劉明

摘 要：太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化發(fā)展過(guò)程中的重要?dú)v史事件，史學(xué)界關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)歷史近代化進(jìn)程的關(guān)系的討論一直十分激烈。有些歷史學(xué)家認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)的近代化進(jìn)程發(fā)揮重大的推動(dòng)作用，尤其是《天朝田畝制度》和《資政新篇》兩項(xiàng)重要的對(duì)于中國(guó)近代化的思想理論進(jìn)程有著極大促進(jìn)意義的改革文獻(xiàn)，以及對(duì)腐敗落后的清朝政府形成的集權(quán)統(tǒng)治上的壓力。有一些歷史學(xué)家認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)只是一場(chǎng)因?yàn)樘嗑窒扌远鴮?dǎo)致失敗結(jié)果的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程發(fā)揮到促進(jìn)作用，甚至還在一定程度上對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程發(fā)揮阻礙作用，只有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才是中國(guó)近代化進(jìn)程的重要推動(dòng)力。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)腐敗落后的清政府造成自身維護(hù)統(tǒng)治的壓力而被動(dòng)地展開(kāi)中國(guó)近代化進(jìn)程的探索并推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展這一方面來(lái)看，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，清政府昏庸腐敗的統(tǒng)治、封建官僚的殘酷壓迫和外來(lái)帝國(guó)主義的掠奪與欺凌使中華大地民不聊生，太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)就是在這樣的局勢(shì)下爆發(fā)了。太平軍農(nóng)民起義的主要目標(biāo)是反對(duì)清政府的封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義的侵略活動(dòng)，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中還提出了一些極具建設(shè)性的施政改革方案，有些改革措施明顯體現(xiàn)出資本主義性質(zhì)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)從1851年的金田起義算起，到1864年都城天京被攻陷，總共經(jīng)歷14年的時(shí)間。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終，但它對(duì)清政府統(tǒng)治造成強(qiáng)大的沖擊，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的變革先聲。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了清政府的變革，為中國(guó)近代化探索與發(fā)展提供了諸多便利條件，其先進(jìn)的資本主義革命思想為我國(guó)近代化的探索提供了思想以及制度理論上的基礎(chǔ)。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史文化背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后我國(guó)開(kāi)始逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，清朝政府統(tǒng)治更加昏庸腐敗，封建政府官僚對(duì)百姓的壓榨日益加劇，再加上外來(lái)侵略的欺凌，百姓生活極端困苦，各種社會(huì)矛盾逐漸激化。太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)洪秀全生在廣東花縣，正是吏治腐敗、天災(zāi)人禍不斷的困難時(shí)期，而且廣東花縣正處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前線地帶，該地區(qū)百姓受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的極大的苦難，同時(shí)外國(guó)商品的逐漸輸入，使本地區(qū)手工業(yè)快速破產(chǎn)瓦解，民生凋敝，基本上是中國(guó)當(dāng)時(shí)最黑暗的時(shí)期。讀書(shū)人出身的洪秀全深切領(lǐng)悟到社會(huì)的殘酷性，決心奮起反抗一系列不平現(xiàn)象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，廣東多處地區(qū)興起農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，一大批仁人志士為了抵抗英國(guó)侵略者的殘酷惡行，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7年的反抗斗爭(zhēng)，這些都對(duì)洪秀全產(chǎn)生了較大的鼓舞力量，于是下定了反抗清政府的決心。具有較好領(lǐng)導(dǎo)能力的洪秀全在這時(shí)也接觸到了基督教，許多基督教義均對(duì)他的政治理想與政治抱負(fù)提供了思想動(dòng)力。太平天國(guó)農(nóng)民起義爆發(fā)之后，因?yàn)轫槕?yīng)時(shí)代順應(yīng)民心，而得到了大量的支持，因此起義運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅猛，很快就成了氣候，威脅到清朝政府的統(tǒng)治。

二、太平天國(guó)統(tǒng)治特點(diǎn)

（一）極權(quán)統(tǒng)治明顯

極權(quán)統(tǒng)治是太平天國(guó)首領(lǐng)統(tǒng)治的最明顯特點(diǎn)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中帶有一些迷信色彩，統(tǒng)治階層逐漸形成崇拜神權(quán)、極權(quán)以及暴力的集團(tuán)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人喪失了生命，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的社會(huì)惡果。太平天國(guó)的組織體系過(guò)于集中，政治、軍事以及社會(huì)組織等一元化，無(wú)論是中央還是地方主要領(lǐng)導(dǎo)官員均是武官。太平天國(guó)本身是要推翻殘酷的專制主義統(tǒng)治，而自己也深陷于專制統(tǒng)治的魔咒。

（二）腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重

太平天國(guó)缺乏科學(xué)的吏治管理制度，在1853年成功占領(lǐng)南京之后，農(nóng)民起義軍的局限性逐漸顯露出來(lái)。他們不是通過(guò)加緊自身政治、軍事的建設(shè)而鞏固新生的政權(quán)，而是大肆進(jìn)行享樂(lè)腐敗。主要農(nóng)民起義首領(lǐng)大興土木，全面進(jìn)行宮室建設(shè)，不惜浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，統(tǒng)治集團(tuán)形成不良風(fēng)氣以后逐漸蔓延，致使出現(xiàn)了大面積的腐敗現(xiàn)象。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)通過(guò)驕奢淫逸脫離了士兵與廣大貧苦百姓群體，逐漸激起民憤并失去民心。起義軍首領(lǐng)本身的農(nóng)民劣根性對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)是最重要的致命因素。太平天國(guó)各級(jí)官員將軍只顧聚斂錢財(cái)，滿足私欲，而且為了達(dá)到各種掠奪目的而不擇手段，使得太平軍軍餉嚴(yán)重虧空，為后來(lái)的運(yùn)動(dòng)失敗埋下了伏筆。

（三）眾多運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者講究排場(chǎng)

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者在獲得一定的權(quán)位之后講究鋪張講究排場(chǎng)，相關(guān)史料記載天王洪秀全在進(jìn)餐時(shí)由眾多的柔弱女子伺候，各種精致的碗筷等輪番使用，而且在用餐期間還要鑼鼓奏樂(lè)，用炮聲助興。太平天國(guó)農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)前線戰(zhàn)事慘烈，將士們千辛萬(wàn)苦，浴血奮戰(zhàn)，而眾多首領(lǐng)卻只顧享樂(lè)，大講排場(chǎng)，這樣的政權(quán)不可能會(huì)長(zhǎng)久。

三、太平天國(guó)精神文化的缺失

（一）天命論的致命缺陷

太平天國(guó)從始至終帶有政權(quán)的政教合一性，天王洪秀全心中懷著上帝親子，天兄胞弟，為萬(wàn)國(guó)太平真主的天命論，這種天命論也是其宗教教義的核心理念和政治組織的主要方法。洪秀全提出的諸多關(guān)于人間天國(guó)理想的構(gòu)思均帶有烏托邦色彩，不具備現(xiàn)實(shí)性依據(jù)。因此以各種空談作為施政綱領(lǐng)來(lái)統(tǒng)治百姓是一種極為昏庸的選擇。在太平天國(guó)后來(lái)逐漸潰敗的過(guò)程中，民心盡失，體現(xiàn)出了天命論的致命缺陷。

（二）運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)過(guò)分神化自我

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)各個(gè)首領(lǐng)盲目夸大自我，神化自我，這樣構(gòu)筑起來(lái)的統(tǒng)治階層十分荒唐。在他們的統(tǒng)治思想中，妄圖通過(guò)種種欺騙性質(zhì)的神的感召來(lái)達(dá)到對(duì)百姓的統(tǒng)治。上帝是天父、洪秀全是天王，而且是上帝的次子，而楊秀清則是上帝的代言人，洪秀全通過(guò)為自己戴上君權(quán)神授的帽子來(lái)實(shí)現(xiàn)太平天國(guó)統(tǒng)治階層的統(tǒng)治權(quán)利。洪秀全在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中愈加自我膨脹，他的自我神化幾乎達(dá)到迷狂的地步。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的否定

洪秀全本人是秀才出身，他對(duì)封建專制制度的反抗也體現(xiàn)在他對(duì)科舉制度的態(tài)度上。在天朝成立之后他憑借神教之名對(duì)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面否定，要求只信奉上帝，排斥儒、釋、道等一系列其他的學(xué)說(shuō)。在此過(guò)程中他大量的毀壞寺廟道觀建筑，焚毀圖書(shū)，嚴(yán)禁一切文藝活動(dòng)形式。

四、太平天國(guó)發(fā)展各個(gè)階段自身的矛盾性

（一）天國(guó)與人間的矛盾

太平天國(guó)在《天朝田畝制度》中提出的一些構(gòu)想帶有明顯的空想色彩，而在實(shí)際施政過(guò)程中他們卻要把“天國(guó)”的理想社會(huì)模式放置在人間，顯然這不可能得到實(shí)現(xiàn)。太平天國(guó)政治管理過(guò)程中絲毫沒(méi)有體現(xiàn)出理想社會(huì)的范式，男權(quán)主義與奴役制度依舊盛行，尤其是太平天國(guó)發(fā)展到后來(lái)，這種“天國(guó)”與人間的矛盾逐漸暴露而且日趨尖銳，證明了其理想社會(huì)制度構(gòu)建的不可能性。

（二）皇權(quán)與神權(quán)的矛盾

當(dāng)初為了增加神秘色彩，蒙蔽百姓，洪秀全自稱為上帝次子，而楊秀清、蕭朝貴分別假托天父上帝與天兄耶穌附體傳言。在定都天京后，洪秀全封建專制思想暴露，逐漸實(shí)行殘酷的專制統(tǒng)治，使皇權(quán)與神權(quán)之間出現(xiàn)矛盾，并逐漸激化，必然導(dǎo)致后來(lái)的失敗。

（三）太平天國(guó)與洪氏帝國(guó)的矛盾

在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期，洪秀全能夠堅(jiān)持道義，深刻體會(huì)百姓之苦，堅(jiān)決反對(duì)清政府封建專制統(tǒng)治，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也體現(xiàn)了諸多正直的施政行為，包括他勸人向善，鼓勵(lì)商賈農(nóng)工各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將美好的太平天國(guó)宏偉藍(lán)圖展現(xiàn)在眼前，而在洪氏帝國(guó)建立之后，洪秀全的封建專制思想逐漸暴露出來(lái)，使太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)成果逐漸成為他個(gè)人私有，使太平天國(guó)政權(quán)逐漸向“家天下”轉(zhuǎn)變，以致在天京事變以后，洪秀全諸多親信離他而去。

五、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史地位與對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)作用

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次空前絕后的舊時(shí)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，為清王朝的昏庸腐朽統(tǒng)治帶來(lái)強(qiáng)烈的打擊，很大程度上加速了清朝統(tǒng)治的崩潰;沉重打擊了外國(guó)侵略者的侵略活動(dòng)，有效減慢了中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程;太平天國(guó)的反抗精神為我國(guó)近代革命帶來(lái)了強(qiáng)大的鼓舞力量，使我國(guó)逐漸走向近代化發(fā)展道路。

太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)作用體現(xiàn)在諸多方面。首先太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為封建王朝發(fā)展歷史近兩千年來(lái)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰，對(duì)處于窮途末路的清王朝封建統(tǒng)治造成強(qiáng)大的打擊，為我國(guó)延續(xù)了近兩千年的封建專制統(tǒng)治的覆滅敲響了喪鐘，為我國(guó)近代民主政治的建設(shè)提供了一定的推動(dòng)力。

其次，有些歷史學(xué)家認(rèn)為，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然是農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，但卻帶有一定的資產(chǎn)階級(jí)民主改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。太平天國(guó)早期的重要文獻(xiàn)《天朝田畝制度》規(guī)定了相對(duì)平等的分配土地制度和其他相關(guān)改革措施。土地分配制度規(guī)定無(wú)論男女，均能夠按年齡分到一份田地，其目的是想建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。它極端反對(duì)封建傳統(tǒng)土地制度，這種沖擊封建土地所有制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)在以往農(nóng)民起義中是沒(méi)有的，因此具有建設(shè)性價(jià)值。在太平天國(guó)發(fā)展后期，洪仁軒寫(xiě)了《資政新篇》一書(shū)，這本書(shū)具有明顯的資本主義改革傾向，它提出仿效西方資本主義國(guó)家、改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家的主張，希望百姓可以獲得一定的民主權(quán)力。這些先進(jìn)的資本主義建設(shè)思想充分體現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后一部分先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)展資本主義的愿望。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，提出發(fā)展資本主義的方案，這是前所未有的。因此太平天國(guó)在思想政治上提出的各項(xiàng)要求在那個(gè)時(shí)代有著較高的覺(jué)悟與進(jìn)步性，也充分體現(xiàn)了農(nóng)民起義首領(lǐng)能夠在擺脫自身一些局限性的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)先進(jìn)社會(huì)改革措施的能力與魄力。太平天國(guó)只存在了短短的14年時(shí)間，他們提出的各種先進(jìn)的改革方案與改革政令等均不能得到較理想和較為正確的實(shí)施，但它集中體現(xiàn)的新型思想與嶄新的社會(huì)制度已在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)舊有社會(huì)的形制產(chǎn)生了強(qiáng)大的破壞力，對(duì)近代化進(jìn)程起到較大的推動(dòng)作用。

第三，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，洪秀全通過(guò)拜上帝教宗教信仰的方式得到了大量的人力支持，在一定程度上說(shuō)，這體現(xiàn)出貧苦百姓人心匯聚，共同表達(dá)自己心聲的愿望。整體來(lái)看，太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)精神上一直是積極向上的和進(jìn)步的，備受奴役的貧苦百姓追求平等和自身權(quán)利，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人心的進(jìn)步，貧苦人民能夠通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)國(guó)情每況愈下的形勢(shì)中，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)內(nèi)外交困，腐敗昏庸的清政府統(tǒng)治階層逐漸意識(shí)到了自己存在的問(wèn)題，漸漸松懈了閉關(guān)鎖國(guó)的念頭，想通過(guò)各種方式來(lái)挽救自己的奄奄一息的統(tǒng)治。同時(shí)，在國(guó)家危亡的緊要關(guān)頭一大批具有愛(ài)國(guó)主義情懷的仁人志士開(kāi)始探索各種救亡措施，中國(guó)的近代化進(jìn)程處在起步階段。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)使清政府統(tǒng)治階層加深了自己的危亡意識(shí)，一些有見(jiàn)識(shí)的清王朝皇室成員和重要的大臣開(kāi)始奮發(fā)圖強(qiáng)，尋求各種救亡圖存的改革措施。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期，外國(guó)侵略者沒(méi)有太多的介入，清政府面對(duì)太平軍的強(qiáng)大壓力，不得不加緊練兵，并且開(kāi)辦軍事工業(yè)，由此以鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為初始目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)便逐漸興起，并且得到了良好的發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只注重學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并沒(méi)有全面展開(kāi)對(duì)西方社會(huì)的學(xué)習(xí)與模仿，隨著中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)展到后來(lái)的戊戌變法與辛亥革命，中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)從簡(jiǎn)單的學(xué)科技術(shù)層面逐漸擴(kuò)展到教育制度、政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)制度等，中國(guó)近代化進(jìn)程逐漸擴(kuò)充展開(kāi)，中國(guó)全面進(jìn)入到近代化社會(huì)。因此太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是我國(guó)近代化發(fā)展探索的一個(gè)動(dòng)因，開(kāi)啟了中國(guó)近代化之門(mén)。另外，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史地位還取決于它對(duì)后世的影響，它充分反映了中國(guó)人反對(duì)帝國(guó)主義和反抗封建主義的決心和力量。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)60年以后，中國(guó)又掀起了另外一場(chǎng)革命，這是真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命——辛亥革命。

太平天國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)從興起到覆滅總共經(jīng)歷了14年的時(shí)間，在這14年中太平天國(guó)經(jīng)歷了逐漸強(qiáng)盛壯大到逐漸衰敗的過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，死亡人數(shù)之多是歷史上任何一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)所不能相比的。太平天國(guó)能夠逐漸發(fā)展壯大，與清朝政府的腐敗統(tǒng)治有著較大的關(guān)聯(lián)，而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在實(shí)質(zhì)上也重創(chuàng)了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，加速了清王朝的覆滅?？陀^來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然由于各種局限性因素而導(dǎo)致失敗，但在促使清政府為了維護(hù)自身統(tǒng)治而不斷推行近代化改革策略方面發(fā)揮了重要的刺激作用，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的我國(guó)近代化探索逐漸起步，中國(guó)逐漸走向近代化社會(huì)。太平天國(guó)施政綱領(lǐng)《天朝田畝制度》和《資政新篇》以及一些資本主義發(fā)展探索結(jié)果為我國(guó)近代化建設(shè)提供了諸多思想制度上的啟發(fā)意義。所以，可以斷言，在我國(guó)近代化歷史進(jìn)程中太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)曾發(fā)揮過(guò)重要的推動(dòng)作用。

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