王琳 王淑琴

摘 要：隨著城市化進(jìn)程的加快，普通話的大力推廣以及人口的頻繁流動(dòng)，不少地方的方言土語(yǔ)在現(xiàn)代化的浪潮中逐漸萎縮和消亡。安慶方言也面臨著相同的處境。但方言作為地域文化的直接標(biāo)志，是中華文明的重要部分，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，有必要保護(hù)和研究。因此，我們需要在方言保護(hù)與現(xiàn)代化進(jìn)程的這種矛盾中進(jìn)行協(xié)調(diào)。

語(yǔ)言是文化的載體，地域方言與當(dāng)?shù)匚幕问疥P(guān)系密切，潛存于地方百姓文化生活的方方面面[1]。方言在各地地域文化的特色中是不可或缺的。然而，隨著城市化進(jìn)程加快，普通話的推廣和人口的頻繁流動(dòng)，致使近年來(lái)中華民族語(yǔ)言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)，不少地方的方言土語(yǔ)在現(xiàn)代化的浪潮中逐漸萎縮和消亡，地域方言面臨著嚴(yán)峻的生存環(huán)境。但方言作為地域文化的直接標(biāo)志，是中華文明的重要部分，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，有必要保護(hù)和研究[2]。因此，我們需要在方言保護(hù)與現(xiàn)代化進(jìn)程的這種矛盾中進(jìn)行協(xié)調(diào)?；诖耍疚囊园矐c方言為例，首先通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，了解青少年中方言掌握和使用情況，再分析青少年方言變化的因素，探討方言與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的策略。

一、安慶方言概況

安慶位于北緯29°47′～31°17′，東經(jīng)115°46′～117°44′。南臨長(zhǎng)江，北接江淮，東與吳越遙遙呼應(yīng)，西與湘贛相互勾連，下轄8縣3區(qū)，總?cè)丝?10萬(wàn)（2009年）。安慶方言屬于江淮話黃孝片。安慶方言所處的位置較為特殊，屬于江淮話黃孝片的安慶方言并沒(méi)有與湖北黃岡、孝感等地連成一片，它的西部和北部反而與屬于贛語(yǔ)懷岳片的懷寧、潛山、太湖、望江、宿松、岳西6縣接壤，沒(méi)有大川大河的阻隔，且行政區(qū)劃上，這6縣歸安慶管轄，以至于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面有諸多相互滲透之處;南邊與徽州方言區(qū)毗鄰，東部靠近屬于安徽宣州吳語(yǔ)片的池州市（東部、南部）、銅陵縣、繁昌縣、蕪湖縣等地[3]。安慶方言處在安徽江淮官話的最西端，周邊的贛方言、徽州方言和吳方言恰好構(gòu)成一種包圍之勢(shì)。有“萬(wàn)里長(zhǎng)江此封喉，吳楚分疆第一州”之美譽(yù)及“八省通津”的美稱。其特殊的地理位置和悠久的歷史文化，使得安慶方言獨(dú)具特色，并在一定程度上帶有過(guò)渡性和混合型的特點(diǎn)。

安慶方言內(nèi)部一致性較強(qiáng)。本文所調(diào)查的安慶方言為筆者所出生地安慶潛山縣話，調(diào)查對(duì)象為縣內(nèi)一所初中的學(xué)生，年齡為11到16歲。共發(fā)110份問(wèn)卷，回收后進(jìn)行篩選，獲得93份有效問(wèn)卷。調(diào)查樣本中，男性51人，占54.8%;籍貫為安慶的93人，占100%;父親籍貫為安慶的92人，占98.9%，會(huì)說(shuō)安慶方言的為89人，占95.7%;母親籍貫為安慶的90人，占96.8%，會(huì)說(shuō)安慶話的為88人，占94.6%;父親學(xué)歷為文盲的1人，小學(xué)的40人，初中的47人，高中及中專的4人，大專及以上的1人;母親學(xué)歷為文盲的5人，小學(xué)的62人，初中的23人，高中及中專的3人，大專及以上的0人;父母曾有過(guò)或正在外地工作的76人，占81.7%;本人有過(guò)在外地生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷的33人，占35.5%。由于安慶市下轄3市轄區(qū)，7縣，1縣級(jí)市，地域遼闊，本次調(diào)查采取廣義的安慶方言概念，即潛山縣境內(nèi)的當(dāng)?shù)卦挕?/p>

二、青少年方言現(xiàn)狀分析

（一）使用現(xiàn)狀

在對(duì)青少年的調(diào)查問(wèn)卷中我們發(fā)現(xiàn)，青少年對(duì)安慶方言的掌握情況不是很樂(lè)觀。

由表1可知，當(dāng)?shù)氐那嗌倌陮?duì)安慶方言能完全掌握的不到一半。有15.4%的表示只能聽(tīng)和說(shuō)一些簡(jiǎn)單的方言或是完全不會(huì)。而在“能否完全聽(tīng)懂當(dāng)?shù)乩先思艺f(shuō)的方言”的問(wèn)題中，50.4%的人表示完全能聽(tīng)懂，認(rèn)為自己的方言和父祖輩的方言差別較大的占17.2%。在方言發(fā)音和普通話所對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)連線題中，共列出了在日常生活中出現(xiàn)頻率很高且有代表性的詞語(yǔ)13組，18.3%的人有部分錯(cuò)誤，有少數(shù)的人全部錯(cuò)誤。

從上述調(diào)查情況來(lái)看，雖然17.2%的表示和父祖輩的方言存在很大差別，但是大部分的人表示還是能聽(tīng)懂當(dāng)?shù)乩先说姆窖?。和?tīng)相比，說(shuō)就顯得差很多，能用方言完成所有交流的只占40.9%。在了解青少年方言使用現(xiàn)狀的同時(shí)，我們也對(duì)方言萎縮的原因進(jìn)行了深入的調(diào)查，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，主要原因有以下幾個(gè)方面。

（二）原因初探

1.家庭。家庭作為孩子的第一學(xué)校，對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。5.1%的學(xué)生家長(zhǎng)要求孩子在平時(shí)要用普通話交流，4.3%的人表示家庭中交流所用的語(yǔ)言為普通話，30.1%的家庭交流時(shí)使用的則是普通話夾雜方言。另外父母的受教育程度也和孩子的教育息息相關(guān)，一般受教育程度低的，多對(duì)孩子用什么語(yǔ)言交流沒(méi)有強(qiáng)制性要求，而且父母自己交流時(shí)使用的也都為方言。從問(wèn)卷中可以看出，父母受教育程度高的孩子都比受教育程度較低的孩子的方言要差，具體情況看表2。由于從小跟隨父母使用普通話、放棄本地方言母語(yǔ)，致使孩子失去了自然習(xí)得一種方言的機(jī)會(huì)，也少了一種觀察和認(rèn)識(shí)世界的地域文化視角。

2.學(xué)校教育。文化教育的普及促進(jìn)漢語(yǔ)的普及以及漢民族雙語(yǔ)現(xiàn)象的形成，是方言走向衰微的催化劑[4]。調(diào)查過(guò)程中，64.5%的學(xué)生表示學(xué)校有推廣普通話的標(biāo)志和活動(dòng)，35.5%的學(xué)生表示不清楚。即使是在進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的地理位置相對(duì)比較偏僻的該中學(xué)，老師在課堂上使用方言教學(xué)的比例也很低，63.4%的學(xué)生表示課堂上使用普通話，36.6%的學(xué)生表示老師在課堂上使用的是普通話夾雜方言。學(xué)生在課堂上使用普通話的占45.2%，1%的學(xué)生表示在課堂上會(huì)用方言交流，這說(shuō)明更多的學(xué)生在課堂上使用普通話夾雜方言，學(xué)校教育還是對(duì)方言的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用的。

3.外出務(wù)工、人口流動(dòng)。就發(fā)放問(wèn)卷地——潛山縣來(lái)說(shuō)，據(jù)統(tǒng)計(jì)平均每戶有1.5個(gè)人外出務(wù)工，潛山縣約有1.5萬(wàn)到2萬(wàn)人在外務(wù)工。而根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，占55.9%的學(xué)生表示父母正在外地務(wù)工。這一代人原本是雙語(yǔ)操持者或方言操持者，常年在外不得不使用普通話，雙語(yǔ)環(huán)境的失去，使他們不得不轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)單語(yǔ)人[5]，另外由于外出務(wù)工，也就加大了妻子是外鄉(xiāng)人的可能性，這也將影響到他們后代的語(yǔ)言選擇。近些年農(nóng)村留守兒童引起了廣泛的關(guān)注，很多父母也開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，于是將年幼的孩子帶在身邊，這就更直接地破壞了孩子習(xí)得方言的環(huán)境。35.6%的學(xué)生表示曾有在外地生活或?qū)W習(xí)的經(jīng)歷。

4.語(yǔ)言心態(tài)。語(yǔ)言心態(tài)會(huì)直接影響語(yǔ)言選擇，并最終影響語(yǔ)言發(fā)展變化的過(guò)程[6]。很多人認(rèn)為方言是地方閉塞和社群隔絕的產(chǎn)物[7]，方言不僅會(huì)阻礙社會(huì)流動(dòng)和人際交往，而且會(huì)暴露自己農(nóng)村人的身份。在“你覺(jué)得方言有必要保護(hù)下去嗎”題中，認(rèn)為有必要的占57%，認(rèn)為沒(méi)有必要的占16.1%，認(rèn)為無(wú)所謂的占26.9%。問(wèn)起對(duì)方言的態(tài)度時(shí)，29%的人表示覺(jué)得當(dāng)?shù)胤窖院芡?，覺(jué)得還好的占51.6%。調(diào)查顯示，32.3%的人表示與方言相比更愿意說(shuō)普通話。語(yǔ)言態(tài)度的形成是多種社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果[8]。該中學(xué)學(xué)生的語(yǔ)言態(tài)度變化主要受城市語(yǔ)言文化的沖擊及語(yǔ)言自身發(fā)展的不足所致，他們覺(jué)得說(shuō)普通話顯得很有文化，不會(huì)暴露農(nóng)村人的身份，說(shuō)普通話表達(dá)更方便，而說(shuō)方言不時(shí)尚、很土。

5.現(xiàn)代媒體。電視、電腦在農(nóng)村普及率已經(jīng)非常高，學(xué)生在假期或是放學(xué)后的休閑活動(dòng)中，36.5%的選擇電視，25.8%的選擇和同學(xué)們一起玩，還有的玩電腦游戲、上網(wǎng)等。由于和現(xiàn)代媒體的大量接觸，導(dǎo)致下一代所說(shuō)的方言和父祖輩的方言有很大出入，在調(diào)查問(wèn)卷中，認(rèn)為自己所說(shuō)的方言和父輩祖輩的方言有明顯差別的占17.2%。55.3%的被調(diào)查者認(rèn)為差別在于發(fā)音，30.9%認(rèn)為差別在于詞匯。從調(diào)查中得知，48.7%的認(rèn)為與父祖輩方言存在差別是受到普通話的影響，占35.5%的認(rèn)為原因在于方言的發(fā)音詞匯太土，被淘汰。

6.方言自身的不足。方言詞對(duì)社會(huì)新事物的發(fā)展變化敏感度不夠，往往跟不上社會(huì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致很多新鮮詞匯沒(méi)有相應(yīng)的方言詞匹配，只能借用普通話或者官話里的詞語(yǔ)。有些詞匯在方言詞里原本沒(méi)有，只能借用普通話或者官話的說(shuō)法，如中國(guó)在清末民國(guó)初期，世界的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都有快速的發(fā)展，由此衍生了大量的新詞，此時(shí)的中國(guó)，外來(lái)者的入侵以及國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子紛紛向國(guó)外學(xué)習(xí)，因而借鑒了大量的外來(lái)詞匯。

三、保護(hù)策略

針對(duì)目前存在的狀況，綜合調(diào)查問(wèn)卷中的問(wèn)題，建議從以下幾點(diǎn)著手，積極采取措施，對(duì)方言進(jìn)行合理的保護(hù)。

（一）觀念的轉(zhuǎn)變

方言的未來(lái)前景可以從下一代的語(yǔ)言習(xí)得和教育中得到一定的體現(xiàn)[9]。從被訪者的回答來(lái)看，絕大部分人的方言均是由于身邊人都說(shuō)方言而自然習(xí)得的。然而，在進(jìn)一步的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，15.1%的人表示父母要求一定要說(shuō)普通話，67.7%的人表示父母對(duì)孩子是否要說(shuō)普通話呈無(wú)所謂的態(tài)度。另外，家庭里使用發(fā)言交流的比例只占65.6%，其余的家庭不是使用普通話就是普通話夾雜方言來(lái)交流，這就從某種意義上直接切斷了下一代自然習(xí)得方言的途徑。

（二）政策上協(xié)調(diào)與引導(dǎo)

從語(yǔ)言政策層面進(jìn)行協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，在大力推廣普通話的同時(shí)也要適當(dāng)保留安慶方言的話語(yǔ)空間[10]。在制定相關(guān)的語(yǔ)言政策時(shí)，對(duì)方言寬容一點(diǎn)，給方言留一定的生存空間。政府可以加大方言研究投入，加強(qiáng)研究力度，對(duì)方言研究成果要綜合整理收錄，可利用地方政府資源，設(shè)立方言資料室。

（三）保護(hù)以方言為載體的文藝形式

努力培養(yǎng)接班人，鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀作品。黃梅戲作為五大地方劇種之一，區(qū)別于其他地方戲劇種，除了音樂(lè)就是語(yǔ)言，陶成功先生曾說(shuō)“土字是地方戲劇之母，且是終身不能舍棄之母”，更不能“子嫌母丑”。由聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)主辦的國(guó)際民俗攝影大賽即旨在發(fā)掘、搶救各民族瀕臨消逝的民俗事象，可以借助這種具有影響力的平臺(tái)來(lái)推廣地方戲劇，擴(kuò)大其影響力，其中最好的例子就是黃梅戲版的電視劇《家》。

（四）借助新媒體

利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等各種形式開(kāi)展關(guān)于方言的討論、交流。如方言大全網(wǎng)上集結(jié)了中國(guó)各省市的方言，覆蓋面很廣，而且其中包括各地方言的笑話、趣味性練習(xí)題，但是，缺少對(duì)各地方言的一個(gè)概括性、學(xué)術(shù)性的綜述和研究，其權(quán)威性、科學(xué)性無(wú)法保障，更多層面上方言成了娛樂(lè)大眾的一個(gè)工具。這樣一個(gè)全面性的網(wǎng)站完全可以做成一個(gè)集學(xué)術(shù)、權(quán)威和娛樂(lè)于一體的方言平臺(tái)。首先，可以增加一個(gè)鏈接或是板塊，這其中可涉及方言區(qū)的介紹、歸屬問(wèn)題、各地方言語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的權(quán)威性研究，其次，保留其娛樂(lè)性功能，陽(yáng)春白雪與下里巴人完美結(jié)合。

（五）尋找方言傳承人或觀測(cè)者、記錄者

方言代表了民間最純正、最鮮活的生活狀態(tài)，真實(shí)記錄了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，是史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家研究當(dāng)?shù)貧v史、原始語(yǔ)言不可或缺的珍貴材料[11]。我們應(yīng)該對(duì)能很好掌握方言的人加以有效保護(hù)，使之通過(guò)個(gè)人、群體、民族之間的傳承在現(xiàn)今以至未來(lái)社會(huì)中得以不斷延續(xù)和發(fā)展，賦予方言鮮活而持久的生命力，也有利于我們更加深入地探尋當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)以及人們的思維方式。

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