葛軍旗

自進(jìn)入新課改以來，從洋思中學(xué)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式到杜郎口中學(xué)實(shí)行的“三、三、六”教學(xué)模式，從錢夢(mèng)龍先生“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的“三主”教學(xué)思想到魏書生的“六步教學(xué)法”，各種經(jīng)過實(shí)踐證明的成功的教學(xué)模式仿如雨后春筍，層出不窮。

毋庸置疑，教學(xué)模式具有明顯的簡(jiǎn)略性和示范性。如肖川博士在《從教學(xué)模式到教學(xué)藝術(shù)》一書中所說，它“對(duì)于初上講臺(tái)的年輕教師和文化教育相對(duì)落后地區(qū)的廣大教師有著直接的參考價(jià)值和借鑒意義”，“就像練習(xí)武術(shù)，首先得熟悉武術(shù)的套路，從一招一式開始，當(dāng)對(duì)這些招式掌握得十分嫻熟以后，才會(huì)有個(gè)性化的東西”。可以說，這是一個(gè)教師邁向成功的必由之路。

但“模式”畢竟是“模式”，從它形成的那一刻開始，就存在著不可避免的缺陷。因?yàn)槿魏我环N教學(xué)模式的成功都有其具體的“環(huán)境”，例如學(xué)校的教育氛圍、教師的教育個(gè)性、學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等等。而這些，又全都是“不可復(fù)制”的。這就使得人們?cè)趯W(xué)習(xí)各種模式的過程中都遇到一個(gè)同樣的困惑——模式理論易于掌握而實(shí)踐成功卻難以“復(fù)制”。

那么，教學(xué)模式這種“天然”的局限性該如何去超越呢？肖川博士給了我們明確的回答——教學(xué)藝術(shù)。

何謂教學(xué)藝術(shù)？張華在《課程與教學(xué)論》中有這樣的表述，“教學(xué)藝術(shù)就是教師在課堂上遵照教學(xué)法則和美學(xué)尺度的要求，靈活運(yùn)用語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、圖像組織、調(diào)控等手段，充分發(fā)揮教學(xué)情感的功能，為取得最佳教學(xué)效果而施行的一套獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。”

相比于教學(xué)模式，教學(xué)藝術(shù)的形成更有助于教師全面的專業(yè)發(fā)展。鼓勵(lì)教師尤其是青年教師逐步形成屬于自己的教學(xué)藝術(shù)，無(wú)論對(duì)于其個(gè)人還是學(xué)校來說都是極有裨益的。

那么，如何才能形成屬于自己的教學(xué)藝術(shù)呢？我以為，只把教學(xué)藝術(shù)看成是某種高超的教學(xué)技巧、某種創(chuàng)造性教學(xué)設(shè)計(jì)、某種教師的動(dòng)人表演的看法都是不全面的。教學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是一種高度綜合的藝術(shù)。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，教學(xué)藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)情感性。根據(jù)新課程目標(biāo)的說明，始于2003年的新課程改革，目標(biāo)之一是重視教學(xué)中的情感因素，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知、情感兩元素之間的統(tǒng)一”，構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)自身的全面健康發(fā)展。

首先，教師應(yīng)該帶著積極向上的情感去上課。在課堂上，教師應(yīng)該表現(xiàn)得精神飽滿、笑容可掬、言語(yǔ)親切、動(dòng)作得體，這樣才顯得具有親和力。在講述時(shí)，教師的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)具有幽默感、生動(dòng)性，這樣才能吸引學(xué)生的注意力。對(duì)學(xué)生要有愛心，要充滿期待，做到平等、不歧視，尊重每一個(gè)學(xué)生，特別是對(duì)待有積極變化的學(xué)生更應(yīng)給予關(guān)懷和鼓勵(lì)。課堂上，教師想要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教師首先也必須具有教學(xué)激情。教師應(yīng)該學(xué)習(xí)和鉆研課堂激情的手段和策略。掌握和了解不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的環(huán)境、不同的對(duì)象、不同的層次，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募で榉椒▉砑ぐl(fā)學(xué)情。只有在學(xué)生處在最佳情景之下來組織教學(xué)，才能取得最佳的教學(xué)效果。

其次，師生雙方的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是情感交流、心靈碰撞的過程。在教學(xué)過程中，我們不僅要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化、能力的需求，更應(yīng)該注重文化素養(yǎng)的提高和精神世界的豐富。作為一名教師，要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，我們的教育要培養(yǎng)的不是一個(gè)只會(huì)死記硬背、長(zhǎng)于解題答題的“考試機(jī)器”，而應(yīng)該是一個(gè)具有感情、文化、能力等各方面素質(zhì)的綜合性人才。例如，在現(xiàn)在的語(yǔ)文教材中，含蓄凝練的詩(shī)歌、情理兼并的散文、曲折生動(dòng)的小說、催人淚下的劇本，這些都蘊(yùn)含著豐富的情感因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有助于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感，形成崇高的人格。心理學(xué)研究結(jié)果表明，青年學(xué)生的內(nèi)心是一片洶涌的大海，從來沒有平靜過，他們渴望豐富的情感體驗(yàn)、強(qiáng)烈的感情共鳴和適時(shí)的情感發(fā)泄。因此，教師要善于利用教材中的情感因素，采用朗讀引發(fā)、研讀體味、情景再現(xiàn)、背景穿插、烘托渲染等教學(xué)方法，以情導(dǎo)情，激起學(xué)生內(nèi)心的感情波瀾，引發(fā)學(xué)生的情感，使之與作者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而理解課文、發(fā)展情感。我想，這樣的課堂教學(xué)無(wú)疑將是“藝術(shù)”的。

第三，教學(xué)藝術(shù)更注重審美性。我在這里所說的“美”，不僅包括教學(xué)設(shè)計(jì)美、教學(xué)語(yǔ)言美、教學(xué)過程美、教學(xué)意境美，還包括教態(tài)美、教學(xué)機(jī)智美、教學(xué)風(fēng)格美、教師人格美等。要努力讓學(xué)生覺得，課堂教學(xué)的整個(gè)過程充滿了美的享受，在愉悅的心理體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)文化、提高能力素質(zhì)。也許，在有些老師看來，這些是“花架子”，不如實(shí)實(shí)在在搞一些知識(shí)講授、方法講解，這樣考試時(shí)還能提高一下成績(jī)?？墒?，我們仔細(xì)想想，教師和學(xué)生花上大量的時(shí)間和精力，“痛苦”地沉浸于“題海戰(zhàn)術(shù)”之中，這樣所獲得的那幾分成績(jī)的提高又有多少價(jià)值可言呢？而且，心理學(xué)的研究表明，人在愉悅、享受的心理狀態(tài)下的學(xué)習(xí)效率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于痛苦、沉悶下的學(xué)習(xí)效率，而在這種心理狀態(tài)下，學(xué)生也會(huì)自我形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，從而有效地提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。也就是說，美的享受、愉悅的體驗(yàn)，與高效的學(xué)習(xí)效率之間應(yīng)該是良性的互相促進(jìn)的關(guān)系。這大概就是很多教育名家為什么在形成自己教學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，同樣可以取得教學(xué)質(zhì)量的突破的原因吧。

第四，教學(xué)藝術(shù)具有一定的表演性。從本質(zhì)上來說，任何藝術(shù)本來就是需要表演才能獲得大眾認(rèn)可的，教學(xué)藝術(shù)也不例外。課堂上，機(jī)智幽默的語(yǔ)言、惟妙惟肖的情態(tài)、恰如其分的笑話、生動(dòng)有趣的故事，這些都能使教育教學(xué)寓于娛樂之中，從而給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真正的“快樂課堂”。不過在此處需要明確指出的是，教學(xué)不是作秀，千萬(wàn)不要把講臺(tái)變成舞臺(tái)。那種從頭到尾、熱熱鬧鬧的“表演課”決不是真正意義上的“教學(xué)”。從根本上說，教學(xué)是要教給學(xué)生一定的知識(shí)、文化或能力，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。因此，任何表演應(yīng)當(dāng)只是教學(xué)過程中的“添加劑”、“輔助品”，應(yīng)該有個(gè)適度的問題?？偠灾痪湓挘彩怯欣诮虒W(xué)目的的“表演”都是應(yīng)該鼓勵(lì)的，凡是不利于教學(xué)甚至背離教學(xué)目的的“表演”都是應(yīng)該反對(duì)的。

第五，也是最為重要一點(diǎn)，教學(xué)藝術(shù)具有鮮明的創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在教師個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)過程中的教學(xué)機(jī)智和“相機(jī)而教”的能力上。

其一，無(wú)數(shù)實(shí)例證明，教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格往往使教師具有吸引學(xué)生的獨(dú)特魅力，是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要因素。哈佛大學(xué)文學(xué)博士、作家田曉菲在《十三歲的際遇》一文中就這樣寫到，“北大老師們的景象，也一視同仁地留在了我的寫生畫冊(cè)上：有的紳士風(fēng)度，有的和藹可親，這個(gè)怪癖，那個(gè)瀟灑，或談笑風(fēng)生間檣櫓灰飛煙滅，或于古樸凝重之中形成另一番風(fēng)格……我喜歡由這些親切的手牽引著走上令人耳目一新的通幽曲徑，我喜歡師生之間那種平易而自然的關(guān)系?！笨墒?，徐繼存在《教學(xué)個(gè)性的缺失與培育》一文中明確指出：“目前，個(gè)性化教學(xué)的觀念并未真正確立起來，制度化的教學(xué)習(xí)慣嚴(yán)重遮蔽和侵蝕了教師的教學(xué)個(gè)性，而教學(xué)個(gè)性的缺失反過來又壓抑和摧殘了教師的本來個(gè)性，兩者互為因果，既不利于教學(xué)改革的深化，也阻礙了教師的專業(yè)成長(zhǎng)”，“具體表現(xiàn)為教學(xué)行為取代了教學(xué)思考、教師角色取代了教師、教學(xué)義務(wù)取代了教學(xué)權(quán)利、教學(xué)他律取代了教學(xué)自律。”我們知道，隨著社會(huì)的發(fā)展，如何養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立行動(dòng)和思考的良好個(gè)性品質(zhì)日益引起人們的關(guān)注。學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成有賴于多種因素的相互作用，其中教師的教學(xué)是否有個(gè)性尤為重要。教學(xué)原本就應(yīng)該是有個(gè)性的，這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)生個(gè)性的差異，更是因?yàn)榻處焸€(gè)性的差異。同樣的學(xué)生、同樣的教材，不同的教師會(huì)有差異懸殊的教學(xué)效果。

其二，課堂教學(xué)中能新穎靈活地解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問題，也就是教學(xué)機(jī)智。這看起來僅僅是一個(gè)教師的反應(yīng)敏捷的問題，實(shí)際上它與教師的知識(shí)儲(chǔ)備、心理素質(zhì)、課堂預(yù)設(shè)都有著密切的關(guān)系。每個(gè)教師都知道，所謂“教無(wú)定法”，就是因?yàn)榻虒W(xué)過程存在著很多不確定性和不可預(yù)知性。這就需要我們的教師在教學(xué)過程中，一旦遇到無(wú)預(yù)設(shè)或“突發(fā)”的情況，必須能夠機(jī)智靈活地處理，盡量讓“問題”變成“契機(jī)”，達(dá)到渾然天成的藝術(shù)效果。說到這個(gè)問題，我想起一個(gè)自己的教學(xué)實(shí)例。2007年南通中語(yǔ)會(huì)年會(huì)上，我執(zhí)教了題為《觀察和描寫景物特點(diǎn)》的一堂作文指導(dǎo)課，課堂上，當(dāng)虹橋二中的學(xué)生根據(jù)我抓拍的圖片介紹學(xué)校景物時(shí)，一生回答“這里有熱情好客的人們”。很顯然，“人們”不在我今天要學(xué)生寫作的自然“景物”氛圍內(nèi)。但是我此刻如果直接否定，又極有可能打擊學(xué)生好不容易產(chǎn)生的學(xué)習(xí)積極性，產(chǎn)生緊張感，從而會(huì)對(duì)下面的教學(xué)造成不利影響。于是，我接著他的話頭加了一句：“是啊，虹橋二中的師生是熱情好客的，這一點(diǎn)我們今天很多聽課的領(lǐng)導(dǎo)和老師都有深切的體會(huì)。不過今天我們欣賞的是你們學(xué)校的美麗景色，下次我們?cè)賮硪黄饘憣懞鐦蚨忻利惖膸熒?，好不好？”這樣機(jī)智的處理，既避免了否定學(xué)生帶來的尷尬，又讓學(xué)生明白了今天的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也給自己帶來了所有學(xué)生和聽課老師的熱烈掌聲。

其三，要學(xué)會(huì)“相機(jī)而教”。古人說，“遇物則誨，相機(jī)而教”，這就是要求我們?cè)诮逃虒W(xué)的過程中，要善于抓住一切可以利用的機(jī)遇和素材，進(jìn)行即時(shí)性的教育教學(xué)。這樣的教學(xué)往往實(shí)際性強(qiáng)，印象深刻，形象直觀，能夠取得極佳的效果。南通市通州區(qū)語(yǔ)文特級(jí)教師凌宗偉在《我的語(yǔ)文教學(xué)觀》中就提出：要實(shí)現(xiàn)“遇物則誨，相機(jī)而教”，就要突破教材的限制，將師生的生活實(shí)際、課外閱讀所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)引入教材，將書讀厚;要實(shí)現(xiàn)“遇物則誨，相機(jī)而教”，就要突破課堂的限制，將其延伸到課外閱讀、社會(huì)生活、報(bào)刊影視、網(wǎng)絡(luò)世界、人際交往中去;要實(shí)現(xiàn)“遇物則誨，相機(jī)而教”，就要敢于突破考試的限制。這些對(duì)于我們有志于形成教學(xué)藝術(shù)的每一個(gè)教師來說都是有啟示意義的。

拿破侖說：“一個(gè)不想當(dāng)元帥的士兵不是一個(gè)好士兵。”同樣，一個(gè)僅僅滿足于某種教學(xué)模式而不想形成教學(xué)藝術(shù)的教師也決不是真正意義上的好教師。讓我們從“模式”開始，像一個(gè)孩子“學(xué)步”，而后向“藝術(shù)”進(jìn)軍，跨越教育道路上一個(gè)又一個(gè)障礙，奔向成功的終點(diǎn)！

（作者單位：南通市通州區(qū)金沙中學(xué)）