朱超 畢敬

摘 要：西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，它是西方哲學(xué)、美學(xué)思想體系的一個重要組成部分。西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展大致可劃分為萌芽、發(fā)展和系統(tǒng)深化這樣三個大的歷史階段。以西方音樂美學(xué)思想在初始萌芽階段的古希臘時(shí)期音樂美學(xué)思想中最具代表性的思想理論體系及其主要代表人物為內(nèi)容，進(jìn)行概要的介紹和述評。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)思想;古希臘;和諧

中圖分類號：J609 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0093-03

在古典時(shí)代，希臘先民即已形成有關(guān)音樂美學(xué)問題的一些觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)豐盈充實(shí)、曲折有致，堪稱當(dāng)代音樂美學(xué)的思想濫觴。古希臘人對音樂美學(xué)觀念的思考主要圍繞“和諧”主題展開，從畢達(dá)哥拉斯開始，經(jīng)柏拉圖演繹，亞里士多德定型，形成了完整的思想序列，對當(dāng)代音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。古希臘音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生與同時(shí)期希臘文化歷史發(fā)展、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。這些學(xué)科錯綜復(fù)雜，那時(shí)人們還沒有把美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來研究，現(xiàn)如今我們要想了解古希臘羅馬時(shí)期的音樂美學(xué)思想大體是從當(dāng)時(shí)各哲學(xué)家的各種論著中尋覓。

最初，希臘神話認(rèn)為音樂起源于對神的崇拜，我們所知道的阿波羅、奧菲歐等神話人物被認(rèn)為是音樂的發(fā)明者和最早的實(shí)踐者。他們賦予音樂近乎魔力的功能：可以醫(yī)治疾病、凈化我們的心靈。古希臘的音樂美學(xué)思想主要體現(xiàn)在和諧論、凈化論和摹仿論三個方面，其中尤以和諧論最為重要，這集中體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想中。雖然各學(xué)派都從不同角度、不同出發(fā)點(diǎn)對音樂進(jìn)行研究，得出了不盡相同甚至是相悖的觀點(diǎn)，但是，無一例外地都充分肯定了音樂對人類心靈和情緒的影響。

一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：數(shù)字與和諧

一般認(rèn)為，西方音樂美學(xué)思想的奠基人是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前580年～公元前500年）。畢達(dá)哥拉斯出生于愛琴海薩摩斯島的一個貴族家庭，自幼聰慧好學(xué)，曾在名師門下學(xué)習(xí)幾何、算數(shù)和哲學(xué)，后又跋山涉水前往巴比倫、印度和埃及學(xué)習(xí)，廣泛吸收當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的文化知識。后來，他在意大利南部定居并開班授徒，向其弟子傳授數(shù)學(xué)及希臘哲學(xué)思想，和他的信徒們組成了一個所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”的政治和宗教團(tuán)體。

因?yàn)檫@個學(xué)派中大多數(shù)人是數(shù)學(xué)家，所以這個學(xué)派對音樂美學(xué)問題的研討，首先以數(shù)學(xué)思考為基礎(chǔ)。他們通過測量、計(jì)算琴弦的長度，準(zhǔn)確地計(jì)算出不同音程的數(shù)學(xué)關(guān)系。他們發(fā)現(xiàn)聲音的高低和諧取決于發(fā)音體的數(shù)的比例關(guān)系，并找出了琴弦長短與音高的數(shù)量比例關(guān)系以及音程與弦長的最佳比例關(guān)系，認(rèn)為弦長之比率越簡單，發(fā)出的聲音就越和諧，如1：1是同度關(guān)系，1：2是八度關(guān)系，2：3是五度關(guān)系，3：4則是四度關(guān)系等。因此他們得出，數(shù)是音樂的本質(zhì)屬性及音樂美的根源。畢達(dá)哥拉斯由此為音樂和數(shù)學(xué)之間建立了某種聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上還提出了著名的畢達(dá)哥拉斯律。用來證明他們所信奉的一種美學(xué)觀念，即：美的本質(zhì)是和諧，而和諧的產(chǎn)生則取決于理想的數(shù)量關(guān)系。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，作為一種美的藝術(shù)，“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。[1]在他們看來，“和諧”的基本意義是不同音調(diào)之間按一定比例的搭配關(guān)系。他認(rèn)為整個宇宙都是按照數(shù)的和諧關(guān)系有秩序地建立起來的。這種對和諧的理解既是古希臘美學(xué)辯證思想的萌芽，也是最早的由音樂自身形式結(jié)構(gòu)去研究音樂的認(rèn)識。

二、柏拉圖：美感與和諧

柏拉圖是古希臘唯心主義哲學(xué)的代表，曾師從蘇格拉底，他的思想體系是建立在對希臘各種著名思想學(xué)說的各種流變的總結(jié)之上的，并把前人不同的論點(diǎn)加以體系化。柏拉圖的一生著作頗豐，其中涉及音樂美學(xué)的主要有《大希庇亞篇》《會飲篇》《斐多篇》等篇章。

柏拉圖對于音樂本質(zhì)的認(rèn)識繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派音律和諧的觀點(diǎn)，不同的是，柏拉圖所指的音樂與訓(xùn)練有素的演奏家表演中創(chuàng)造出來的音樂有著本質(zhì)的不同，它是一種存在于抽象之中的純粹和諧的音樂。他對和諧的認(rèn)識與他人認(rèn)為的和諧就是相反想成、對立統(tǒng)一是有所不同的，他主張的和諧是對立面的調(diào)和、融合。正如他在自己的著作中說道：“由于同樣理由，節(jié)奏起于快慢，也是本來相反而后來互相融合。在這一切事例中，造成協(xié)調(diào)融和的是音樂……所以音樂也可以說就是研究和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛情現(xiàn)象的科學(xué)……可是到了應(yīng)用和諧與節(jié)奏于實(shí)際人生的時(shí)候，無論是創(chuàng)造樂調(diào)，還是演奏已經(jīng)制成的曲調(diào)，這就不是易事，就需要高明的音樂技術(shù)了”[2]。由此印證了柏拉圖的音樂美學(xué)思想是以理念、心靈的美為音樂美的本質(zhì)存在的，這種美的存在是有形式、行為以及美學(xué)觀念上的美，這種音樂美學(xué)的思想更多地體現(xiàn)了一種理性原則。

柏拉圖對音樂在美感與和諧的關(guān)系認(rèn)識上比畢達(dá)哥拉斯對音樂和諧之美是建立在數(shù)的關(guān)系上的闡述更進(jìn)一步的體現(xiàn)，還表現(xiàn)為他打破了畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)比例對于音樂的束縛，他認(rèn)為音樂的和諧之美不僅體現(xiàn)在衡量和計(jì)算方面，還可以通過經(jīng)驗(yàn)和直接來感受。如他在《斐列布斯篇》中說道的：“音樂不是根據(jù)數(shù)字大小，而是根據(jù)聽覺的靈敏性的鍛煉來建立諧和音的，整個隸屬于基薩拉琴演奏法的音樂都是如此”[3]。由此我們可以看出，柏拉圖對音樂所能夠帶來的美感體驗(yàn)認(rèn)識在某種程度上掙脫了畢達(dá)哥拉斯對于用數(shù)的關(guān)系來束縛音樂審美體驗(yàn)的牢籠，作為現(xiàn)代研究有關(guān)古希臘羅馬音樂的學(xué)者們，能從這句話中感覺到柏拉圖已經(jīng)意識到音樂的美感傳遞可以建立在經(jīng)驗(yàn)和直覺之上。鑒于他的音樂美學(xué)思想中的美感與否的音樂提出了嚴(yán)格的要求，他曾經(jīng)在著作中說道：“不美好的和邪惡的節(jié)奏、不和諧的音調(diào)，都與邪惡的言辭和邪惡品格相關(guān)聯(lián)，反之，美好的節(jié)奏與和諧的音調(diào)則與節(jié)制與美好的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并且成為它們的象征?！盵4]從中我們可以看出，柏拉圖認(rèn)為真正的音樂家應(yīng)該是一名能夠在心靈達(dá)到完美和諧的人，能夠進(jìn)入他的“理想國”的音樂也一定能夠體現(xiàn)著宇宙和諧原則的音樂才行。這種音樂是能夠以簡單的數(shù)比關(guān)系為原則組織成具有美感的和諧音樂。由此柏拉圖還認(rèn)為音樂的美感與靈魂的和諧是一致的，甚至認(rèn)為音樂的和諧與宇宙的和諧在數(shù)的關(guān)系上也存在著某種一致性。音樂不僅僅是數(shù)的藝術(shù)也是模仿的藝術(shù)，音樂的和諧是源自于對和諧理念的模仿，這種和諧的理念與美、善是有著共通性的。因而柏拉圖認(rèn)為音樂與靈魂有著相通之處，音樂能夠體現(xiàn)靈魂的和諧，這種和諧恰恰是靈魂真實(shí)與美的體現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為音樂的和諧與宇宙、靈魂的和諧是相通的，反映著萬物的本源，那么音樂的概念自然可以延伸到社會中去，他認(rèn)為可以把音樂當(dāng)作改造社會的一種重要手段，也就是后人常提及的音樂具有教育功用，在審美教育、道德教育中發(fā)揮它不可替代的作用。這種道德作用與大多數(shù)人認(rèn)為的音樂的好處就是給人以快感不同，“多數(shù)人都說，音樂的好處在使我們的心靈得到快感。這話是褻瀆神圣的，不可容忍的。”[5]從中我們可以看出他對于快感的認(rèn)識在限定上也給予了一定界定，拋開對于快感的具體理解，單從他認(rèn)為前人對音樂能夠給人以快感這種模糊的認(rèn)識，柏拉圖認(rèn)為這是把音樂的教育引導(dǎo)功能貶低了，他認(rèn)為音樂功能比給人快感要崇高、神圣得多。又如他接著說道：“音樂的優(yōu)美要憑快感來衡量。但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪個張三李四的快感;只有為最好的和受到最好的教育的人所喜愛的音樂，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛的音樂才是最優(yōu)美的音樂。”[5]從中我們可以看出柏拉圖對于音樂的認(rèn)識不僅僅是局限在娛樂消遣的層面，他認(rèn)為音樂之于人的使命似乎是在教育引導(dǎo)人們達(dá)到精神上的和諧，培養(yǎng)人的道德情操，以此來陶冶人們的情感。

三、亞里士多德：情感與和諧

亞里士多德在巡禮古希臘音樂美學(xué)思想從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等人以數(shù)學(xué)觀點(diǎn)去看音樂美學(xué)問題，隨后的蘇格拉底和柏拉圖開始用社會科學(xué)觀點(diǎn)去看音樂美學(xué)問題，總結(jié)了他們的研究思想與成果之后，他在音樂美學(xué)思想研究領(lǐng)域中提出了新的視角。亞里士多德音樂美學(xué)思想的研究是建立在當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的自然科學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識之上的，他一直尋求在音樂美學(xué)思想認(rèn)識上達(dá)到自然科學(xué)和社會科學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一。但是后世的不少美學(xué)家通過大量分析認(rèn)為亞里士多德在哲學(xué)上是搖擺于唯物主義與唯心主義之間，在美學(xué)的認(rèn)識上，亞里士多德的主張更加傾向于唯物主義，因此在某種意義上說他是站在唯物主義立場上的。

亞里士多德承認(rèn)音樂的“凈化”作用，但他對“凈化”概念的理解卻與柏拉圖等人的理解有著不同之處，他認(rèn)為音樂對心靈的“凈化”不應(yīng)該只是對情感的單方面的抑制，而應(yīng)當(dāng)是“寓教于樂”的。他認(rèn)為音樂藝術(shù)具有社會作用，音樂可以使人們在得到道德上的教育的同時(shí)，同樣滿足人們閑暇娛樂的需求。他充分肯定情感、快感等因素在音樂藝術(shù)中所特有的重要性，正如他所說：“音樂在本質(zhì)上是令人愉快的?！边@在古希臘那個以道德教化作為藝術(shù)本質(zhì)的特定時(shí)代里，亞里士多德公開為音樂的快感作用進(jìn)行辯護(hù)，提出了“無害的快感”“精神享受”等美學(xué)范疇，這一點(diǎn)是富有勇氣與開拓性的，從中我們也可以看出他在傾向于唯物主義的前提下賦予了音樂在實(shí)體社會中的審美意義。亞里士多德在肯定此審美意義的認(rèn)識的同時(shí)并不否認(rèn)前人的音樂美學(xué)觀念，他依然堅(jiān)信前人關(guān)于音樂有著“美善合一”的信條，這點(diǎn)我們從他曾說：“美是一種善，美之所以能夠引起快感是因?yàn)樗巧啤敝锌梢钥闯觥?/p>

亞里士多德還特別關(guān)注音樂模仿問題。他認(rèn)為人類具有模仿的天性，在音樂上也不例外，他認(rèn)為一切藝術(shù)都源自于模仿，不同門類的藝術(shù)存在著三點(diǎn)差別，即“模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采取的方式不同”。亞里士多德之所以把音樂看成是一種接近現(xiàn)實(shí)的模仿，應(yīng)該歸因于他認(rèn)為藝術(shù)所模仿的幾乎在現(xiàn)實(shí)中都能找得到原型。亞里士多德的這一觀點(diǎn)代表了古希臘美學(xué)中的人本主義精神。

四、啟示

音樂美學(xué)思想中的和諧因素問題一直以來被東西方音樂美學(xué)思想家關(guān)注，音樂美學(xué)思想在東西方美學(xué)理念的濫觴階段便被提出來，作為美學(xué)起始階段的主要范疇在當(dāng)時(shí)還沒有完全成熟和系統(tǒng)，但它們卻決定了未來中西美學(xué)的走向。

畢達(dá)哥拉斯的音樂理論中把“和諧”作為事物的現(xiàn)象，“秩序”則作為現(xiàn)象事物的內(nèi)在本質(zhì)建立其關(guān)系。他們認(rèn)為體現(xiàn)聽覺效果的聲音現(xiàn)象稱之為“和諧音”，而這種聲音現(xiàn)象就賦予了“和諧音”的最初始邏輯意義，然后再從理論上探究這種和諧音的內(nèi)部機(jī)理，并將他們所研究得到的形式關(guān)系認(rèn)定為“和諧音”現(xiàn)象的本質(zhì)，這種用和諧音組織形式來解釋宇宙自身的秩序性，帶有著和諧因素與最初審美思想意味的音樂美學(xué)思想，就把以前一直被封鎖在神話幻想泥潭中的音樂美學(xué)思想從神話傳說里拉回到現(xiàn)實(shí)，也使得后人開始相信通過音樂體驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生和諧的審美趣味與認(rèn)識。音樂神秘的面紗由此揭開，為后世的哲學(xué)家、思想家、教育家對音樂的探索與認(rèn)識開辟了“人間的道路”。其后的柏拉圖在肯定畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂的美感與和諧的關(guān)系認(rèn)識之上，提出音樂的美與和諧之間的關(guān)系不僅僅建立在固定不變的數(shù)的比例關(guān)系上，他開始把人作為欣賞音樂的主體，認(rèn)為道德高尚的人是可以通過內(nèi)心感受到音樂帶來的和諧之美的，音樂的和諧與美的情感體驗(yàn)是能夠被人通過自身情感體驗(yàn)來感受到的，柏拉圖以此來證明音樂作為其自身或者某種對現(xiàn)實(shí)的模仿而存在的。這樣在柏拉圖那里打破了“數(shù)”對音樂的束縛，將機(jī)械的“和諧”融入連通到了人們的音樂審美體驗(yàn)之中。接下來在古希臘文藝從高峰轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期，亞里士多德總結(jié)了前人的美學(xué)理論，繼承了其中合理的理性精神內(nèi)核，同時(shí)開始注入當(dāng)時(shí)較為顯著的人文主義情懷，在音樂美學(xué)思想中我們可以充分感受到他與前人的不同，其音樂美學(xué)思想的研究有著當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的自然科學(xué)理論研究背景，他認(rèn)為音樂現(xiàn)象不僅僅是自然科學(xué)現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)研究的對象，音樂現(xiàn)象存在于人們的體驗(yàn)與感受之中，將古希臘音樂美學(xué)思想放入到社會科學(xué)研究領(lǐng)域之中。這樣他就將音樂美學(xué)思想中的和諧因素從自然科學(xué)領(lǐng)域引入到社會科學(xué)領(lǐng)域之中。

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