曹淵清　高麗萍

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀有本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為因理論基礎(chǔ)不同而引發(fā)的發(fā)展價(jià)值取向、發(fā)展道路、發(fā)展手段和發(fā)展理想的不同?？茖W(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀也有相同之處，主要表現(xiàn)為關(guān)注的主題相同、都是帶有意識(shí)形態(tài)色彩的發(fā)展觀、都面臨現(xiàn)代性困境。文章通過(guò)比較得出啟示：只要資本主義存在就必須警惕意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家要走符合實(shí)際的發(fā)展道路，必須回到本真的馬克思尋求人類生存的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 新自由主義 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】D60 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新自由主義是全球化中資本主義的主流意識(shí)形態(tài)，在這種意識(shí)形態(tài)發(fā)展觀指導(dǎo)下，不僅發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展陷入了發(fā)展困境，而且發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨發(fā)展危機(jī)，后現(xiàn)代大師德里達(dá)在《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》中指出，當(dāng)代資本主義的十大禍害和今天美國(guó)等資本主義國(guó)家爆發(fā)的金融危機(jī)都暴露了新自由主義發(fā)展觀的缺陷和無(wú)奈。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展中國(guó)家及全球發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，因此，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的比較研究也具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的區(qū)別

新自由主義是由于凱恩斯主義不能應(yīng)付20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的生產(chǎn)要素的不完全過(guò)?，F(xiàn)象而出現(xiàn)的，是致力于重振西方經(jīng)濟(jì)并解救發(fā)展中國(guó)家及解體以后的俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的發(fā)展危機(jī)問(wèn)題的發(fā)展觀。但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于新自由主義發(fā)展觀在拉美等國(guó)家的失敗，科學(xué)發(fā)展觀的提出受到廣泛關(guān)注，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀有本質(zhì)性區(qū)別。

首先，它們最根本的區(qū)別是理論基礎(chǔ)不同。科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，以實(shí)現(xiàn)人類解放為目標(biāo)的馬克思主義唯物史觀，而新自由主義發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的古典自由主義。新自由主義的代表人物諾姆·喬姆斯基在《新自由主義和全球秩序》一書中指出：“新自由主義是在古典自由主義思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一個(gè)新的理論體系，亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是其創(chuàng)始人?！雹?/p>

其次，由于理論基礎(chǔ)不同決定了它們的價(jià)值取向、發(fā)展道路、發(fā)展手段和發(fā)展理想的不同。唯物史觀認(rèn)為歷史是人的活動(dòng)的歷史，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，人的全面發(fā)展是人徹底解放的標(biāo)志，而且這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的、具體的和歷史的人，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！雹谝晕ㄎ锸酚^為理論基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向是為了最廣大人民群眾的根本利益，其根本內(nèi)涵是以人為本，即發(fā)展要依靠最廣大人民群眾，為最廣大人民群眾謀福利，使人民群眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到全面發(fā)展。而新自由主義發(fā)展觀的價(jià)值取向是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家壟斷資本的利益，它也關(guān)注人，但是其所謂的人是以抽象的人本主義為基礎(chǔ)的抽象人，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為出發(fā)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展道路是普遍與特殊相統(tǒng)一的多元化發(fā)展道路，即發(fā)展的道路沒(méi)有固定、統(tǒng)一和絕對(duì)不變的模式，發(fā)展既要遵循一般的發(fā)展規(guī)律又要符合每個(gè)民族和國(guó)家的實(shí)際情況，發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一，因此，在科學(xué)發(fā)展觀的框架下尊重每個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身發(fā)展道路的選擇。科學(xué)發(fā)展觀表明中國(guó)的現(xiàn)代化道路既要遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、市場(chǎng)化、民主化、法制化和人的現(xiàn)代化，但是，中國(guó)的發(fā)展道路與西方現(xiàn)代化道路又有著本質(zhì)的不同。一方面價(jià)值取向的不同決定中國(guó)不能走西方資本原始積累的道路而要走和平發(fā)展道路，另一方面由于中國(guó)人口多而資源相對(duì)不足不能走西方國(guó)家先污染后治理的道路而要走可持續(xù)發(fā)展道路。

對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀來(lái)說(shuō)，發(fā)展沒(méi)有絕對(duì)相同的模式，不同國(guó)家的發(fā)展道路是有其獨(dú)特性的，而新自由主義發(fā)展觀所預(yù)設(shè)的前提就是發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式是最優(yōu)的，發(fā)展是單線式的，發(fā)展中國(guó)家必須遵照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的現(xiàn)代化理論到新自由主義發(fā)展觀都認(rèn)為發(fā)展是以西方為中心的，甚至形成了霸權(quán)主義的發(fā)展模式。

科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀的社會(huì)有機(jī)體理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展并不是單一的生產(chǎn)能力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是表現(xiàn)為社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)中人與自然、人與社會(huì)、人自身各個(gè)要素的相互作用、和諧發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的整體功能和綜合實(shí)力，因此科學(xué)發(fā)展觀采取的發(fā)展手段是以發(fā)展為中心的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展模式。這一模式既突破了自西方現(xiàn)代化以來(lái)的主客二元對(duì)立的模式，將發(fā)展的主體與客體、人與自然相融合，同時(shí)也走出了自西方工業(yè)化以來(lái)的先污染后治理模式的誤區(qū)，采取了可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路。而新自由主義發(fā)展觀既沒(méi)有突破發(fā)展主客體的二元對(duì)立，也沒(méi)有完全走出犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展誤區(qū)，事實(shí)證明西方資本主義現(xiàn)代化是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。雖然目前西方各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在自己本國(guó)范圍內(nèi)非常重視環(huán)境保護(hù)和綠色生態(tài)家園的建設(shè)，但是資產(chǎn)階級(jí)的狹隘性使他們?cè)诎l(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)牟取本國(guó)資本家利益的同時(shí)，將環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。

唯物史觀追求的社會(huì)發(fā)展理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上繼承了唯物史觀這一優(yōu)秀成果。雖然在目前的條件下還不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的視野是世界性的，其努力的短期目標(biāo)是通過(guò)科學(xué)發(fā)展將中國(guó)建成一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，中期目標(biāo)是通過(guò)和平發(fā)展構(gòu)建和諧世界，長(zhǎng)期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的大同社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。而新自由主義發(fā)展觀是反對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的，其目標(biāo)是要維護(hù)資本主義的一統(tǒng)天下和資本主義的永恒性，尤其是美國(guó)總是處心積慮地想通過(guò)推行自己的價(jià)值觀念維護(hù)美國(guó)的霸權(quán)地位，其狹隘性決定了這種發(fā)展觀的失敗，近年來(lái)美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

可以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀和新自由主義發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別決定了兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立，也彰顯了科學(xué)發(fā)展觀的強(qiáng)大魅力和時(shí)代價(jià)值，但是作為處于同一時(shí)代的兩種發(fā)展觀之間也不僅只有區(qū)別，它們也有相同之處，之所以要挖掘他們的相同之處，就是因?yàn)樾伦杂芍髁x發(fā)展觀也是人類的重要文明成果，其優(yōu)秀的因素也是科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該汲取的。

科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀相同之處

首先，科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀最重要的相同之處就是所處時(shí)代的相同決定了其主題的相同。無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀還是新自由主義發(fā)展觀都是全球化新時(shí)代的產(chǎn)物，全球化新時(shí)代與舊時(shí)代的最大不同就是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變。在全球化新時(shí)代世界主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，不僅發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展成為當(dāng)代的重大問(wèn)題，實(shí)際上發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨發(fā)展問(wèn)題。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家一定程度上完成了工業(yè)化，但是面對(duì)后工業(yè)時(shí)代同樣要考慮重新發(fā)展的問(wèn)題，新自由主義發(fā)展觀的出現(xiàn)就是適應(yīng)了凱恩斯主義不能解決資本主義進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題而出現(xiàn)的。而科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)國(guó)際和國(guó)內(nèi)發(fā)展的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)及人類發(fā)展命運(yùn)思考的結(jié)果，其中心問(wèn)題還是發(fā)展，發(fā)展是決定國(guó)家前途和命運(yùn)的重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此鄧小平同志指出：“發(fā)展才是硬道理?！雹?/p>

其次，科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀都帶有意識(shí)形態(tài)色彩。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中一直貫穿著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，許多原來(lái)處于殖民統(tǒng)治之下的發(fā)展中國(guó)家紛紛獨(dú)立，但同時(shí)也形成了以美蘇對(duì)立為核心的資本主義陣營(yíng)和社會(huì)主義陣營(yíng)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也隨即展開(kāi)，決定斗爭(zhēng)勝負(fù)的砝碼就是看哪種意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的發(fā)展能夠取勝。因此，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家害怕廣大發(fā)展中國(guó)家走蘇聯(lián)道路，企圖通過(guò)向廣大發(fā)展中國(guó)家推行自己的發(fā)展模式，將發(fā)展中國(guó)家納入到自己的制度框架之下。因此美國(guó)專門組成了以羅斯托等專家和學(xué)者為首的機(jī)構(gòu)研究針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，提出了所謂的現(xiàn)代化理論，其重點(diǎn)是拉美和亞洲地區(qū)。

美國(guó)學(xué)者米切爾·雷迅馬在《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》中指出：“現(xiàn)代化理論不僅僅是一種社會(huì)科學(xué)上的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代化也是一種意識(shí)形態(tài)，一個(gè)概念框架，這個(gè)框架中融匯了美國(guó)人對(duì)美國(guó)社會(huì)的性質(zhì)以及對(duì)美國(guó)改變世界的特定部分—即那些在物質(zhì)和文化上都被認(rèn)為有缺陷的地區(qū)—的能力的一組共同的假設(shè)?！雹軐?shí)踐證明這種現(xiàn)代化理論是失敗的，但是，現(xiàn)代化理論的失敗沒(méi)有使發(fā)達(dá)國(guó)家放棄對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的控制。

20世紀(jì)70年代在本國(guó)經(jīng)濟(jì)處于滯脹之時(shí)，美國(guó)等國(guó)用新自由主義代替了凱恩斯主義，進(jìn)而將這種新自由主義推行到拉美等國(guó)家，而蘇聯(lián)東歐的解體也使新自由主義更加囂張，一些西方學(xué)者高喊社會(huì)主義的失敗，資本主義、自由主義的勝利。在這種情況之下，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)具有引領(lǐng)人類發(fā)展的責(zé)任，而且舉什么樣的旗、走什么樣的路關(guān)系著中國(guó)發(fā)展的未來(lái)走向，因此科學(xué)發(fā)展觀的提出也是從意識(shí)形態(tài)上對(duì)新自由主義發(fā)展觀的對(duì)抗。這也意味著意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)著發(fā)展，而發(fā)展決定著意識(shí)形態(tài)的命運(yùn)和前途，因此發(fā)展也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。

最后，科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀同樣都面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性是人類現(xiàn)代化的必然結(jié)果，也是人類文明的重要成果，但是，現(xiàn)代性本身是一把雙刃劍，現(xiàn)代性在帶來(lái)人類發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)也負(fù)出相應(yīng)的代價(jià)，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與自我的關(guān)系，在現(xiàn)代性面前都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀還是新自由主義發(fā)展觀都要面對(duì)現(xiàn)代性的矛盾和困境，關(guān)鍵是誰(shuí)能在矛盾中走出困境，誰(shuí)就能代表未來(lái)，成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的精神航標(biāo)。因此，發(fā)展還是一個(gè)重要的文化問(wèn)題。

比較而得出的啟示

沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，比較是為了彰顯真理，比較也是為了更好地完善發(fā)展模式，通過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的比較，筆者得出如下啟示：

首先，自從第二次世界大戰(zhàn)世界主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展以后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在謀發(fā)展中一直貫穿著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，而且他們?cè)谖淞Σ荒苷鞣鐣?huì)主義時(shí)，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行了意識(shí)形態(tài)和文化滲透戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略也推及到所有發(fā)展中國(guó)家。因此，只要資本主義存在，世界各民族和國(guó)家的發(fā)展就必須打上意識(shí)形態(tài)的烙印。發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、政治問(wèn)題和文化問(wèn)題，只要資本主義存在，社會(huì)主義就必須堅(jiān)持自己的主流意識(shí)形態(tài)，走自己的發(fā)展道路。

其次，廣大發(fā)展中國(guó)家一定要走符合自身實(shí)際的發(fā)展道路。實(shí)踐證明，來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的新自由主義發(fā)展觀并沒(méi)有為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)福音，比如雖然拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)有增長(zhǎng)，但是卻積累起成堆的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了所謂的“拉美現(xiàn)象”，非洲國(guó)家也日益處于邊緣化的地位。由于沒(méi)有從自身的問(wèn)題和發(fā)展需要中尋求發(fā)展思路而一味照搬西方的新自由主義發(fā)展觀，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展中出現(xiàn)了對(duì)外依賴性和內(nèi)部的貧富兩極分化，由于推行經(jīng)濟(jì)自由化、私有化、市場(chǎng)化和消除政府干預(yù)為特征的新自由主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，造成拉美國(guó)家失業(yè)大量增加、社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面。拉美經(jīng)濟(jì)體系在2004年發(fā)布的一份報(bào)告中指出：拉美貧困人口已達(dá)2.27億，占地區(qū)總?cè)丝诘?4%，極端貧困人口占20%，失業(yè)率高達(dá)11%。據(jù)世界銀行2005年公布的一份報(bào)告，拉美國(guó)家平均基尼系數(shù)已達(dá)0.522，是全球貧富差距最嚴(yán)重的地區(qū)，這使拉美國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩現(xiàn)象，從2002年開(kāi)始，阿根廷、烏拉圭、玻利維亞、秘魯和海地相繼發(fā)生了社會(huì)動(dòng)蕩。

俄羅斯在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一開(kāi)始也采取了以新自由主義發(fā)展觀為導(dǎo)向的“休克療法”的經(jīng)濟(jì)政策，但是20世紀(jì)90年代，俄羅斯國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)急劇衰退，人民生活難以為繼，從1990年到1998年，GDP下降將近42%，1997年基尼系數(shù)高達(dá)0.50，貧困人口由1988年的2%上升到1995年的50%，1999年以來(lái)俄羅斯采取了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)干預(yù)、反擊寡頭對(duì)經(jīng)濟(jì)控制的經(jīng)濟(jì)政策，結(jié)束了新自由主義在俄國(guó)的統(tǒng)治，也宣告了新自由主義發(fā)展觀在俄羅斯的失敗。這一切說(shuō)明沒(méi)有普世的發(fā)展模式，只有符合各國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

最后，意識(shí)形態(tài)勝利的標(biāo)準(zhǔn)就是能否實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)發(fā)展？認(rèn)為關(guān)鍵是重視人的生存和發(fā)展，尤其要關(guān)注人的精神生活和生命的意義。在物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的今天為什么人的幸福指數(shù)并不高？就是因?yàn)槿祟愒谧非蟀l(fā)展過(guò)程中忽略了人存在的生命意義和價(jià)值。近代以來(lái)的發(fā)展觀僅僅將生產(chǎn)等同于經(jīng)濟(jì)、財(cái)富和資本的生產(chǎn)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)的本質(zhì)是為了人的生活，他在代表唯物史觀最經(jīng)典表述的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹(shù)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹荻嗌倌暌詠?lái)這段名言被人們無(wú)數(shù)次地引用，但人們只是關(guān)注其中的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及人們的社會(huì)生活受客觀規(guī)律制約的思想，而沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這段話的真正內(nèi)涵，即人的生活是社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，只有將人的生活作為社會(huì)存在和發(fā)展目的的社會(huì)才是人的社會(huì)。因此馬克思將共產(chǎn)主義以前的社會(huì)稱為“史前社會(huì)”，人類由“史前社會(huì)”向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變，這說(shuō)明馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是真正的人學(xué)，因此沿著馬克思主義的軌跡前行的意識(shí)形態(tài)是代表人類發(fā)展方向的發(fā)展理論，正如后現(xiàn)代大師德里達(dá)所言：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)?！蔽覀兘裉焯岢觥⒇瀼睾吐鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀不僅要以馬克思的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，而且應(yīng)該進(jìn)一步挖掘本真的馬克思，才能使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展理論成為引領(lǐng)時(shí)代的精神指南。

（作者分別為內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)副研究員，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)教授）

【注釋】

①[美]諾姆·喬姆斯基：《新自由主義和全球秩序》，南京：江蘇人民出版社，2000年，第3頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第67頁(yè)。

③《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第377頁(yè)。

④[美]米切爾·雷迅馬：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，?？勺g，北京：中央編譯出版社，2003年，第8～9頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第82～83頁(yè)。

⑥[法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，何一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第21頁(yè)。

責(zé)編 / 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）