張墨農(nóng) 任仲書

摘 要：錢穆先生是我國著名的歷史學(xué)家、國學(xué)大師，同時(shí)也是著名的教育家。他從18歲起投身教育事業(yè)，歷經(jīng)小學(xué)、中學(xué)，而至大學(xué)，在75年的教育生涯中，錢穆先生積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了重要的教育思想，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家、教育家、國學(xué)大師，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。在20世紀(jì)中國一流的歷史學(xué)家中，錢穆先生是一位罕見的通過勤奮自學(xué)而踏上學(xué)術(shù)巔峰的傳奇人物。

錢穆先生一生治學(xué)領(lǐng)域廣博，經(jīng)史子集無所不通，東西方思想文化都有涉獵。然而最主要的還是其治學(xué)生涯都與教育實(shí)踐緊密相聯(lián)，其史學(xué)思想與教育思想緊緊融合，相互滲透。先生自己也說：“由小學(xué)中學(xué)而大學(xué)，上堂教書是我的正業(yè)。下堂讀書著書，是我業(yè)余的副業(yè)。”①先生在其漫長的教育生涯中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了重要的教育思想，形成了獨(dú)特的課堂教學(xué)風(fēng)格，著作等身，主要代表作有《國史大綱》《中國歷代政治得失》《中國歷史研究法》《中國史學(xué)名著》等。

其中《中國史學(xué)名著》是一本簡(jiǎn)明的史學(xué)史著作，作為先生的講堂實(shí)錄，其中充分體現(xiàn)了他的課堂教學(xué)風(fēng)格。該書由先生的22次課堂講義加以整理而成，此課程名為“中國史學(xué)名著”，是在1969至1971年間為文化學(xué)院歷史研究所博士班學(xué)生開設(shè)的?！肮蚀烁迥艘荒曛v堂實(shí)錄。每堂必標(biāo)一講題，然亦有前講未畢，后講補(bǔ)述，此稿皆一仍其舊?！雹诖藭笠榻B了從《尚書》到《文史通義》的數(shù)部中國史學(xué)名著。作者從學(xué)科史的角度，提綱挈領(lǐng)地勾勒了中國史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、特征和存在的問題，并從中西史學(xué)的對(duì)比中體現(xiàn)出中國史學(xué)乃至中國思想和學(xué)術(shù)的精神與大義。所以本文以《中國史學(xué)名著》為例，從內(nèi)容的選取、教學(xué)方法、語言藝術(shù)以及思想性與教育理念這4個(gè)方面，具體論述錢穆先生的課堂教學(xué)風(fēng)格。

一、《中國史學(xué)名著》教學(xué)內(nèi)容的選取

本書以時(shí)間為線索，向讀者依次介紹了《尚書》《春秋》《春秋》三傳、《國語》《國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《高僧傳》《水經(jīng)注》《世說新語》《史通》《通典》《貞觀政要》《新五代史》《新唐書》《資治通鑒》《通鑒綱目》《通鑒紀(jì)事本末》《通志》《文獻(xiàn)通考》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《文史通義》這27部中國史學(xué)名著，進(jìn)而反映、折射出著作背后的人、時(shí)代精神以及歷史的變遷。錢穆先生選擇以上27部作品作為教學(xué)內(nèi)容，不是盲目、隨意的選擇，而是有他自己的目的、依據(jù)和道理，他在書中對(duì)此也做了詳細(xì)明確的闡述，筆者將以上史學(xué)名著的選取理由整理如下：

（一）記言體史書

先生選擇了《尚書》，此即劉知幾所謂“尚書家”（“記言家”）。中國最早的一部史學(xué)名著，第一部古書。

（二）編年體史書

包括《春秋》《春秋》三傳、《資治通鑒》。其中《春秋》為“春秋家”（“記事家”），《左傳》為“左傳家”（“編年家”）?！熬幠牦w”為“二體”之一?！洞呵铩肥侵袊诙繗v史書，實(shí)際上是中國第一部正式歷史書?！洞呵铩纷鳛槲褰?jīng)之一，自然有人來發(fā)揮它，便有《春秋》三傳，分別為《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。《左傳》是中國第一部最詳密的編年史，為先生所特別看重。劉知幾認(rèn)為《左傳》為“編年體”初祖?！顿Y質(zhì)通鑒》是《春秋》和《左傳》之后最成功、最像樣的編年史。

（三）國別體史書

包括《國語》《國策》。其中《國語》為“國語家”（“國別家”）。《國語》分國記載，就像后代的十六國春秋?！秶摺防锏拇蟛糠植牧隙际强v橫家之言，都出三晉之士。

（四）紀(jì)傳體史書

先生選擇了《史記》，中國第一部正史，即“史記家”（“通古紀(jì)傳家”）。紀(jì)傳體也是“二體”之一。

（五）斷代體史書

包括《漢書》《后漢書》《三國志》《新五代史》和《新唐書》。其中《漢書》為“漢書家”（“斷代紀(jì)傳家”），中國第二部正史，斷代為史的第一部。學(xué)歷史的讀了《史記》和《漢書》自然會(huì)去讀《后漢書》和《三國志》?！缎挛宕贰肥翘拼院蟆吧戏ā洞呵铩返摹蔽ㄒ灰徊克饺酥??！缎绿茣防镉性S多歐陽修的“大理論”“大意見”和“很大的文章”。

（六）紀(jì)事本末體史書

先生選擇了《通鑒紀(jì)事本末》，袁樞首創(chuàng)紀(jì)事本末體，彌補(bǔ)了紀(jì)傳體和編年體的不足。

（七）史學(xué)理論著作

包括《史通》和《文史通義》，其中《史通》“也幾乎可以說是中國唯一的一部史學(xué)通論，所以這部書成為一部特出的書”。③《文史通義》從一個(gè)學(xué)術(shù)的整體方面來講一切學(xué)術(shù)，提出了“六經(jīng)皆史”。

（八）政書

包括《通典》《通志》和《文獻(xiàn)通考》，即“三通”。其中杜佑《通典》開創(chuàng)了“政書”體例，是中國史學(xué)里一個(gè)大創(chuàng)辟?！锻ㄖ尽泛汀段墨I(xiàn)通考》是“三通”里的第二三部。

（九）學(xué)術(shù)史著作

包括《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》，此兩部書為中國學(xué)術(shù)史的集結(jié)。

（十）其他著作

包括《高僧傳》《水經(jīng)注》《世說新語》《貞觀政要》和《通鑒綱目》。其中前兩部屬于《隋書·經(jīng)籍志》十三類里的“雜傳”和“地理”，《世說新語》能使人了解“清談”的時(shí)代特性，《貞觀政要》專講唐太宗貞觀一朝的政治，《通鑒綱目》“表歲以首年，因年以著統(tǒng)，大書以提要，分注以備言”。④

二、《中國史學(xué)名著》教學(xué)方法的采用

教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。具體到歷史課堂而言，主要使用的有講授法、談話法、演示法、參觀法、實(shí)驗(yàn)法、練習(xí)法、討論法、讀書指導(dǎo)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法等。在“中國史學(xué)名著”課程的教學(xué)中，錢穆先生主要運(yùn)用了讀書指導(dǎo)法和講授法。

（一）讀書指導(dǎo)法

錢穆先生在第一講中指出，中國第一部史學(xué)名著是《尚書》，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是《西周書》。先生進(jìn)而提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，這也是在整部書中經(jīng)常提及的觀點(diǎn)，即：“讀一部書，該要進(jìn)一步了解此書的作者?！覀儽仨毩私獾矫恳粫淖髡撸哦眠@一書中所蘊(yùn)含的一種活的精神。”⑤我們讀了《西周書》，就該知道周公，“便該領(lǐng)略到西周精神，同時(shí)便該領(lǐng)略到周公精神。一段歷史的背后，必有一番精神，這一番精神，可以表現(xiàn)在一個(gè)人或某幾人身上，由此一人或幾人提出而發(fā)皇，而又直傳到下代后世”。⑥接下來，先生說《春秋》是中國第一部正式史書。沒有人就沒有書，沒有材料，更沒有學(xué)術(shù)。所以讀《春秋》就應(yīng)該看到背后的孔子，才能真正體會(huì)著作的主旨和精神，讀起來才能明白暢曉，用起來才能得心應(yīng)手，使其成為活的學(xué)問。當(dāng)講到《史記》，先生花了3課時(shí)講述，他稱贊司馬遷有“究天人之際，通古今之變”的偉大理想和偉大見解。他認(rèn)為《尚書》《春秋》《史記》是中國史書的3種題材，是中國史書的3個(gè)發(fā)展、演進(jìn)階段。《尚書》記事是第一階段，《春秋》編年是第二階段，《史記》傳人是第三階段。這3個(gè)階段經(jīng)歷了分別以事情、年代、人物為主的過程。先生告誡我們“書需懂得一部一部地讀”，旨在強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)要有耐心和毅力，不能急功近利，否則欲速則不達(dá)。只有跟著前人的步伐，從頭到尾堅(jiān)持下來，才能理解其中的道理，增長自己的知識(shí)和學(xué)問。

先生在讀書指導(dǎo)法中提出了一個(gè)綜合的觀點(diǎn)，他說：“一杯茶亦要好多片茶葉沖上開水，始成一杯茶。若把茶葉一片一片分開，單獨(dú)泡，便不能泡出茶味來。諸位做學(xué)問，只懂分，不懂合?！茖W(xué)方法，有分也有合。”⑦所以他建議我們讀書做學(xué)問應(yīng)該采用全面的觀點(diǎn)。綜合各方，得出真知。

關(guān)于讀書指導(dǎo)法，先生還提出了一個(gè)“通”字?！墩f文解字》中講到：“通者，達(dá)也?！睍邢壬啻翁岬阶x書之通的重要性，這里包括文史哲之通和經(jīng)史之通。

先生在書中以做菜為比喻，引導(dǎo)學(xué)生做通學(xué)。他說，研究史學(xué)如同做菜，“最先只懂放鹽，后來才懂放醬油、放油、放糖、放醋，還要放點(diǎn)辣，或許還要放牛奶，放別的，菜愈做愈好了，總不能單純一味”。⑧先生的比喻非常恰當(dāng)，文史哲好比色香味，相信無論是做菜的人還是吃菜的人，都不會(huì)喜歡一色一味。章實(shí)齋說過：“夫史所載者事也，事必藉于文而傳，故良史莫不工文。”⑨所以，要學(xué)好史學(xué)，首先要注重文學(xué)。自己雖然滿腹的才學(xué)，卻表達(dá)不出來，文史哲之通的重要性，由此可見。

經(jīng)史子集是中國古代對(duì)思想進(jìn)行分類的四大部，其中經(jīng)學(xué)與史學(xué)的聯(lián)系是最為復(fù)雜、密切的。先生說：“做學(xué)問，便該求一個(gè)通。不能說我學(xué)史學(xué)，不問經(jīng)學(xué)，那么古代史學(xué)經(jīng)學(xué)不分，只知有經(jīng)不知有史，不通當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)，便不能講那時(shí)的史學(xué)?！雹鉀]有任何一種學(xué)問與別的學(xué)問沒有絲毫關(guān)系，或者可以與別的學(xué)問割裂開來，否則就會(huì)非常淺薄。

（二）課堂講授法

我國著名教育家李秉徳教授將教學(xué)方法分為5類，其中將講授法歸入第一類，即“以語言傳遞信息為主的方法”。{11}作為課堂實(shí)錄，《中國史學(xué)名著》一書自始至終都是以錢穆先生的講授為紐帶，先生通過深入淺出、提綱挈領(lǐng)的講授，以時(shí)間為線索，將以上27部作品依次呈現(xiàn)在讀者面前，先生的講授法特點(diǎn)鮮明，主要可概括為兩點(diǎn)：溫故知新、善于總結(jié)和詳略得當(dāng)、重點(diǎn)突出。

先生的講授并不是一課接著一課、一書接著一書，而是適當(dāng)停頓、有所總結(jié)。先生自己也說：“我想我們?cè)撛倩仡^來重看一下，此是做學(xué)問一很重要方法。像走路，不能兩眼只看著腳下一步步往前，走到某一階段，該要抬起頭看看四面。又像爬山，不能一路往上爬，總要爬一段回頭來四面望一下。特別跑到山頂，當(dāng)然不看腳下，要看四面。上了一峰又一峰，每上一峰必該一望，這是必然的?！眥12}書中有一章名為《綜論東漢到隋的史學(xué)演進(jìn)》，此一章即為總結(jié)和復(fù)習(xí)。先生在本章開頭說道：“今天我們又要回頭來，略講所謂做學(xué)問。讓我做個(gè)簡(jiǎn)喻，好像做生意，定要懂得結(jié)賬。既不能沒有帳，也不能盡是流水賬，過一時(shí)候總要有個(gè)總結(jié)。這如我們做學(xué)問講的‘由博返約，‘約就是總結(jié)一下。做生意人能懂得用賬簿，慢慢兒就懂得生意?？鬃铀^‘溫故而知新，‘溫故就是把舊的總結(jié)一下，這樣自然懂得前面的新方向。讀書也要懂得這樣讀?！眥13}先生這一講授方法非常符合學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的認(rèn)知過程，學(xué)習(xí)者在接受知識(shí)的過程中如果持續(xù)連貫地學(xué)習(xí)新知識(shí)，勢(shì)必學(xué)習(xí)效率不佳，事倍功半。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候停下腳步，進(jìn)行認(rèn)真的梳理和總結(jié)回顧，學(xué)習(xí)效率將會(huì)得到很大的提升，事半功倍。

課堂教學(xué)中對(duì)重難點(diǎn)的把握歷來是教師重視的問題，如何在教學(xué)中合理地區(qū)分重點(diǎn)和非重點(diǎn)，突出難點(diǎn)，是每一位教師需要面臨的問題，處理好重難點(diǎn)也是衡量一堂好課和教師教學(xué)水平的重要方面。先生在《中國史學(xué)名著》的教學(xué)中給我們做出了很好的范例。在講授中國第一部正史《史記》時(shí)，先生花了3課時(shí)來講，通過成書、流傳、體例、內(nèi)容、作者等方面，對(duì)《史記》這一史學(xué)名著進(jìn)行了全方位的講解，并且融入了自己的思想與評(píng)價(jià)。這是先生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的把握。當(dāng)先生在講《左傳》時(shí)，附帶提及了《國語》和《國策》。在講到《通典》時(shí)，附帶提及了《貞觀政要》。先生的用意很明顯，和《左傳》《通典》比起來，《國語》《國策》和《貞觀政要》不屬于重點(diǎn)內(nèi)容，所以講授時(shí)間和篇幅都沒有重點(diǎn)內(nèi)容多。

三、課堂教學(xué)的語言藝術(shù)

如何衡量一堂好課，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法固然重要，但教師的語言藝術(shù)也不可忽視。一名教師在備課過程中準(zhǔn)備很充分，進(jìn)行了精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，但如果在講授過程中缺乏語言藝術(shù)，其結(jié)果就是達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。錢穆先生在“中國史學(xué)名著”的講授中，語言口語化、生動(dòng)形象，富有趣味性，比如，先生在運(yùn)用讀書指導(dǎo)法時(shí)所論及的文史哲之通，先生將其比作做菜，直白流暢，通俗易懂。很少文言詞句也是其特點(diǎn)，使學(xué)生和讀者理解起來毫無障礙。不像許多同時(shí)期的歷史名家的講授或著述，語言晦澀難懂、深?yuàn)W。比如，先生在講到學(xué)術(shù)與時(shí)代的關(guān)系時(shí)說道：“如我們每一個(gè)人從孩到老，天天在那里長大，慢慢兒老了，死了，這是個(gè)自然現(xiàn)象。我們要受教育，從事進(jìn)修，才能在自己生命過程中有創(chuàng)新。時(shí)代之變是自然的，學(xué)術(shù)之變，不單是追隨時(shí)代，而要能創(chuàng)新時(shí)代?！眥14}先生在書的自序中說：“（此稿）亦多題外發(fā)揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦欬于一堂之上。”{15}如果不是先生的課堂語言藝術(shù)融入其中，今天的讀者再一次品讀這部40多年前的著作時(shí)，是不會(huì)達(dá)到“謦欬于一堂之上”的效果的，這也是先生治史、教學(xué)的初衷所在。

四、教育思想與教育理念

教學(xué)目標(biāo)有3個(gè)維度的要求：知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。思想性與教育理念是情感態(tài)度與價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，某種程度上也可以代表這一目標(biāo)。關(guān)于思想性與教育理念，《中國史學(xué)名著》有著鮮明的體現(xiàn)。

這部書作為中國近代史學(xué)名著方面的奠基和開拓之作，對(duì)史學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有著重要意義和價(jià)值。其中體現(xiàn)出先生對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的感悟，但最強(qiáng)烈的還是他對(duì)國家民族的“溫情與敬意”和對(duì)未來殷切的期盼?！跋纫P(guān)心國家、關(guān)心民族、關(guān)心此國家以往的治、亂、興、亡，你才能來研究歷史。”{16}先生在書中告誡我們?nèi)绾螌W(xué)史，并對(duì)我們提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。先生相信中國歷史過去很燦爛，未來也一定很輝煌。“諸位不要盡想望西洋的新史學(xué)，而忽忘了中國的舊歷史。歷史亡了，史學(xué)又在何處栽根？……我想我們將來所需要的新史學(xué)，應(yīng)該在這些地方，對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)，要有一個(gè)寬大的胸襟，要有一番懇摯的感情?！眥17}先生以一位歷史學(xué)家獨(dú)有的責(zé)任感和使命感，在書中表現(xiàn)出對(duì)國家、對(duì)民族的感情，對(duì)民族思想道德、文化傳統(tǒng)的關(guān)懷、熱愛與推崇。在傳承、弘揚(yáng)、維護(hù)、捍衛(wèi)中華民族歷史文化上做出了重要貢獻(xiàn)，更加激發(fā)了我們后學(xué)者研究中國史學(xué)的熱情、信心和勇氣，以及對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。先生認(rèn)為歷史教育要為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化而服務(wù)，正如他在素書樓最后一課中所講的“你是中國人，不要忘了中國，不要一筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源，在大時(shí)代的變化里肩負(fù)維護(hù)歷史文化的責(zé)任?！眥18}由此可以看出，先生始終都在教導(dǎo)我們要對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化抱有“溫情與敬意”，做一名真正的中國人。先生還告誡我們要有時(shí)代精神：“諸位已不是春秋時(shí)代的人了，也不是漢武時(shí)代的人了，諸位是民國開創(chuàng)以來的人了?！眥19}每一時(shí)代都應(yīng)有這一時(shí)代獨(dú)有的精神，否則便不能看出歷史的演進(jìn)、時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。以上是《中國史學(xué)名著》思想性的突出體現(xiàn)。

教育是一項(xiàng)世代相傳、繼往開來的事業(yè)。若無“繼往”，則無以“開來”。正如宋儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”此語雖是儒學(xué)家的政治抱負(fù)和人生理想，但也道出了教育的傳承性、繼往開來性。關(guān)于教育理念，錢穆先生認(rèn)為：“教育即文化之一部分，今既剿截?cái)?shù)千年傳統(tǒng)文化，只許就目前當(dāng)今以為教，是則教育脫離文化而成為無文化之教育，故其教育之收效也特難?！眥20}歷史教育作為教育的一部分，道理亦然。歷史教育中如果缺乏對(duì)本國傳統(tǒng)歷史文化的教育，則其結(jié)果就是“彼乃不啻生在一無文化傳統(tǒng)之國家。彼心神之所接觸者，僅限于眼前數(shù)十年間之思想事物而止，彼之情感何以潛深？意志何以超拔？趣味何以豐博？胸襟何以豁朗？”{21}先生此種擔(dān)心并非無的放失，而是一語中的，直指歷史教育要害所在，從某種意義上來說，也是整個(gè)教育的要害所在。

總之，《中國史學(xué)名著》一書作為錢穆先生的講堂實(shí)錄，其中浸潤了他的教育思想，體現(xiàn)了他的課堂教學(xué)風(fēng)格，閃耀著他的歷史教育思想的光輝，啟迪當(dāng)時(shí)，影響后世。

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