吳菁

摘 要：由法國作家圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的《小王子》一直受到兒童和成人的喜愛，多次再版，經(jīng)久不衰。在全世界讀者的心中，小王子一直是永葆童貞的天使的化身。主體間性把小王子看作其他主體的共在，使主體間相互交流，相互影響，共同探求愛與責(zé)任的真正內(nèi)涵。

法國作家圣?？颂K佩里既是一位出色的飛行員，也是一位有著傳奇人生的著名作家。他的作品為數(shù)不多，主要有《南方郵航》《夜航》《人的大地》《空軍飛行員》《給一個人質(zhì)的信》和《小王子》。其中，《小王子》不僅是一部具有哲理性的童話，而且逐漸成為倍受成年人喜愛和關(guān)注的一部作品。據(jù)統(tǒng)計，迄今為止《小王子》已被譯成42種文字，在西方國家的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，而國內(nèi)則出現(xiàn)了數(shù)十個《小王子》的譯本。近年來，人們對《小王子》的研究主要集中在主題意義、象征意義、敘事時間、比較研究、童話書寫和文體創(chuàng)新等方面。本文擬從主體間性解讀經(jīng)典著作《小王子》。

現(xiàn)象學(xué)開創(chuàng)者胡塞爾最先提出“主體間性”這一概念：“主體間性（Intersubjectivity）是20世紀西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個范疇，依其上下文關(guān)系可譯為或理解為主體之間性、主觀際性、主體（觀）通性、共（多）主體性、主體間本位等。它的主要內(nèi)容是研究或規(guī)范一個主體怎樣與完整的作為主體運作的另一個主體互相作用的?！盵1]神學(xué)哲學(xué)家馬丁·布伯對其進行了具體而深入的論述：“存在是關(guān)系而非實體，而作為存在的關(guān)系本質(zhì)上是一種‘我——你關(guān)系，而不是‘我——他關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與神的關(guān)系;‘我——他關(guān)系是主客關(guān)系，是非本真的關(guān)系，而‘我——你關(guān)系是本源性的關(guān)系，才是純凈的、萬有一體之情懷。人通過‘你而成為‘我?！盵2]海德格爾則認為：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥芯褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。”[3]可以說，用主體間性理論來審視比較文學(xué)研究主體之間的關(guān)系，就是要求研究主體在“自我與他者”的關(guān)系之中去除“我思”的中心意識，將自我移至研究主體與研究主體的“間性地帶”，以一種平等的心態(tài)承認他人存在的主體性，尋找研究主體與研究主體之間理想的關(guān)系形態(tài)。在我國，最早將主體間性理論運用于文藝理論研究的是金元浦，在《論文學(xué)的主體間性》中，他較為系統(tǒng)地介紹了西方主體間性理論出場的歷史必然性及其含義，認為主體間性理論的出現(xiàn)是社會生活和哲學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，金元浦將文學(xué)主體間性的涵義及本質(zhì)歸納為：“主體間性在社會生活和文學(xué)實踐中所表現(xiàn)的主體間的相互交流、相互作用、相互協(xié)同，即社會性的交互主體性的涵義;主體間本位在交流實踐及其驗證中達到的客觀性、協(xié)同性、解釋的普遍有效性和理解的合理性;主體間性在語言和傳統(tǒng)中運作的歷史性內(nèi)涵。”[4]“文學(xué)活動是真正的談話，作者與世界的談話，讀者與文本所展現(xiàn)的世界的談話，這種談話是平等的交談，彼此都承認對方的主體性?！盵5]主體間性把《小王子》的主體看作與其他主體的共在，使主體間相互交流，相互影響，共同探求愛與責(zé)任的真正內(nèi)涵。

一、小王子與飛行員“我”

“談?wù)撝黧w間的根本性前提是主體的復(fù)數(shù)化，然后才是多個平行主體之間的一致性、共通性，即不同主體對某一對象性事物的相同理解的可能性問題?！盵6]《小王子》里有兩個文本主體：一個是身陷沙漠的飛行員“我”;一個是來自小行星B612的小王子?！拔摇毙r候所畫的蟒蛇吞象沒有大人能夠看懂，他們只會看成一頂帽子并說：“帽子有什么可怕的？”而小王子一眼就認出來了：“不，不！我不要蟒蛇吞象，巨蟒太危險，大象又太累贅?！边@樣，沒有一個真正談得來的朋友的“我”在沙漠中找到了一個說話投機的人。當(dāng)“我”不耐煩地隨便畫了個箱子，說他要的綿羊就在里面時，小家伙竟然喜笑顏開，他真的能看到箱子里的綿羊，可“我”卻不能透過盒子看見羊。每天“我”都了解到一些小王子星球的情況，如何離開，行程怎樣，后來“我”得知了猴面包樹的悲劇。小王子擔(dān)心猴面包樹苗拔得太遲就根本無法清除，會塞滿整個星球，把小行星撐破。在小王子的指導(dǎo)下，“我”把這星球畫了出來，在畫猴面包樹的時候，受到小王子的影響，“我”不禁也感到憂心忡忡。“我”就這樣一點點了解了小王子的生活，知道了小王子生活的秘密：他有一朵玫瑰花。當(dāng)小王子執(zhí)著地問“花的刺有什么用”的時候，“我”正忙著搶修飛機，根本無心回答他的問題：“算了，算了！我什么也不認為。我是胡亂回答的。我忙著正經(jīng)事呢！”小王子驚呆了：“正經(jīng)事！你說話就像那些大人！”[7]這種溝通摩擦其實恰恰表現(xiàn)了兒童與大人的內(nèi)心世界格格不入。然而，小王子潛移默化地影響了“我”。在小王子回到他的星球后，“我”忽然想起：我給小王子畫的羊嘴套忘了加皮帶，無法套在羊嘴上。于是，“我”著急著小羊把花兒吃了，在想到小王子每天夜里都用玻璃罩罩住花，而且會把羊看管好后又釋然了。任何大人都永遠不會明白羊吃花這個問題是如此的重要。與小王子的相遇讓“我”漸漸地了解小王子的世界，拋掉了成人世俗化的認知，回歸到童年本真。

二、小王子與他者

主體間性思想的淵源之一就是拉康的主體性理論，拉康認為：“主體的形成和他者密不可分，并且只有當(dāng)主體把他者也當(dāng)作主體而不僅僅是客體時，才能形成健康的主體性?！盵8]保羅·利科認為：“‘他者有三重性，即身體、主體間性和良知。其中他者的‘主體間性，意味著‘主體有‘他者性，他者也有‘主體性，只有在了解與主體相關(guān)的事情中才能了解他者。他者是獨立存在的他者，而不是被主體同化了的他者?！盵9]小王子在文本中是主體，文本中的他者則包括玫瑰花、狐貍和形形色色的其他人等。

（一）小王子與玫瑰花

玫瑰花在西方文化中象征著愛情。小星球上不知從哪里來了一顆種子，長出與眾不同的小苗，很快長成了一個很大的花蕾?；▋翰卦谀蔷G房那里，不停地打扮著自己，她精心選擇花色，慢騰騰地披衣，一片片梳理花瓣，只愿自己美艷無比地問世。終于，玫瑰開放了，小王子這時再也控制不住愛慕之心：“你真美！”小王子為她澆水，擋風(fēng)，除蟲，傾聽她的吹噓和埋怨，默默忍受她的折磨。然而，小王子對玫瑰的了解最初只停留在對其表象的觀察上，漸漸地他覺得玫瑰故做清高、愛說假話、不可理喻，最終離開了她。原以為自己的花兒是整個宇宙中獨一無二的，但在地球上的玫瑰園里，小王子看到了五千枝一模一樣的玫瑰，“還自以為擁有獨一無二的花兒呢，而我卻僅僅擁有一朵普普通通的玫瑰。這朵花，再加上三座只有齊膝高的火山，而且其中一座說不定是永遠熄滅了的，這不會使我成為了不起的王子的?！盵10]他傷心地哭了起來。直到后來小王子在狐貍的幫助下才醒悟：“她讓我的生活芬芳亮麗，我真不該跑掉，我早該猜到她可憐的小伎倆后面隱藏的似水柔情，花兒是多么口是心非！我當(dāng)時太年輕，還不懂得如何愛她?！毙⊥踝咏K于明白五千朵玫瑰也不如自己所澆灌的那朵重要，“你們很美，但你們是空虛的。沒有人能為你們?nèi)ニ馈．?dāng)然啦，我的那朵玫瑰花，普通的過路人會以為她和你們一樣?？墒?，她單單一朵就比你們?nèi)w更重要，因為我為她澆過水，我為她蓋過蓋子，我為她當(dāng)過屏風(fēng)，我為她除過毛毛蟲（除留下兩三只變蝴蝶外），我傾聽過她的抱怨和自吹自擂，乃至有時默默相對。因為她是我的玫瑰?！盵11]真正的愛情在于真心的付出，因為小王子對玫瑰的真心付出與精心照料，這朵玫瑰花才和其它千千萬萬朵不同，獨一無二，不可替代。

（二）小王子與狐貍

在傳統(tǒng)西方文化背景中，狐貍是智慧的象征。《小王子》中的狐貍就是聰明智慧的化身，它讓小王子逐漸明白了愛的內(nèi)涵以及愛與責(zé)任的關(guān)系。小王子在傷心的時候恰巧遇到了狐貍，他讓狐貍陪他一起玩，卻被狐貍拒絕了。問其原因，狐貍說：“我還沒有經(jīng)過馴養(yǎng)呢。”狐貍進一步解釋說：“‘馴養(yǎng)就是‘建立聯(lián)系。對我來說，你還只是個小男孩，和千千萬萬小男孩都一樣。我不需要你，你也不需要我。對你來說，我也不過是只狐貍，和千千萬萬狐貍都一樣。但是，如果你馴養(yǎng)了我，我們就互相需要了。對我來說，你就是世界上唯一的了;我對你來說，也是世界上唯一的了?！盵12]所謂愛，其實就是“建立聯(lián)系”，互相有了聯(lián)系，彼此才變得獨一無二，與眾不同。所以，狐貍說：“你要是馴養(yǎng)了我，我的生活就充滿了陽光。我會辨認出一種與眾不同的腳步聲。聽到別的腳步聲，我會躲到地下，而你的腳步聲會像音樂一樣呼喚我出洞……麥子對你我來說毫無用處。但是，你長著金發(fā)。麥子金燦燦的，會使我想起你。而且，我會喜歡風(fēng)吹麥浪的聲音?！盵13]而對于小王子來說，這只狐貍也與其他千千萬萬只狐貍不一樣，是獨一無二的。狐貍告訴小王子：“正因為你在玫瑰上花費了時間，才使你的玫瑰如此重要。人類已經(jīng)忘記這個簡單的真理了，不過，你不可以忘記，你必須對那些你所馴養(yǎng)的東西負責(zé)，必須對你的玫瑰花負責(zé)?！盵14]狐貍一語道破了愛與責(zé)任的真諦：本質(zhì)的東西眼睛是看不見的，只有用心才能看見;愛就意味著勇于承擔(dān)責(zé)任。作為主體外的他者，狐貍教會了小王子愛與責(zé)任，小王子也讓狐貍有了“有了麥子的顏色”[15]。小王子和狐貍之間的馴養(yǎng)是間性的，他者有了“主體”的影子，主體的身上也打上了“他者”的烙印。

（三）小王子與其他人

小王子與大人們的價值觀截然不同。小王子的精神世界純潔無瑕，純粹自然。而大人們的精神世界受到了外部名利的誘惑，變得實用功利。二者的價值觀有著本質(zhì)的不同，難以溝通。小王子說：“如果你們對大人說：‘我看到一幢用紅磚蓋的漂亮房子，窗邊有天竺葵，屋頂上有鴿子……他們怎么也想象不出這幢房子是什么樣的。但如果對他們說：‘我看見一幢價值十萬法郎的房子。那他們就驚呼：‘多漂亮的房子啊！”[16]在大人看來，事物的美丑皆由金錢衡量，而不由其自身的品質(zhì)決定。小王子游歷了6個小星球，遇到了國王、愛慕虛榮者、酒鬼、生意人、點燈人、地理學(xué)家，他們分別象征著權(quán)力、名譽、金錢、知識、秩序?qū)θ说漠惢?。第一顆小星球住著一位國王，“身穿大紅翻領(lǐng)的白鼬皮袍，坐在簡單而威嚴的寶座上”。國王威嚴專制，權(quán)利至上。在他眼里，所有人都是臣民，包括小王子。在和小王子的交談中，國王用了10次“命令”和“不準”，有些命令甚至荒唐可笑，如“我命令你打哈欠”“我命令你問我”。而在愛慕虛榮者的眼里，別人都成了崇拜者，他成天幻想在空無他人的星球上受到別人的欽佩。第三個星球上的酒鬼更是荒誕至極，他喝酒是為了忘卻喝酒帶來的羞愧，陷入無法自拔的惡性循環(huán)中。第四個星球上的生意人忙得不可開交，小王子來時甚至連頭都沒有抬一下，他忙于計算天上的星星，認為自己擁有了全宇宙的星星，是世界上最富有的人。小王子卻一語道破：“我擁有了火山和花兒，對我的火山有好處，對我的花兒也有好處，但你對星星并沒有好處?！盵17]第五個星球最小，一分鐘轉(zhuǎn)一圈，點燈人每一分鐘就要點一次燈，熄一次燈，疲憊不堪。點燈人只要向前慢慢走，就可以一直處在陽光下，不用點燈。但他卻不肯，迂腐地認為這是“命令”，而命令是不可違背的。第六個星球上住著地理學(xué)家，荒唐的是他身為地理學(xué)家，卻不離開辦公室，不知道所處星球上是否有海洋、山脈、江河和沙漠。他在理性的世界里力圖記載永恒的事物，卻恰恰失去了人最本真的感性。在小王子看來，“這些人從未聞過花香，從未看過星星，也從未喜歡過什么人……這算不得是人，只是個蘑菇”[18]。與他們的溝通與交談讓小王子更深刻地了解愛情及友誼的本質(zhì)。

20世紀以來，兩次世界大戰(zhàn)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們的思想和生活帶來了巨大的變化，人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系被破壞。人們孤獨頹喪，習(xí)慣以自我為中心，逐漸喪失本真自我，缺少愛與責(zé)任，人與人之間的關(guān)系越來越遠。在這種背景下，圣?？颂K佩里創(chuàng)造了純潔善良、憂郁執(zhí)著的小王子這一形象。透過他那雙充滿童真的眼睛，讀者看到了大人世界的荒誕與瘋狂，并隨著小王子找到了愛與責(zé)任的真諦：愛就是“建立聯(lián)系”，愛就意味著責(zé)任。小王子的整個游歷過程實際上是小王子實現(xiàn)自我存在的過程，他最終找到了純潔靈魂的棲息地?！缎⊥踝印穾椭鷥|萬名讀者在成人的世俗世界里尋找真善美，在被現(xiàn)代文明污染的精神家園里回歸人性的溫暖。

參考文獻：

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