鄧龍奎

【摘要】文章首先論述了馬克思、恩格斯關于人的發(fā)展內容、人的發(fā)展歷史形態(tài)和人的發(fā)展實現(xiàn)問題等方面思想;闡述了列寧關于人的發(fā)展的重要性、促進人的發(fā)展路徑等方面思想。其次，論述了以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于不同歷史時期中國經(jīng)濟社會發(fā)展的不同情況所闡述的人的發(fā)展思想。最后，闡述了以人為本的科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展思想，強調社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

【關鍵詞】馬克思主義 人的發(fā)展 歷史演變 內涵

【中圖分類號】A81 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

前言

在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思、恩格斯始終關注著現(xiàn)實生活中人的發(fā)展問題，并在唯物史觀創(chuàng)立之后，在唯物史觀的指導下對人的發(fā)展思想進行了根本性的變革。在十月革命勝利以后，列寧根據(jù)當時蘇維埃國家經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況，從人的發(fā)展的重要性、促進人的發(fā)展的路徑等方面闡述了人的發(fā)展思想。在建設新中國的歷史進程中，毛澤東、鄧小平、江澤民根據(jù)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的不同情況，從不同的方面論述了人的發(fā)展思想。但是由于過去“左”的影響，理論界形成了一種偏見，似乎馬克思主義理論只講社會，不講人;只關注社會的發(fā)展，不關注人的發(fā)展。再加上現(xiàn)代科技革命給人類社會帶來的影響前所未有，人越來越被技術及其物化的結果所遮蔽。在這樣的背景下，怎樣重塑人的主體地位，重估人的價值，在社會主義現(xiàn)代化進程中逐步實現(xiàn)人的發(fā)展，就成了當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中所面臨的新的重要的歷史課題。

馬克思、恩格斯關于人的發(fā)展理論的論述

馬克思、恩格斯關注著人的貧困化問題，從現(xiàn)實的個人的生存和發(fā)展出發(fā)，尋求人的解放，其思想在他們的經(jīng)典著作中得到了充分的體現(xiàn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯設想的未來社會是一個自由人的聯(lián)合體。馬克思、恩格斯指出：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①后來，恩格斯引述《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話把它作為對未來社會性質與特征的一個基本規(guī)定，認為這句話準確、簡潔地表達了他和馬克思關于未來社會主義紀元的基本思想。②關于這個思想，馬克思、恩格斯在多處有過論述。

馬克思、恩格斯不是抽象地談論人的發(fā)展，而是根據(jù)人的社會本質規(guī)定進行多角度多層次的考察。從發(fā)展的內容看，人的全面發(fā)展是指人的個性化和社會化的雙重發(fā)展。一方面，人的個性化程度。作為個體的人既在世界觀、人生觀、價值觀等方面得到全面發(fā)展，也在人格、智力、體力、創(chuàng)造力方面得到發(fā)展。另一方面，人的社會化程度。作為類的人，是處在相互聯(lián)系的社會關系之中的，要求在經(jīng)濟、政治、文化等方面得到全面發(fā)展。

在《政治經(jīng)濟學批判（1857～1858年草稿）》中，馬克思認為，人類全部力量的發(fā)展是目的本身;在《資本論》中，馬克思指出人類能力的發(fā)展是目的本身?？梢姡R克思認為，人作為主體的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的。

從發(fā)展的過程看，人的全面發(fā)展是一個過程。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是統(tǒng)一的歷史過程，是一個從低級階段走向高級階段的歷史過程。馬克思從人的發(fā)展角度把人類歷史依次分為三個發(fā)展階段：人的依賴性占主導地位的階段、以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段、以人的個性的內在聯(lián)系為基礎的人的自由個性階段。③可見，人的全面發(fā)展是一個自然歷史過程，要受到自然、社會等客觀歷史條件的制約。對于人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實途徑問題，馬克思、恩格斯從以下幾個方面進行了論述：

第一，要通過正確認識和運用客觀規(guī)律促進人的全面而自由的發(fā)展。人的全面而自由的發(fā)展必須建立在對必然王國的認識和改造基礎之上，隨著人類對客觀規(guī)律認識的逐步深入，人的全面而自由的發(fā)展將會逐步實現(xiàn)。

第二，要在交往中實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。當生產(chǎn)力低下，人類的交往局限在狹隘的地域時，人的全面發(fā)展將會受到限制。隨著人類的交往范圍逐步擴大，使歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，人的潛能和才能才有可能得到充分發(fā)展。

第三，要逐步消除分工作為外部力量對人的束縛，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為了消除分工這種異己力量對人的發(fā)展的束縛，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

第四，將生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，逐步促進人的全面發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，提高人的素質，還需要將生產(chǎn)勞動和智育、體育有機結合起來。④

列寧關于人的發(fā)展理論

列寧結合當時蘇維埃國內政治的實際，強調了人的發(fā)展的重要性。列寧認為，新生的蘇維埃國家經(jīng)過多年的磨難而貧窮不堪，與先進民族相比還有較大差距。促進人的發(fā)展對建設蘇維埃國家具有重要意義。列寧指出，“沒有各種學術、技術和實際工作領域的專家的指導，向社會主義過渡是不可能的”⑤，而“專家大多數(shù)必然是資產(chǎn)階級的，這是把他們培養(yǎng)成為專家的整個社會生活環(huán)境造成的”⑥，這些資產(chǎn)階級的專家并不認同社會主義，因此出現(xiàn)了怠工的現(xiàn)象。但是，蘇維埃國家的現(xiàn)狀決定必須仍然使用這些專家、知識分子。為了改變這種現(xiàn)狀，列寧寄希望于勞動人民素質和能力的提高。

為了促進人的發(fā)展，列寧根據(jù)新生蘇維埃國家的實際情況進行了探索。第一，列寧認為，要提高勞動群眾的教育文化水平。教育這種以培養(yǎng)、改造人為對象的特殊實踐方式，能有效地促進人的發(fā)展。

第二，在人的發(fā)展過程中，綜合技術教育具有重要作用。在列寧看來，人的發(fā)展不僅是教育、訓練和培養(yǎng)出來的，而且是和生產(chǎn)勞動能力、工作聯(lián)系在一起的。⑦同時，列寧指出，綜合技術原則要求避免過早專業(yè)化，要增加普通課程的教育，使學生懂得某些學科的最基本原理。

第三，強調把學習共產(chǎn)主義、科學文化知識同建設共產(chǎn)主義實踐結合起來。在《青年團的任務》中，列寧指出，“青年團和所有想走向共產(chǎn)主義的青年都應該學習共產(chǎn)主義”⑧。他要求青年除了學習科學文化知識以外，還必須學習共產(chǎn)主義，能夠把現(xiàn)代科學知識與現(xiàn)實的共產(chǎn)主義建設實踐相結合。

黨的三代中央領導集體關于人的發(fā)展理論的論述

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的三代中央領導領導集體在實踐中進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關于人的發(fā)展理論。

毛澤東結合新中國成立后經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，對如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展做出可貴探索。針對在私有制社會里個人發(fā)展的條件和機會存在著嚴重不平等的現(xiàn)象，毛澤東提出要提供給每一個人發(fā)展的機會和條件，培養(yǎng)出適應中國新形勢下需要的新人。

針對中國舊社會存在的嚴重的人的片面發(fā)展現(xiàn)象，毛澤東指出要培養(yǎng)德智體發(fā)展的勞動者。⑨毛澤東所主張的勞動者要德、智、體全面發(fā)展是新中國社會主義建設的現(xiàn)實要求。同時，毛澤東還提出了教育必須同生產(chǎn)勞動相結合的全面發(fā)展的途徑。毛澤東指出，世界上只有一種理論，那就是來源于客觀實際，又在其中得到證明了的，除此之外，就沒有理論。⑩因此，對于學習者來說，更重要的是要善于把知識與生活、實際結合起來。脫離了生活、脫離了生產(chǎn)勞動，是不利于青少年們在德智體諸方面得到發(fā)展的。

鄧小平根據(jù)人的素質的現(xiàn)實狀況和社會主義初級階段的基本國情，對馬克思主義人的全面而自由發(fā)展的思想進一步做了探索，提出了關于人的發(fā)展的具體要求。鄧小平指出，人的問題是一個非常重要的問題。他把人的發(fā)展問題作為建設中國特色社會主義的主要奮斗目標。提出應把德、智、體全面發(fā)展作為培養(yǎng)人才的質量標準。針對舊社會輕視體力勞動的思想，他提出在德智體三種教育中尤其要重視體力勞動的思想。

另外，在毛澤東提出的要培養(yǎng)適應新的社會形勢下的“新人”的基礎上，鄧小平進一步提出了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化和有紀律的“四有”新人，強調在“四有”中理想和紀律特別重要。學校更要大力加強革命理想和革命紀律的教育，而理想與紀律的統(tǒng)一應該在于正確的政治方向?？傊囆∑礁鶕?jù)社會主義初級階段的實際，將人的全面發(fā)展具體化為培養(yǎng)“四有”新人。

江澤民從社會的本質要求出發(fā)，提出了人的全面發(fā)展的目標和實現(xiàn)途徑，把人的全面發(fā)展思想推進到新的境界。改革開放之后，人民的生活水平有了很大的提高，物質文明成果顯著，但是，一些人在理想和道德方面卻出現(xiàn)了新情況和新問題。為了實現(xiàn)社會主義初級階段人的全面發(fā)展，1990年10月，江澤民指出：“學校、社會、家庭都要為少年兒童的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，促進他們在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展?！痹鯓硬拍艽龠M人的全面發(fā)展呢？江澤民指出，公民應該更多地參加社會實踐，堅持理論與實踐相結合，堅持與工農群眾相結合。在社會實踐中密切聯(lián)系群眾，培養(yǎng)與勞動人民的感情;在社會實踐中深入實際，了解國情。因此，就要使青年學生適當參加物質生產(chǎn)勞動，使學習書本知識與投身社會實踐有機統(tǒng)一起來，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有”新人。

從“以物為本”到“以人為本”

黨的十六大以來，黨中央提出了以人為本的科學發(fā)展觀，強調社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

以人為本的發(fā)展理念是在總結國際、國內社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗的基礎上形成的，順應了時代發(fā)展的潮流，反映了以胡錦濤為總書記的黨中央在社會發(fā)展理念上的提升和自覺。

從國際背景來看，以人為本的發(fā)展理念順應了時代發(fā)展的潮流。二戰(zhàn)后，一大批新獨立的殖民地國家生產(chǎn)力比較低下，非常需要大力發(fā)展經(jīng)濟，以滿足人民的需要;一批資本主義國家在戰(zhàn)后也開始重建工作，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。

因此，在這一個時期，一些學者把經(jīng)濟的增長和物質財富的累積視為社會發(fā)展的目標，在發(fā)展理念上堅持了以物為本的價值向度。在這種發(fā)展理念的支配下，一些國家在發(fā)展進程中以追求經(jīng)濟增長為核心目標，將一切有利于經(jīng)濟發(fā)展作為社會評價的最高尺度，在物質文明建設方面取得了較大的成就，社會生產(chǎn)力也得到了大幅度提高。但是，在以物為本發(fā)展理念的指向下，經(jīng)濟結構不合理、貧富兩極分化嚴重、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人的精神狀態(tài)和人格狀態(tài)嚴重失衡等問題普遍存在?？梢姡谝晕餅楸镜陌l(fā)展理念下，不斷增長的物質財富在一定程度上成為制約和束縛人發(fā)展的桎梏，使人成為單向度發(fā)展的人。這些問題的出現(xiàn)，必然引起人們的反思，社會發(fā)展逐漸從以物為本的發(fā)展觀向以人為中心的發(fā)展觀轉變。

從國內社會發(fā)展的經(jīng)驗來看，以人為本發(fā)展理念的提出是對我國改革開來以來經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的總結。改革開放以來，人民的生活水平不斷提高，綜合國力不斷增強。但是，我們也要看到，在改革開放進程中，一些地區(qū)和部門不同程度上存在著一種片面的、不科學的發(fā)展觀，認為發(fā)展就是經(jīng)濟的高速增長，甚至出現(xiàn)了唯GDP論的現(xiàn)象。這樣，就導致了經(jīng)濟效益低下、資源短缺、自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞、經(jīng)濟建設和社會建設失衡等問題。為了積極應對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，黨中央提出了以人為本的發(fā)展理念。

以人為本的發(fā)展理念強調社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，強調經(jīng)濟發(fā)展和GDP增長最終都是為了促進人的發(fā)展，而并不否認經(jīng)濟建設在我國社會主義初級階段的中心地位。以人為本的發(fā)展理念認為，經(jīng)濟社會的發(fā)展不是以物為本，而應把人作為社會發(fā)展的目標。為此，在社會主義現(xiàn)代化建設進程中，就是要以中國最廣大人民群眾的根本利益為本，促進人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的以人為本繼承和發(fā)展了馬克思主義人的全面而自由發(fā)展的思想。堅持以人為本，要求必須以人民的利益實現(xiàn)為最高標準，必須以人的解放和人的發(fā)展為最終目的，在社會發(fā)展進程中不斷促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的程度，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，物質財富就會被大量創(chuàng)造出來。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須具有相應的物質基礎和社會物質文化條件。

可見，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，而以物質文明建設為基礎的社會發(fā)展則是實現(xiàn)人的發(fā)展的條件。如果沒有人的全面發(fā)展的價值取向和發(fā)展目的的指引，整個經(jīng)濟社會的發(fā)展將會變成沒有價值內涵、沒有質量的單純的經(jīng)濟增長，將會出現(xiàn)有增長、無發(fā)展的結果。因此，我們必須堅持以人為本的發(fā)展理念，在經(jīng)濟社會發(fā)展進程中不斷促進人的全面發(fā)展逐步得到實現(xiàn)。

（作者為重慶社會科學院改革雜志社副總編輯、副研究員;本文系2012年度重慶市社會科學規(guī)劃青年項目“科學發(fā)展觀視域下人的發(fā)展理論的創(chuàng)新與實踐”研究成果的一部分，項目編號：2012QNMK005）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第730～731頁。

③⑦參見陳志尚主編：《人的自由全面發(fā)展論》，北京：中國人民大學出版社，2004年，第107～109頁，第71頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第212頁。

⑤⑥《列寧全集》（第34卷），北京，人民出版社，1985年，第160頁，第161頁。

⑧《列寧選集》（第4卷），北京，人民出版社，1995年，第282頁。

⑨《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第226頁。

⑩《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年版，第817頁。

參見《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第106頁、第104頁。

江澤民：“向賴寧學習，做社會主義事業(yè)接班人—在中國少年先鋒隊全國代表大會上的祝詞”，《人民日報》，1990年10月14日，第1版。

責編 /張蕾