日本古代文學(xué)中的審美理念

日本書(shū)面文學(xué)的歷史，至少可以追溯到八世紀(jì)。在漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展歷史中，其顯著的特征之一便是全體的統(tǒng)一性，或者說(shuō)“歷史的一貫性”①。具體而言，文學(xué)形式和文學(xué)審美理念不是以舊換新，而是舊中補(bǔ)新，持續(xù)發(fā)展。比如，短歌作為抒情詩(shī)的主要文學(xué)形式有超強(qiáng)的生命力，從八世紀(jì)的31音的短歌，到十七世紀(jì)以后俳句這一新的形式加以補(bǔ)充，二十世紀(jì)以來(lái)則常用長(zhǎng)自由體詩(shī)型，直至今日短歌依然是日本抒情詩(shī)的主要形式之一。文學(xué)理念方面，上古時(shí)代的“真實(shí)”以其樸素性成為日本古代文學(xué)的根本精神，進(jìn)而演變?yōu)槠桨矓z關(guān)時(shí)期的“物哀”、到古代后期，融入中世的“幽玄”、 “空寂”和“閑寂”、近世的“風(fēng)流”（日語(yǔ)寫(xiě)作“粋”），成為日本不易的美學(xué)思想。明治以后直至近代，歌人依然重“哀”能作者求“幽玄”茶人尊“閑寂”藝人傾“粋”。 這些美的理念不是隨著時(shí)代的終結(jié)而消失，而是被新的時(shí)代所吸收，與新思想并存，成為日本美學(xué)發(fā)展史的河床。

日本文化精神從萌芽初期，首先表現(xiàn)出以原始“萬(wàn)物有靈”的神道思想為根基的“真實(shí)” 的朦朧意識(shí)。所謂“真實(shí)”， 既具有如實(shí)呈現(xiàn)的、寫(xiě)實(shí)的“實(shí)”，又蘊(yùn)含著道德的、感情的“真”，是樸素的真實(shí)，原始的純情，如童心般的境地?！罢鎸?shí)”思想最早在上古無(wú)文字記載時(shí)期的言靈信仰上反映出來(lái)，從咒語(yǔ)、歌謠、祝詞、古代神話(huà)傳說(shuō)這些原始的文學(xué)形式，圍繞生與死的主題，表現(xiàn)了人的最初生活意識(shí)和最原始的愿望，再經(jīng)過(guò)八世紀(jì)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》和最早和歌總集《萬(wàn)葉集》等作品的洗練，逐漸形成了“真實(shí)”的理念。這種重視真心和真誠(chéng)的“真實(shí)”流貫于日本文學(xué)始終，成為日本美學(xué)思想的根底。

平安時(shí)期開(kāi)始在“真實(shí)”意識(shí)中萌發(fā)“哀”的理念，逐漸演進(jìn)為情趣化的“物哀”美學(xué)思想。記紀(jì)所記載的神話(huà)、歌謠所表達(dá)的對(duì)國(guó)家、民族、集團(tuán)性質(zhì)的“真實(shí)”感動(dòng)，是對(duì)自然、神靈的共同感動(dòng)而產(chǎn)生的“哀”， 不是單純個(gè)人的情趣，至《萬(wàn)葉集》后期，逐漸開(kāi)始產(chǎn)生抒發(fā)個(gè)人情感，反映樸素的真情實(shí)意。平安時(shí)代的日記、隨筆以反省自己為動(dòng)因，表現(xiàn)自然的內(nèi)觀世界。紫式部以“真實(shí)”作為根底，深化了主體感情，創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》被視作“物哀”文學(xué)的先驅(qū)，更新了上代的美學(xué)精神。這種“物哀”是心物相接受到感動(dòng)后的喜怒哀樂(lè)諸相，是形式和內(nèi)容渾然一體的調(diào)和，涵有現(xiàn)實(shí)的理想化，成為當(dāng)時(shí)美學(xué)理念的主流，又超出文學(xué)領(lǐng)域，影響到古代日本人的精神和行為規(guī)范。如日本人對(duì)大自然的鐘愛(ài)如日本文學(xué)纖細(xì)、優(yōu)雅的文風(fēng)。平安時(shí)代中期，源于“真實(shí)”的“物哀”美學(xué)思想的完成，代表了純粹的日本本土精神，確立了日本文學(xué)的美的價(jià)值。

時(shí)至日本中世的鐮倉(cāng)時(shí)代，“物哀”融入了當(dāng)時(shí)興盛的禪宗的重悟性好閑寂的精神，當(dāng)將帶有神秘色彩的“悟”融為富有情趣的藝術(shù)來(lái)進(jìn)行象征性表現(xiàn)時(shí)，便形成了這個(gè)時(shí)期美學(xué)的最高理念——“幽玄”。“幽玄”一詞源于中國(guó)唐代駱賓王的“委性命兮幽玄”，其后包括佛法在內(nèi)的一些文獻(xiàn)典籍也用此詞，以示幽微、玄妙之意。傳到日本后內(nèi)涵與外延都發(fā)生了改變，日本最早見(jiàn)于平安時(shí)代《古今集》真名序中的歌學(xué)用語(yǔ)，當(dāng)初被用作“超俗”“神秘”之意，以示和歌之風(fēng)韻、雅趣。到了中世，被尊為新古今時(shí)代歌壇領(lǐng)袖的藤原俊成，起初把它當(dāng)作超越“姿-詞”的余情美，在此基礎(chǔ)上，以藤原定家的和歌、心敬的連歌、世阿彌的能樂(lè)美學(xué)論為中心，各個(gè)不同時(shí)期的代表性文論家又分別提出了自己的觀點(diǎn)和主張，構(gòu)建了中世的美學(xué)體系?！坝男遍_(kāi)始成為日本文學(xué)精神后，它的內(nèi)容有靜寂-妖艷-優(yōu)艷-平淡的變遷，與素材的寫(xiě)實(shí)相比，更重視抽象本質(zhì)的把握和情調(diào)的折射，形式上重言外之意的余情、余韻，如同繪畫(huà)中的生動(dòng)氣韻。和文學(xué)方面，和歌中所現(xiàn)的平淡與清新，軍事物語(yǔ)中人生的虛無(wú)與哀怨，能樂(lè)中的情趣與幽邃，隨筆中的平易與寂寥，都體現(xiàn)了佛禪的幽深、玄妙。這種余韻-余情-氣韻生動(dòng)是日本文學(xué)精神的重要方面，并滲透到日本文化、生活的各個(gè)方面?！叭缛毡救乙羯珕渭儯囗嵱崎L(zhǎng)；舞姿舒緩簡(jiǎn)素，但富有張力，不乏流暢美。尤其是茶道，努力在狹小的茶室里，努力創(chuàng)造出一種枯淡、幽寂的氛圍，使茶人充分享受‘無(wú)即是有，一即是多的余情與幽韻”②，典型地體現(xiàn)了禪的精神與趣旨。幽玄扎根于“物哀”和佛教的無(wú)常觀的土壤上，并與余情等因素逐漸融合成了以“幽玄”為中心的“空寂”美學(xué)理念，并將這種美學(xué)精神更深地引向“不易常住”的內(nèi)面世界，乃至能樂(lè)的輕“詞”重“心”，“以心傳心”，深化“余情”的內(nèi)面性，最后抽象為“空寂”的“無(wú)”的美學(xué)。

這種幽玄精神，與松尾芭蕉（1644—1694）俳句的“閑寂”相通，是相似的情感象征，只是幽玄的情趣內(nèi)容中有空寂-妖艷等的變化。而“閑寂”導(dǎo)出的哀婉的余情表現(xiàn)中蘊(yùn)含著“余韻”“細(xì)膩”“輕妙”③，是“不易流行”。所謂“閑寂”是在中世以來(lái)的幽玄基調(diào)上，融入枯淡閑寂的情趣，經(jīng)由西行、慈圓、宗祗的努力，終由芭蕉完成，樹(shù)立了風(fēng)雅、“閑寂”的蕉風(fēng)，進(jìn)入禪寂的意境。這種情調(diào)并非流于表面，而是作者基于實(shí)際體驗(yàn)的內(nèi)心觀照，所以即使華麗、美艷的題材也能滲入，將枯淡與柔美加以調(diào)和，達(dá)到虛實(shí)相生的余韻之境。這樣，平安的“物哀”美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，以“真”“實(shí)”為基礎(chǔ)，形成“哀”中蘊(yùn)含“寂”，成為“空寂”與“閑寂”的美學(xué)思想底流。

日本人將茶道、花道都提升到一種藝道的高度，是因?yàn)槿毡救瞬粌H滿(mǎn)足于藝術(shù)性的追求，更因?yàn)樗麄儗⑺囆g(shù)視作與人生不可分割之物。茶道、花道之所以重禮儀、做法，是因?yàn)閺膰?yán)格的“型”和形式中可以象征性地體現(xiàn)本質(zhì)的東西，尋找真的生命的精神，直觀性與象征性相融合。這種經(jīng)“型”來(lái)尋找白光般的純粹，便是種“修行”，是悟“道”之心，成為日本文學(xué)精神的重要一面。將奔放的熱情與才華融入“型”中進(jìn)行錘煉，尋找內(nèi)在的生命之光。他們相信即使有時(shí)重視機(jī)智的技巧主義，最終還要?dú)w于平淡無(wú)味的境地。“淡”便又成為一種重要的特質(zhì)，不止于文學(xué)，也是日常生活中所要追求的境界。素雅的掛畫(huà)、只插一兩朵小花的精致花瓶都是一種平淡美，力求將七色的彩虹之光最終回歸到白光，一切復(fù)雜的背后都有一種單純美?！暗辈粌H成為日常生活的規(guī)范，更是成為藝道批判的標(biāo)準(zhǔn)，成為中世以來(lái)藝術(shù)精神、藝術(shù)批判的中心精神。得道之人、達(dá)人的藝，都是無(wú)色無(wú)香但富有深度的藝，也可以說(shuō)是悟透之后的老境之藝，歸根結(jié)底是徹底的自然之道。從這個(gè)意義上講，老境如同童心，只不過(guò)在心靈的成長(zhǎng)方面一個(gè)是未諳世事前的單純，一個(gè)是經(jīng)歷人生后的淡然。比如有“東有芭蕉，西有鬼貫”之稱(chēng)的上島鬼貫（1661—1738）的俳句“庭前盛開(kāi)白山茶”，根據(jù)欣賞的人心態(tài)不同，便有不同的韻味。童心之人看來(lái)只是一朵白山茶花而已，老境之人看來(lái)盛開(kāi)的山茶花之白，內(nèi)涵了一切繽紛之色，而且在單純的白中覓到了人生的究竟。這種淡是真實(shí)的回歸，素樸的“輕妙”（軽み，俳諧用語(yǔ)，松尾芭蕉晚年追求的以平淡美為基調(diào)的句式、句法和藝術(shù)境界）。 “淡”去了深重，附之情趣的東西便成為輕妙。

近代的日本社會(huì)，引入了西方“文學(xué)”概念，受到西方注重文學(xué)、文化思潮的影響，但是日本傳統(tǒng)的審美理念依然是日本文學(xué)發(fā)展的底蘊(yùn)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成便是在傳承日本古典“物哀”的美學(xué)傳統(tǒng)上，又受到西方現(xiàn)代文學(xué)的虛無(wú)主義思想影響，創(chuàng)造了哀怨、余情的文學(xué)，充滿(mǎn)了輕淡的感傷和不盡的韻味。另一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽蠼∪?，正是既汲取日本古代文學(xué)中的想象、象征、幽玄等營(yíng)養(yǎng)，又積極吸收存在主義等西方文化，才得以構(gòu)建兼具日本民族性與世界性的文學(xué)世界。當(dāng)代人氣作家村上春樹(shù)文學(xué)的基調(diào)也依然是孤獨(dú)與無(wú)奈，文字獨(dú)具古典韻味，輕暢又寓意頗深。如前文所示，以直觀的“真實(shí)”為根基，心物相接時(shí)的“物哀”、“幽玄”的空寂、閑寂、重“道”“型”的精神、愛(ài)“淡”“輕”的心境等，有一條縱觀日本文學(xué)的持續(xù)主線(xiàn)，沿著這些精神的衍變軌跡可以探尋日本文學(xué)的精神史。接下來(lái)探究與之相對(duì)的日本國(guó)文學(xué)所隱含的民族精神。

隱含的民族精神

原始的“真實(shí)”美意識(shí)的背后，是日本人敬神愛(ài)國(guó)的精神?；谌毡緡?guó)土建成的事實(shí)與理想，上古的人們相信神建國(guó)土、自然、人類(lèi)，通過(guò)諸神的交涉，最終由天照大神統(tǒng)一國(guó)家，天孫降臨最終現(xiàn)實(shí)的國(guó)土成立，神皇作為神的后裔永久地繼承、建設(shè)國(guó)家。這種國(guó)家的信念、民族的自覺(jué)貫穿在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、祝詞、宣命、《萬(wàn)葉集》，經(jīng)由《神皇正統(tǒng)記》和近世的國(guó)學(xué)精神發(fā)展起來(lái)?！豆攀掠洝贰度毡緯?shū)紀(jì)》明確編纂的方針是“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”，以及“消偽定實(shí)，言意并樸”， 《萬(wàn)葉集》以天皇御制歌為開(kāi)端，頌“君王是神明”的歌甚多。其所宣揚(yáng)的是神皇意識(shí)和國(guó)家精神，其“真實(shí)”的價(jià)值觀，更多地體現(xiàn)在尊皇與愛(ài)國(guó)、樹(shù)立天皇和英雄的形象上，即以神皇道義為根本。天皇作為現(xiàn)世神，是國(guó)家最高的神格，皇室成為國(guó)家、國(guó)民的中心。這種以皇室為中心的國(guó)家精神成為日本文化的根底和源泉，不僅滲透到文學(xué)中，還體現(xiàn)在當(dāng)前的集團(tuán)主義民族精神中。

與這種敬神愛(ài)國(guó)精神相對(duì)，武士道則是支撐武士生活的精神，并成為中世的國(guó)民理想。重精神輕肉體的思想是武士道精神的源頭，對(duì)經(jīng)常直面戰(zhàn)場(chǎng)的武士來(lái)說(shuō)，肉體生命隨時(shí)可能終結(jié)，因此便要重視精神的生命。戰(zhàn)場(chǎng)上肉體的痛苦是為了名聲而受，值得欣慰，不能有卑怯的有損聲譽(yù)之事。對(duì)聲譽(yù)的珍視，不僅關(guān)系到個(gè)人的名聲，而且關(guān)系到家族的聲譽(yù)，以祖先的功業(yè)為榮，以忠勇為耀。進(jìn)一步延伸到主從關(guān)系中，對(duì)主人極盡效忠，甘愿舍棄生命。中世的軍紀(jì)物語(yǔ)和近世的戲曲小說(shuō)中洋溢著這種對(duì)主從關(guān)系的頌歌，與敬神愛(ài)國(guó)的精神有相通之處，并曾經(jīng)升華為國(guó)民道德。當(dāng)義理與人情發(fā)生沖突，常常需要犧牲人情，抑制小我，成就大我的人情。因此，雖然有理性的一面，但是不僅僅是“理”，而是被稱(chēng)為更高感情的“義”所統(tǒng)一?！傲x理”便成為表達(dá)日本道德內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)脑~，是舍己為家、為主、為君、為國(guó)的精神。近世一般道德場(chǎng)合的“義理”盡管有些許差異，但根本上是一致的，重精神與名聲，輕肉體與物質(zhì)，通過(guò)為主君效忠來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。所以為《太平記》中楠木正成的忠誠(chéng)、假名手本《忠臣藏》大石良雄的精神所感動(dòng)，這與讀完《古事記》的感動(dòng)是相通的，因?yàn)槭侨毡久褡宓莫?dú)特精神特質(zhì)，與諸文學(xué)精神相輔相成，共同構(gòu)成日本精神和文學(xué)精神的核心。

忠君愛(ài)國(guó)的精神以傳統(tǒng)的“真實(shí)”為根基具體呈現(xiàn)，與武士道的尊“型”重“道”的精神相容，表現(xiàn)出藝術(shù)之美。諸種審美意識(shí)不是相互獨(dú)立，而是相互關(guān)聯(lián)與滲透。單獨(dú)考慮諸如“淡”其意義可能難以明了，但是經(jīng)過(guò)“物哀”與“幽玄”再考慮“真實(shí)”“真誠(chéng)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其無(wú)限的韻味與深度。內(nèi)在精神與審美意識(shí)相融合，共同貫穿整個(gè)日本文學(xué)。雖然由于具體的時(shí)代特征和生活環(huán)境，表現(xiàn)形式不同，但都由同一精神所統(tǒng)一，伴隨著民族生活成長(zhǎng)。從國(guó)土成立之初便被深刻在日本民族內(nèi)心深處的純?nèi)毡镜臇|西，隨著時(shí)代的變遷會(huì)有不同的呈現(xiàn)，但是不變的本質(zhì)貫穿在其發(fā)展歷程中，多樣性與統(tǒng)一性，變化與持續(xù)微妙并存。探究日本文學(xué)的本質(zhì)，有必要意識(shí)到這種不變的民族的精神，并結(jié)合民族成長(zhǎng)的姿態(tài)與文學(xué)的審美特征來(lái)理解。

基金項(xiàng)目：本文為煙臺(tái)大學(xué)青年基金“日本平安日記文學(xué)的敘事研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)WYZ01。

注釋?zhuān)?/p>

①加藤周一：《日本文學(xué)史序說(shuō)（上）》，筑摩書(shū)房1980年版，第8、10頁(yè)。筆者譯。

②高文漢：《試析日本古代文學(xué)的特質(zhì)》，《日本學(xué)刊》2002年第5 期，第121頁(yè)。

③皆為蕉風(fēng)俳諧的理念?！挨筏辍笔亲髡咝睦锏膫凶匀槐憩F(xiàn)在詩(shī)句的余韻中；“ほそみ”是種從內(nèi)在深度中體現(xiàn)出的細(xì)膩的情趣；“軽み”是芭蕉晚年追求的以平淡美為基調(diào)的句式、句法和藝術(shù)境界。

作者簡(jiǎn)介：

楚永娟（1982— ），女，山東濰坊人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀博士，煙臺(tái)大學(xué)日語(yǔ)系教師；研究方向：日本文學(xué)及中日比較文學(xué)。