袁威

【摘要】有學(xué)者曾指出影響球迷進(jìn)場(chǎng)看球以及持續(xù)參與的一種重要?jiǎng)訖C(jī)在于“娛樂”。球場(chǎng)提供了球迷消磨時(shí)光、逃離壓力的場(chǎng)合，透過觀賞比賽享受力與美的感受與競(jìng)爭(zhēng)的刺激感，并與球員、人群進(jìn)行各式各樣的互動(dòng)，猶如暫時(shí)拋開了生活常規(guī)，走進(jìn)了一個(gè)“游戲”的國(guó)度，這一現(xiàn)象我們或可從巴赫金的狂歡理論中找到答案。

【關(guān)鍵詞】狂歡理論巴赫金體育迷

“狂歡理論”是由俄國(guó)哲學(xué)家及文學(xué)理論家巴赫金在《拉伯雷研究》中所提出的。其常見的活動(dòng)內(nèi)容包括扮裝表演、模仿戲劇等，表演的是一套“顛倒了的世界”，其中從空間關(guān)系、人獸關(guān)系到人際關(guān)系如年齡、地位、性別等無一不可顛倒；與之對(duì)立的則屬于秩序、禁欲的“平日的世界”，在某個(gè)得到允許的片刻，人民可以脫離勞動(dòng)而享受休假，盡情的吃喝玩樂，并不只是單純的恣意放縱，而是進(jìn)入一種集體深層的儀式洗禮。

一、喧嘩又歡愉的第二個(gè)世界

巴赫金指出中世紀(jì)的人民在某方面是過著兩種生活：一種是官方的，單調(diào)、嚴(yán)肅而陰郁；謹(jǐn)守嚴(yán)格的層系秩序；充滿了恐懼、教條、虔敬及順從；另一種則屬于嘉年華會(huì)廣場(chǎng)的生活，自由自在，沒有拘束，充滿了含混的笑鬧，褻瀆神圣，冒犯所有神圣的事務(wù)，充斥著輕蔑與不得體的行為，放肆地和每個(gè)人、每件事接觸?？駳g溢出于生活常規(guī)，走進(jìn)“游戲”的國(guó)度，而由另外一種“游戲”規(guī)則所主宰。巴赫金在此提出了一個(gè)概念：狂歡節(jié)的詼諧因素“顯示的完全是另一種，強(qiáng)調(diào)非官方、非教會(huì)、非國(guó)家的看待世界、人與人的關(guān)系的觀點(diǎn)；它們似乎在整個(gè)官方世界的彼岸建立了第二個(gè)世界和第二種生活”。球迷投身棒球場(chǎng)域上觀賞比賽其動(dòng)機(jī)之一來自于逃離日常生活的壓力與無聊，因此運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成了一個(gè)抒發(fā)情緒的“第二個(gè)世界”。有學(xué)者曾引用嘉年華理論，認(rèn)為嘉年華具有解放的功能，允許一種創(chuàng)造性、玩世不恭的自由，是以身體的愉悅對(duì)抗道德、紀(jì)律與社會(huì)控制。因此球迷一旦走進(jìn)這個(gè)近似圓形并環(huán)繞包圍的場(chǎng)域，便如同走進(jìn)了樂園，擺脫了外界既定的社會(huì)規(guī)范、秩序，從比賽現(xiàn)場(chǎng)的歡愉和放縱中得到暫時(shí)解放的快感。而同樣的，在新媒體環(huán)境下所建構(gòu)出的虛擬互動(dòng)空間在精神上其實(shí)相當(dāng)類似巴赫金所形容的嘉年華場(chǎng)域?！吧舷洛e(cuò)置、階級(jí)解構(gòu)，只有狂歡與游戲”。在全世界最盛大也最受歡迎的奧運(yùn)會(huì)以及世界杯足球賽中，隨處可見球迷披上國(guó)旗或身繪國(guó)旗標(biāo)志進(jìn)場(chǎng)為自己國(guó)家加油，這也成功吸引媒體的目光；美國(guó)職棒大聯(lián)盟在7局結(jié)束時(shí)，會(huì)全體來首“God Bless America”，形成固定的儀式；而紐約洋基球場(chǎng)有個(gè)著名的特色，亦即5局上結(jié)束后，現(xiàn)場(chǎng)響起“YMCA”的音樂，此時(shí)便有幾位拖著耙地整理場(chǎng)地的工作人員除了隨音樂節(jié)奏打拍子，此外一旦唱到副歌“YMCA”四字，即會(huì)放下耙地帶領(lǐng)全場(chǎng)比起手勢(shì)同歡，球迷也可以順便活動(dòng)身體；同樣的在NBA中場(chǎng)休息時(shí)間也會(huì)邀請(qǐng)藝人進(jìn)行演唱，球迷可在歌聲中舒緩緊張的心情，亦可感受比賽場(chǎng)域中豐富多樣的視聽享受。在本次世界杯比賽中，攝影師就在球場(chǎng)中捕捉到了伊朗女球迷一改穆斯林女性黑袍加面紗的傳統(tǒng)裝扮，而是改穿性感火辣的比基尼加國(guó)旗的“狂歡造型”。

二、以詼諧對(duì)抗嚴(yán)肅

狂歡的節(jié)慶性使民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)。小丑和傻瓜是這些民間的慶典儀式最典型的人物，他們透過各種形式對(duì)現(xiàn)世的權(quán)威、英雄、神圣等的戲仿、滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕等，來擺脫現(xiàn)實(shí)生活的制度和束縛。這種轉(zhuǎn)化透過三種形式進(jìn)行：（1）在廣場(chǎng)進(jìn)行的儀式演出；（2）各種詼諧語言以及（3）各式各樣的粗話（包括罵人、詛咒和褒貶詩等）。

近年在網(wǎng)絡(luò)上流行的KUSO文化，也正是狂歡理論所強(qiáng)調(diào)的“以詼諧對(duì)抗嚴(yán)肅”。KUSO在大陸又被稱為“惡搞”。近年在網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)中隨處可見，對(duì)于球迷來說也不例外。2012年歐洲杯小組賽，意大利對(duì)陣西班牙的比賽中，意大利球員巴洛特利把握到西班牙后防失誤而得到單刀機(jī)會(huì)，但忽然慢下來“思考人生”，被西班牙球員拉莫斯化解危機(jī)，隨即被教練調(diào)離場(chǎng)。賽后關(guān)于巴洛特利的這次失誤的惡搞充斥網(wǎng)絡(luò)。無論是支持意大利隊(duì)的球迷還是支持西班牙隊(duì)的球迷亦或是中立球迷紛紛在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)創(chuàng)意，對(duì)巴洛特利進(jìn)行了各種惡搞創(chuàng)造出了許多“思考人生”的網(wǎng)絡(luò)段子，事后CCTV也在參訪中談到了巴洛特利“思考人生”的事件。

在臺(tái)灣有學(xué)者認(rèn)為KUSO行動(dòng)可視為KUSO精神在和既定的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生理念沖突時(shí)，所產(chǎn)生的一種在網(wǎng)絡(luò)空間上的群體運(yùn)動(dòng)，也就是在虛擬空間的集體行動(dòng)，一種尋求突破和顛覆的群體力量。

三、迷的觀展與表演

巴赫金認(rèn)為在嘉年華中，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，沒有演員和觀眾的區(qū)別。在活動(dòng)進(jìn)行當(dāng)中，除了嘉年華的生活以外，沒有另一種生活，嘉年華沒有空間界線，嘉年華不是供人觀賞的奇景，其本質(zhì)包含了“所有人都參與”的意思。在球場(chǎng)上的球迷具備了雙重的角色，不但是觀賞比賽運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)者，也是自得其樂、盡情展演的生產(chǎn)者。球迷在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域的觀展與氣氛的營(yíng)造上，扮演了重要角色。他們常常刻意身著夸張的打扮與肢體語言，或手上拿著戲虐幽默的加油海報(bào)，吸引攝影機(jī)的目光，以期自己能夠成為大屏幕上的畫面，因而觀眾變成了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上奇觀的一部分。這些各式各樣的表現(xiàn)形式從其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或媒體、生活所擷取而來。許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目會(huì)復(fù)制其他主流運(yùn)動(dòng)的加油方式，例如北美的冰球運(yùn)動(dòng)，許多形式上便取自英國(guó)冰球的加油文化；此外也會(huì)從其他娛樂項(xiàng)目擷取元素，例如場(chǎng)中的大屏幕會(huì)播放影片、廣告等各種戲劇或音樂，尤其在比賽開始之前或中場(chǎng)休息時(shí)，場(chǎng)內(nèi)時(shí)常會(huì)播放各式音樂，歐美有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)今運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上借用很多電視節(jié)目的表演形式，除了場(chǎng)上的電視大屏幕與記分板，也混合了其他電視表演形式，包括商業(yè)廣告、主題曲。有臺(tái)灣學(xué)者曾以足球運(yùn)動(dòng)為例，將擴(kuò)散受眾的社會(huì)過程劃分為媒介滲透、日常生活、表演與觀展/顧影自憐此四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的階段，重視的是受眾媒介消費(fèi)行為所展現(xiàn)之自我形象的搜尋與建構(gòu)。

粉絲群的合作除了單純的信息交換外，其溝通的過程中，成員除了被動(dòng)接受文本以外，亦會(huì)主動(dòng)參與其文化，并透過各種想象與創(chuàng)意持續(xù)建構(gòu)內(nèi)部文化，進(jìn)而培養(yǎng)成員間的共存感與社群意識(shí)。因此迷不但身兼了譯碼的一端，也進(jìn)一步參與了制碼者的角色，并展現(xiàn)出了“集體文本合作詮釋”的現(xiàn)象。

國(guó)外有位學(xué)者在研究電視影集《Star Trek》迷社群時(shí)便發(fā)現(xiàn)，粉絲會(huì)擷取原有文本中的要素，或?qū)⒁刂脫Q成自己心中的構(gòu)思，創(chuàng)造出各種次文本；而次文本在社群內(nèi)更形塑出一個(gè)彼此交流、討論的網(wǎng)絡(luò)，使社群內(nèi)部更加凝聚。他認(rèn)為，迷不只是一群盲目的“追星族”，而是不斷尋求新文本、挪用新素材、創(chuàng)新意義的“游牧民族”，他們會(huì)遵循社群內(nèi)部的規(guī)和、不成文約定、美感觀及技術(shù)，采取寫作、繪畫、攝影等創(chuàng)造形式。就如同前文所舉的關(guān)于意大利球員巴洛特利“思考人生”的例子一樣，在比賽結(jié)束后，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出了各式各樣的關(guān)于“巴洛特利思考人生”的段子，PS圖片，動(dòng)畫，影片來表達(dá)他們對(duì)于這個(gè)話題的戲虐以及幽默。

四、瘋狂卻有紀(jì)律的狂歡

運(yùn)動(dòng)迷在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上雖能享受到歡愉的快感，盡情的喧嘩叫囂，但過度放縱下卻可能造成混亂與暴力行為，因此基本上運(yùn)動(dòng)迷的狂歡是受到某種紀(jì)律所限制的，并不像中古世紀(jì)嘉年華會(huì)所表現(xiàn)的如此自由。

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域上的社會(huì)控制行為已經(jīng)從對(duì)少數(shù)鬧場(chǎng)的球迷的處置，轉(zhuǎn)而去控制、規(guī)范所有的球迷?，F(xiàn)代城市是處在嚴(yán)密的控制與監(jiān)視下，比過去更為甚。雖然社會(huì)控制手段有了改變，但這并不意味著直接手段不再使用于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，球場(chǎng)依舊會(huì)聘請(qǐng)警衛(wèi)或保安人員站在場(chǎng)邊，隨時(shí)注意場(chǎng)內(nèi)球員或觀眾席上球迷可能的沖突行為。除此之外，這些人員站在觀眾看得到的位置，在某種程度上也提供了在場(chǎng)觀眾一種安全感，尤其對(duì)家庭團(tuán)體而言。這些人身著制服或臂徽到處巡邏，采取較友善的社會(huì)控制手段確保比賽場(chǎng)上的秩序；此外女性的工作人員讓觀眾感到更容易親近目前許多運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上已經(jīng)架設(shè)了不少攝影機(jī)作為監(jiān)視場(chǎng)內(nèi)球迷的行為。在上世紀(jì)80年代的英國(guó)便有警察采用照相裝置紀(jì)錄足球流氓的行動(dòng)；而現(xiàn)代的照相裝置已越來越先進(jìn)，體積上越來越精巧，這類技術(shù)也遍及各種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域。

總而言之，社會(huì)控制手段在現(xiàn)今的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中已經(jīng)跟過去不一樣了。而社會(huì)力量的運(yùn)作并不僅僅透過單一、線性的方法，而是一種復(fù)雜、流動(dòng)的形式與過程。適當(dāng)?shù)牟扇∫恍┥鐣?huì)控制手段，雖然會(huì)抑制一些運(yùn)動(dòng)迷在場(chǎng)上的行為，某種程度上似乎少了一點(diǎn)狂歡的興致，但卻是為了能夠提供球迷一個(gè)安全環(huán)境，大家可以安心的盡情狂歡，不用擔(dān)心可能遭致的暴力對(duì)待。此外，現(xiàn)代的球迷也不再完全處于抱怨、抵抗的位置，他們的角色是流動(dòng)的，甚至可能處于社會(huì)力量中對(duì)立的一端?！?/p>

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（作者：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級(jí)傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：姚少寶