譚立利

摘 要： 語文因?yàn)樗纳詈駜?nèi)涵和廣闊外延，總會(huì)有很多同學(xué)的想法與預(yù)設(shè)完全不一樣，或是與考試答案不相符合，在這里統(tǒng)稱為“異端邪說”，以示與“主流”思想的區(qū)別。因?yàn)樵诮逃羞@類現(xiàn)象并不少，并且對學(xué)生個(gè)體成長影響不小，作者總結(jié)了教育教學(xué)中的一些體會(huì)和想法。

關(guān)鍵詞： 語文課堂教學(xué) 異端邪說 珍視

一

教育的過程就是一群不完美的人帶領(lǐng)著另一群不完美的人追求完美的過程。著名教授肖川如是說。

首先我們要承認(rèn)教育本身不是一件完滿的事，沒有哪一個(gè)教育者可以自豪地說我這一生所有的課堂與教學(xué)是完美的。但正是因其不完美，我們才需要不斷地追求，不斷地探索，不斷地豐滿自身。

其次教育者本是是一群不完美的人。因?yàn)槲覀儽旧淼奈幕刭|(zhì)，個(gè)人氣質(zhì)、性格，人生經(jīng)歷甚至是當(dāng)天的心情都會(huì)直接或是間接地影響教學(xué)品質(zhì)，那么每一個(gè)教育者的獨(dú)特性就導(dǎo)致它他有優(yōu)點(diǎn)，也有不足。每一種教學(xué)理念與方法都有利有弊，而能真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的教育者并不如想象中多。相反，為了確立自己在教育中的權(quán)威，且長期處在一個(gè)相對優(yōu)勢的位置，讓很多從教者存在“我就是規(guī)則”，“我說的你為什么不聽”，“不是你錯(cuò)，難道還是我錯(cuò)”的想法，不容許任何“異端邪說”，在觀點(diǎn)上非黑即白，甚至形成“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)思維。而更可怕的是，教育者本身沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以為它是鐵的定律不容改變。

釋迦牟尼尚且只是“真理的傳播者，而不是真理的制造者”，教育者就更加不是真理本身，我們的權(quán)威為什么不能被學(xué)生挑戰(zhàn)？亞里士多德面對別人指責(zé)他背叛他的老師柏拉圖時(shí)，回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”大賢柏拉圖尚且有弟子要背棄他的觀點(diǎn)，我們區(qū)區(qū)平凡者為何不能接受眾多學(xué)生的不同觀點(diǎn)？

教育過程中，方法和認(rèn)知的順序都未必完全適合每一個(gè)學(xué)生，事實(shí)上從課本設(shè)計(jì)到課堂設(shè)計(jì)我們所針對的只是大多數(shù)同學(xué)，而非每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體，特別優(yōu)異的學(xué)生是吃不飽的，小部分學(xué)生又是消化不了的。真正做到“因材施教”到目前仍是一種理想，而不是事實(shí)。更多時(shí)候，我們在設(shè)計(jì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)知了該事物后來設(shè)計(jì)的課本及課堂，這一點(diǎn)是否真正科學(xué)也是教育者本身還在討論的問題。而落實(shí)到每個(gè)老師身上，又有帶著強(qiáng)烈個(gè)性烙印的教育教學(xué)方法，這是否可行也是我們要反思的問題。

此外，學(xué)生本身也是不完美的。這一點(diǎn)教育者基本是認(rèn)同的，但是在具體處理學(xué)生事件時(shí)就把這一觀點(diǎn)忘記了，忘記了他們有特定的家庭背景、長期學(xué)習(xí)狀況、閱讀基礎(chǔ)及個(gè)性特點(diǎn)，而對他們給予最高標(biāo)準(zhǔn)，在思想里以完美作為標(biāo)準(zhǔn)，從而剝奪他們認(rèn)知的過程，違背他們認(rèn)知的規(guī)律，打擊他們認(rèn)知的熱情，扭曲他們的人格，讓他們只能在自卑、反叛、排斥與絕望中度過青春。

《親愛的德烈》中當(dāng)遠(yuǎn)在歐洲兒子安德烈告訴媽媽龍應(yīng)臺(tái)女士現(xiàn)在的生活是“性、藥、搖滾”時(shí)，這位冷靜睿智的母親內(nèi)心如煎，但也只詢問了藥是不是虛指，父母能坦然接受兒女的不完美真是不容易，而教師要真正把學(xué)生當(dāng)朋友絕非易事。我當(dāng)時(shí)就在想，如果哪一天我的學(xué)生來給我說他的生活是這樣，那么我會(huì)如此鎮(zhèn)定嗎？

當(dāng)安德烈問龍應(yīng)臺(tái)什么時(shí)候最想打他一個(gè)耳光時(shí)，龍應(yīng)臺(tái)坦誠回答“每一次看到你吸煙時(shí)”。但是她克制了，因?yàn)椤霸谖覍γ娴氖且粋€(gè)有獨(dú)立思想的男人”。他的根本是一個(gè)男人，不是作為兒子存在的。身為教育者的我們，什么時(shí)候能夠真正意識(shí)到我們面前的首先是一個(gè)男孩子或是女孩子，一個(gè)獨(dú)特而珍貴的個(gè)體之后，才是一個(gè)需要學(xué)習(xí)的人，那么教育就應(yīng)該會(huì)寬松很多。

如果我們把教育的目的界定為培養(yǎng)有特點(diǎn)的人，坦然承認(rèn)不完美的合理性，每一個(gè)人有不同的性格、不同的思維，都不完美，但是都自信地走在成長的道路上，從容不迫，勇往直前。每一個(gè)生命都是如此美麗，就像我們自己一樣，我們早已洞悉生命是怎么一回事，面對學(xué)生童年的平凡，我們淡然怡然，當(dāng)他們需要，就提供最好的幫助。老師之于孩子，說教，特別是憂慮，實(shí)在是有害無益的。在他需要的時(shí)候，給他實(shí)實(shí)在在的幫助，這才是他需要的。

二

面對這些成長中的“異端邪說”，教育者的應(yīng)對策略有容忍、鼓勵(lì)、激賞。

（一）容忍是教育的根基

正如胡適回憶康奈爾布爾大學(xué)教授所言：“隨著年紀(jì)增長，我認(rèn)為容忍比自由更重要……”因?yàn)楦鄷r(shí)候，光明與黑暗是相伴而生的。黑夜里的星光特別珍貴，黎明的晨暉，暮色的柔和，不都因?yàn)槊艿碾p方和諧共存嗎？那么我們真正接受他們的不完美并容忍他們的錯(cuò)誤或是不同觀點(diǎn)，就成為從教者應(yīng)該在內(nèi)心修煉的課程。

在接受學(xué)生一定會(huì)出現(xiàn)“異端邪說”，承認(rèn)我們的言論未必是真理本身后，教育者面對這樣的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)用一種尊重與容忍的態(tài)度面對孩子，而不能用一種簡單粗暴的態(tài)度對待孩子。

有一次，聽一位新教師的匯報(bào)課，講的是初中文言文《狼》，最后探明主旨時(shí)找到文中的句子如下：

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

老師提問：這篇文章的主旨是什么呢？

學(xué)生A：人比狼狡猾，人比狼壞多了。（聽課者笑）

教師：怎么這么說呢，人才是正面人物呢。

學(xué)生A：狼亦黠矣看出狼狡猾，但是他們一下子兩只都被殺死掉了，屠夫更狡猾更兇殘。再說那只打洞的狼不殺它也可以呀。（聽課者大笑出聲來）

老師窘得滿臉通紅，很重地看了學(xué)生一眼，幸而有學(xué)生舉手解圍了。

學(xué)生B：是狼雖然狡猾，但人比它更聰明?；蛘哒f是惡勢力雖然狡猾，但人更聰明。

老師如釋重負(fù)，學(xué)生點(diǎn)頭認(rèn)可，課堂“完美”結(jié)束。學(xué)生A的小插曲算是一筆帶過去了。

但是學(xué)生A一臉不服氣，我們注意到他后面就扭頭不聽課了。到課堂結(jié)束，一位細(xì)心的老師走過去問他為什么那么說，他先瞅瞅講臺(tái)上的老師，然后才說他看過很多狼的資料，認(rèn)為狼就是一種聰明而有情誼的動(dòng)物，并且在團(tuán)體中是個(gè)體作用發(fā)揮得最好的動(dòng)物之一，并且這篇文章里那個(gè)屠夫既殘暴更狡猾。再說世界上哪一種動(dòng)物有人類殘暴呢，讓那么多的動(dòng)植物滅種了。

“那你可以整理一些資料給你們的老師，去說服他，讓他認(rèn)識(shí)到你看法的依據(jù)嘛！”

他搖搖頭：“他會(huì)認(rèn)為我是故意搗亂的。”

我們內(nèi)心里留下了很深的印象，從教之初未必有應(yīng)對這種突發(fā)狀況的策略與膽量，但這不是幾乎所有語文課都會(huì)發(fā)生的狀況嗎？如果在思想上沒有覺醒，沒有反省，沒有思考，則很有可能一生都會(huì)用漠視、對抗與壓制的辦法對待這種本來是好事的“插曲”。

試想如果說當(dāng)時(shí)他的老師能夠讓他整理一點(diǎn)資料或是讓他把自己的想法完整表述清楚的話，就是一個(gè)全面認(rèn)識(shí)狼的好機(jī)會(huì)，從而能批判認(rèn)識(shí)人的智慧與殘忍，自然將主題挖掘得更加深入。更妙的是可以點(diǎn)燃學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)特觀點(diǎn)而不斷提高閱讀興趣。如此這般這個(gè)學(xué)生可能就不會(huì)如此掃興了，而會(huì)熱情高漲地做好這一件事。

我們不是苛責(zé)這個(gè)青年教師，而是以此反思語文課堂失去魅力，這是不是其中一個(gè)原因？如果深入挖掘，那么我們是不是就在這其中抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)提出異議的天性，讓他們心懷憤懣而對這一門課失去興趣。當(dāng)時(shí)如果不是為了得出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，則是否就能掀起另一波探索的高潮呢？

數(shù)學(xué)可以說是一種精準(zhǔn)的學(xué)科，如果結(jié)論是5而你寫成3那恐怕難以說得過去，那么如果將語文上得像數(shù)學(xué)一樣只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，那就不是精準(zhǔn)而是僵硬了，那是就讓一株芳?xì)馑囊缂t艷異常和香帶露的玫瑰化成一了枝枯死的標(biāo)本。我想到盧梭與伏爾泰兩人生前因觀念不同，雖同為啟蒙領(lǐng)袖卻相互爭吵了半輩子。伏爾泰離世，葬入先賢祠；盧梭病逝，法國人亦把他葬入了先賢祠，并特別選在了伏爾泰的正對面安葬。法國人為之驕傲地說：讓這對冤家死后繼續(xù)爭辯吧，盧梭憑什么葬入先賢祠？一個(gè)能與所有朋友、無數(shù)學(xué)者爭吵以至無人再愿理會(huì)的暴躁鬼，憑什么？一個(gè)已被診斷為偏執(zhí)型精神病的患者，憑什么？一個(gè)在資本主義的成長時(shí)期就公然反對私有制的瘋子，憑什么？或許，憑的就是那一代法國人的胸懷與容忍。

兩千年前，諸侯爭霸，但是文化處在寬松時(shí)代，所以三教九流各自登場，上演了中華文明的大繁榮時(shí)代。上世紀(jì)二三十年代，雖然軍閥混戰(zhàn)，雖然不斷有各種流血犧牲，但是各種思潮激蕩、碰撞、生長、成熟、凋謝，形成文化上的小繁盛時(shí)期，在文化上來說，應(yīng)該是容忍比打倒更重要。課堂不是應(yīng)該容忍更多的內(nèi)容，盡管它未必是這一堂課的教學(xué)內(nèi)容，盡管它未必是順著你討論的話題的觀點(diǎn)，盡管它甚至是反對你的觀點(diǎn)的。難道我們也要像“文革”時(shí)期那樣“只容許共產(chǎn)主義的草，不容許資本主義的苗”以鏟除課堂里生出的“雜草”？

禁錮學(xué)生的思想是一件可怕的事，從此讓學(xué)生像漫畫中畫出來的樣，進(jìn)去時(shí)是千姿百態(tài)，出來就是由一個(gè)模子鑄出來的人，這確實(shí)是一件可怕的事。但事實(shí)是目前的應(yīng)試教育讓我們都在從事這樣的模式鑄人的工程，只能依照本身的能力盡力給他們的思想一點(diǎn)土地和時(shí)間，讓他們可以用自己的根品嘗土地的滋味，用自己的枝葉丈量天空的凈度，用自己的眼睛仰望星空的神秘。

（二）比容忍更進(jìn)一步的是鼓勵(lì)

我們會(huì)注意到，不少課堂里會(huì)有不同“異端”。

鼓勵(lì)使人進(jìn)步，打擊使人落后。無論在東方還是在西方，人們都把由衷的夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)看做是人類心靈的甘泉?？洫?jiǎng)如陽光，讓青春之樹婆娑葳蕤，綠影照人。一句鼓勵(lì)的話，可改變一個(gè)人的觀念與行為，甚至改變一個(gè)人的命運(yùn)；一句負(fù)面的話，可以刺傷一個(gè)人的心靈與精神，甚至毀滅一個(gè)人的未來。

一次名師課堂時(shí)上《再別康橋》，老師點(diǎn)一位同學(xué)說，你讀了這篇詩歌后有什么初步的感受？

一女學(xué)生站起來說：“我不喜歡，因?yàn)樾熳阅Ω星樘回?fù)責(zé)任?！?/p>

學(xué)生和老師一起大笑。

老師很誠懇地說：“看來你的閱讀范圍很廣啊，徐自摩也確實(shí)不是一個(gè)完美的人，那我們今天來好好分析一下他的詩歌后再來看看他如何？”

學(xué)生很有成就感地說：“好?！?/p>

分析到最后，面對像林徽因這樣的人間四月天，這金柳一樣的新娘，又叫哪個(gè)男子不多情呢？最后你對徐自摩的看法是什么呢？

“我覺得他多情也好像是不得已，但是還是有點(diǎn)不對，這首詩我還是覺得美?！?/p>

在面對“異端”這一點(diǎn)上，這位老師真正做到尊重個(gè)體，并且高妙地運(yùn)用了激勵(lì)語言，讓那個(gè)學(xué)生的閱讀量得到展示，她自己獨(dú)特的文本解讀與課堂解讀融為一體，沒有強(qiáng)加，沒有打倒，沒有排斥，只有如沐春風(fēng)的快意。

對學(xué)生來說，得遇一位這樣的老師，也是人生大幸。教育者若能懷“我只愿，在你的理想和希望里能為你增加一點(diǎn)鼓勵(lì)，在你生活出現(xiàn)失意和疲憊時(shí)能給你一點(diǎn)兒力量和希冀”的大智慧，于己于人善莫大焉。

（三）有境界的欣賞

表揚(yáng)是一種上對下的肯定，但如果欣賞，就應(yīng)該是平視或是仰視，還記得一個(gè)典故，蘇軾讀到《范滂傳》時(shí)，就對母親說：“軾若為滂，母許之否乎？”這位聰明賢惠的母親如是回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪！”

如果只是一味居高臨下地表揚(yáng)，恐怕效果就要差不少。因?yàn)檫@位賢惠的母親這時(shí)把位置放在和兒子同等的地位，所以激揚(yáng)兒子一生不畏讒言不畏仕途艱險(xiǎn)，只做那個(gè)看盡風(fēng)波仍然“滿腹不合時(shí)宜”的蘇軾，在歷盡四個(gè)烏臺(tái)詩案后出獄第一夜就“卻對酒杯渾是夢，試拈詩筆已如神”，因詩入獄，卻出獄寫詩，這種灑脫與穎達(dá)，不僅是因其天分如此，與其母的激賞教育難道沒有直接關(guān)系么？倘若其母因?yàn)閻圩拥男悦浅馑?，不讓他學(xué)范滂節(jié)操而失去性命，讓他心沮神喪，膽小怯懦，蘇軾會(huì)有他后來的起伏而超逸一蓑煙雨任平生的人生么？

（四）存疑待決

有不少同學(xué)提出的觀點(diǎn)，我們不贊成，那么寧可讓它存疑待決，而不必武斷裁決。事實(shí)上有很多“異議”還真的只能讓它如此處理。比如走到人類最前沿的話題，比如我們力所不能及的問題，比如以自我知識(shí)不能到達(dá)的領(lǐng)域?！段梗鰜怼芬晃睦镏v到環(huán)保問題后，就有不少同學(xué)提出相反意見，如果不發(fā)展，人類總處在原始社會(huì)，那么污染很小，但是“如果第五季冰川”來臨，人類是不是要像恐龍一樣滅亡？到地球四十億年壽（課外閱讀中剛好有這樣的內(nèi)容）終時(shí)我們還沒有辦法去外太空找到星球，人類不是又坐等滅亡？當(dāng)然也有同學(xué)說這樣污染，不用四十億年人類就被自己污染死了。這一類的話題，開放，涉及最敏感話題但是我們也無能為力時(shí)，這種憂慮與擔(dān)心也是積極合理的，我們只能留待他們自己解決。如果就此否認(rèn)他們觀點(diǎn)的積極性，就非?？上Я?。

三

教師具有了這種人性關(guān)懷后，對學(xué)生的興趣及人格培養(yǎng)都會(huì)有積極影響。

（一）學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到自己的褊狹

認(rèn)知的過程，是一個(gè)從無到有、從偏到全、從淺到深的過程。學(xué)生的“異端邪說”大多來源于他的片面或者是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。但是這也是很珍貴的，片面的理解就是章魚的一只觸手，只要順手一帶，章魚的全身就出來了，錯(cuò)誤往往就是通往正確的臺(tái)階。愛迪生一千多次失敗別人說是毫無成就，只有他自己知道這本身就是成功，證明這一千多種材料是不合適的，這本身不就是一種成功了嗎？

那么為何不給他們這樣一個(gè)慢慢認(rèn)知的機(jī)會(huì)呢？

《桃花源記》背景資料出示時(shí)給出了一張?zhí)諟Y明的畫像。

少年時(shí)期：“猛志逸四?！薄?/p>

中年時(shí)期：“耕植不足以自給”而出仕。

四十二歲：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。

老師：大家如何理解作者寫作本文的初衷？

學(xué)生A：他的歸隱是東晉時(shí)黑暗污濁的社會(huì)導(dǎo)致的，是一種潔身自好的表現(xiàn)。寫作本文就是表現(xiàn)對美好生活的向往。

學(xué)生B：認(rèn)為是他是一個(gè)懦夫，沒有堅(jiān)持他自己的理想。

老師：愿聞其詳。

學(xué)生B《吳公行直道》里有“人皆言斯世不可以行走道，人自無走道耳，何反咎斯世不可行哉！”。明朝時(shí)期，朝政未必比東晉清明，但是海瑞就是要做官，也不折腰，上級(jí)來檢查，他就立在中間，兩旁跪兩小吏，上官臨走前還咕嘟了一句：“這是哪里來的筆架山?！睆拇撕９P架就聞名于世。他才是真正的夢想家和堅(jiān)持者。到后來他又買好棺材給猜忌成性的萬歷上書，這才是真性情，真漢子，真英雄。我肯定這種明知不可為而為之的勇氣，而不茍同陶淵明這種只顧自己不顧百姓的退縮逃避。

老師：先不討論東晉朝政與明朝誰更黑暗，單是你對明史的了解就讓我們欽佩。你的觀點(diǎn)是更認(rèn)可海瑞的明知不可為而為之的堅(jiān)韌精神，而否定陶淵明的獨(dú)善其身的歸隱嗎？

學(xué)生A：他也是迫不得已，再說他不歸隱會(huì)有那么美的詩文么？海瑞的詩文有他這么出名么？

學(xué)生B：雖然沒有很有名的詩文，但是他的精神就是比陶淵明高尚。他堅(jiān)持了夢想，所以是一個(gè)真正的夢想家。

學(xué)生A：他在亂世里寧可餓死也不肯做碌蠹，還有那么高的文學(xué)成就，比只會(huì)做官不會(huì)詩文的海瑞利害多了。他才是真正的夢想家。

我含笑看著他們互斗。事實(shí)他們已經(jīng)接觸到儒家出仕與道家的無為求隱的本質(zhì)。此外，在為官與為文的思想中進(jìn)行選擇。這一點(diǎn)，幾千年文人尚且在其間掙扎、逃脫、抉擇與徘徊，他們怎么可能會(huì)有完全一致的看法呢？

老師：你們這樣各執(zhí)己見，我也不知道該聽你們哪一派的，同學(xué)們，你們的觀點(diǎn)呢？

我迅速將戰(zhàn)火燒到全班，他們在各自所讀的文言文及接觸的資料范圍內(nèi)相互批駁，或是認(rèn)可，或是更加堅(jiān)定自己的意見。但是明顯看出有的同學(xué)因?yàn)檎莆召Y料有限，所以有滿腹的話語無法表達(dá)。

“我看你們誰也不服誰，要不本周的綜合性學(xué)習(xí)就是陶淵明和海瑞誰是真正的夢想家，你們誰能說服我我就贊同誰，可以嗎？”

給你們一些線索：竹林七賢、《兩漢魏晉南北朝史探幽》、《歸園田居》、《歸去來兮辭》、京劇《海瑞罷官》，《明朝那些事兒》，要想打敗對手，就要百知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆，建議把對手會(huì)查到的資料也去瀏覽一下。

那一期展示資料顯示，他們把兩個(gè)人所處朝代特點(diǎn)，兩個(gè)人所代表的精神，兩個(gè)人在仕途和文學(xué)上的才華進(jìn)行對比都展示出來了，盡管各持不同觀點(diǎn)，但是對兩個(gè)人都有了一個(gè)相對來說更全面的認(rèn)識(shí)。陶淵明未必怯懦，海瑞未必沒有文采。收到這樣的效果，不能不說是利用好了“異端”，倘若沒有他，我布置一個(gè)作業(yè)讓他們搜尋資料，他們沒有要征服對方的想法，做起來未必有這么帶勁，所吸收的知識(shí)也未必有這么多，他們的認(rèn)知未必有這么深刻。

他們還找了不少資料，未必每個(gè)人會(huì)把所有的歷史史實(shí)和思想流派都弄清楚了，但是至少有一個(gè)大致認(rèn)識(shí)，對這兩個(gè)人的評(píng)價(jià)，以及這兩種思想的根本是什么。

現(xiàn)代詩人巫昂說：“做老師最大的善，就是讓學(xué)生做各自的自己，學(xué)各自的自己，發(fā)各自的聲音，并幫助他們找到真正的自我，教給的是方法而非知識(shí)?！?/p>

（二）培養(yǎng)學(xué)生批判認(rèn)識(shí)事物的能力

批判的釋意是“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。批判性思維指的是技能和思想態(tài)度，沒有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想象的論題都可從批判性思維的視角審查。批判性思維既是一種思維技能，又是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，更凸顯現(xiàn)代人文精神。

現(xiàn)代的教育有很多已經(jīng)接觸到人類的是前沿，前面就是人類從沒有履足過的未知領(lǐng)地，如果給學(xué)生的教育只局限在已經(jīng)有了的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，生怕走錯(cuò)半步，那么將來在這個(gè)未知領(lǐng)域的就一定不會(huì)是我們的學(xué)生。

到了未知領(lǐng)域，唯一能做的就是教給他們方法而非知識(shí)。在《奇妙的克隆》一文中，我在給學(xué)生列舉了世界大國禁止克隆人的原因后，也給他們出示了那些冒險(xiǎn)家們的觀點(diǎn)：

1.“當(dāng)然應(yīng)該‘克隆’人，如果誰第一個(gè)掌握了這個(gè)技術(shù)，他就是我真正的、也是唯一的競爭對手?！薄葼枴どw茨

2.“克隆人絕對是科學(xué)上了不起的進(jìn)步，克隆技術(shù)必將創(chuàng)造21世紀(jì)的輝煌。”——麻省理工學(xué)院生命工程教授約翰·布洛克

3.“人體商業(yè)化是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無與倫比的成就，毫無疑問，克隆技術(shù)的出現(xiàn)將為世人創(chuàng)造一個(gè)最為廣泛和深遠(yuǎn)的市場?！薄督?jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志。

4.“不讓我們克隆人，就是不讓我們修正我們的錯(cuò)誤，人類歷史難道能夠這樣構(gòu)造嗎？”——《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》

5.還有意大利狂人醫(yī)生安蒂諾里，法國的生物化學(xué)家布瓦瑟利耶冒死也要克隆人。

絕大多數(shù)學(xué)生贊同不要克隆人，但是有部分同學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該克隆人。理由如下：

1.如果人類只將克隆技術(shù)用在動(dòng)物身上，則是大材小用。因?yàn)檫€有很多人生病了在等器官?？寺〖夹g(shù)發(fā)展到一定階段一定能實(shí)現(xiàn)單個(gè)器官的克隆，那時(shí)就不會(huì)出現(xiàn)什么人體器官買賣了。

2.有很多不幸人因?yàn)橥蝗皇录ナ懒耍遣皇强梢钥寺∷麄儊碜層H人不用忍受那么痛苦。（很多同學(xué)認(rèn)可）

他們只提到了一些前景，當(dāng)然不可能提出克隆人所帶來的一系列問題。

老師：雖然以我們目前的科技可能是禁止克隆人更好，但是人類的科學(xué)真的還很稚嫩，相對整個(gè)人類來說，我們也還只是處在人類的幼童時(shí)期，也許一百年，也許只用幾十年，現(xiàn)在正在困擾我們的問題就會(huì)在發(fā)展中迎刃而解，你們所提出的美好前景也許真的就能實(shí)現(xiàn)，那就只能依靠你們這一代人去解決克隆人的技術(shù)和倫理問題，你們也可以去關(guān)注相關(guān)方向的發(fā)展，甚至去做相關(guān)的努力。

有的同學(xué)陷入了深思，有的就在開玩笑說我到時(shí)就克隆一個(gè)你，讓你爹媽認(rèn)不出哪個(gè)是真正的“孫悟空”。

到現(xiàn)在我也不知道人類會(huì)不會(huì)克隆人，由此帶來的那些麻煩或是進(jìn)步，正像你在觀看米洛的維納斯驚嘆它新穎而生動(dòng)時(shí)，不要忘記了它是在公元前7世紀(jì)青年男子像那仿佛假人一樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他們也是在克服一個(gè)又一個(gè)出現(xiàn)的新問題，從最開始解決重心到后來的形神兼?zhèn)洌€要具有美感與動(dòng)感的完美。如果沒有這個(gè)探索過程，沒有這個(gè)犯錯(cuò)糾錯(cuò)的過程，那么人類就只能像《瘋狂原始人》里那位父親一樣，永遠(yuǎn)活在洞穴與黑暗里。但是人類還會(huì)摸著石頭過河。人類如此，科技如此，學(xué)生更應(yīng)當(dāng)如此。我們怎么能用有限的知識(shí)給他們做一雙禁錮他們夢想的小鞋呢？而給他們方法，他們就能夠在未知的領(lǐng)域自己批判認(rèn)識(shí)。

（三）讓他們更具有創(chuàng)新意識(shí)

蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！?/p>

每一個(gè)創(chuàng)新者都是以積極心態(tài)投入到自己的工作與生活中，雖然他遭遇失敗，為大眾所誤解，但是他會(huì)用更多的努力去堅(jiān)持。如果青年時(shí)期沒有這種思維與氣質(zhì)的養(yǎng)成，到中老年后一般會(huì)更趨向保守。

這不僅讓他會(huì)有不走尋常路的思維，而且常常走到“牛蠅效應(yīng)”，就是對此習(xí)慣用常規(guī)思維的同學(xué)起到積極作用，他們所堅(jiān)持的主流思想遭受到別人的挑釁，那么他們通常也會(huì)站出來保護(hù)自己觀點(diǎn)的主流地位，這樣又帶動(dòng)持“異端邪說者”堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，那么雙方會(huì)在爭執(zhí)與交鋒中不斷學(xué)習(xí)，相互吸納對方的觀點(diǎn)，甚至相互融合還原事物的本質(zhì)。

初中課本選了豐子愷先生的《竹影》一文，里面提到了王陽明格竹子而生病的事，當(dāng)時(shí)就有很多同學(xué)笑起來了，但是有幾位提出了“異議”：

王陽明這么傻，他在是《明朝那些事兒》里怎么又那個(gè)厲害？

有幾位同學(xué)附和：他好像赤手空拳打了幾次大勝仗。

老師：你說的是他用計(jì)謀將土匪折磨得自己下山投降和平寧王之亂，不清楚的同學(xué)可以溫習(xí)一下。

學(xué)生：是的，他那么聰明，為什么我們課文里他那么傻？

學(xué)生：他又不是一生下來就聰明。

學(xué)生：他就是一生下來就聰明的，還有他的個(gè)什么派很厲害的，明朝很多超大的官都是他的徒弟。

老師：你說的是“心學(xué)”嗎？是的，他后來確實(shí)有不少追隨者，比如那個(gè)超級(jí)牛人張居正就是他心學(xué)的傳人。

學(xué)生：那為什么我們課本里要講他那么傻的事？

老師：我也一直有一個(gè)疑問，王陽明的厲害絕不止《明朝那些事兒》里記載的那一點(diǎn)，你們?nèi)バ氯A書店哲學(xué)那里看看，別人對他的研究就足足占了兩格，那里可都是古今中外最厲害的哲學(xué)著作云集的地方。此外，侵華戰(zhàn)爭時(shí)期有很多日本將領(lǐng)都懷揣一本《王陽明集》，這一個(gè)問題我還是等你們回答我，明天可以，將來也可以。

我想到高中時(shí)期，也曾在課堂上接觸過王陽明的“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”。當(dāng)時(shí)老師只點(diǎn)了一下這就是唯心主義的典型，還是說難道沒有了他王陽明這花就不開了嗎？讓大家以一個(gè)笑話看過去，以為他不過是一個(gè)小丑一樣的人物?，F(xiàn)在看來他從沒有否認(rèn)花的存在“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是強(qiáng)調(diào)花對人的價(jià)值，離不開人的主體需要，這與他強(qiáng)調(diào)的“心即理”、“人皆可以為堯舜”一樣，不僅包含人文主義的積極意義，更與今天強(qiáng)調(diào)的以人為本、重視人、尊重人、高揚(yáng)人的主體精神的思想不謀而合。

我不是一個(gè)唯心主義者，但是唯心主義哲學(xué)就沒有積極進(jìn)步意義嗎，唯物主義就真的不用吸取其他學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)嗎？不涉足哲學(xué)很淺，只是在思考有哪一種學(xué)說曾經(jīng)圓滿過，有哪一種學(xué)說不用進(jìn)步就能成為萬世不變的法則。

每一種認(rèn)知，都有它的局限性與缺憾，需要一個(gè)發(fā)展更新的過程，在教育中更是要注意這種現(xiàn)象，對學(xué)生的關(guān)愛，最大的善，就是讓他們有一個(gè)犯錯(cuò)成長的過程，有一個(gè)選擇的空間，給他們的思維留下一片開花的空地，而盡量不要被我們強(qiáng)灌的知識(shí)塞滿，而容不得他們的思想里長出“雜花野草”。以更加寬容、更加溫厚的情懷讓他們的思想在一個(gè)更寬闊的空間里翱翔。

龍應(yīng)臺(tái)女士曾經(jīng)回憶她的青年時(shí)期，飽受太多愛國主義教育，以致讓她后來一聽到這樣的詞語便生出反感與遲疑，但這就能說明她不愛國嗎？不，不受這種教育她仍會(huì)愛自己的故土，所以才會(huì)肩負(fù)“在水泥地里種花”的臺(tái)灣文化部長一職1000天，她反感是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府沒有給每一個(gè)孩子選擇愛還是不愛的權(quán)利。

法國思想家伏爾泰說：“我不一定認(rèn)同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”只有讓那些我們不贊同的觀點(diǎn)有權(quán)利、有機(jī)會(huì)說出來，教育才更能體現(xiàn)其價(jià)值。

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