過(guò)程暗合。

四

船山先生晚年有一首《鷓鴣天》詞自題其肖像：

把鏡相看認(rèn)不來(lái)，問(wèn)人云此是姜齋。

龜于朽后隨人卜，夢(mèng)未圓時(shí)莫亂猜，

誰(shuí)筆仗，此形骸，閑愁輸汝兩眉開(kāi)。

鉛華未落君還在，我自從天乞活埋。

王夫之生前的孤苦與悲涼溢于言表，但作為一個(gè)學(xué)問(wèn)家與思想家的船山先生，又是無(wú)比幸運(yùn)的。在他的后輩同鄉(xiāng)中有如此龐大的一批知音群體，他們認(rèn)同他的人品，弘揚(yáng)他的思想，從他的身上獲得充足的精神養(yǎng)料。他們扛起船山先生這面湖湘文化的大旗，拯斯民于水火，挽大廈之將傾，此船山先生之大幸矣！