哈森其木格

禮物是人們的社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、宗教信仰等多個方面的綜合性體現(xiàn)的社會活動。禮物作為一種社會文化現(xiàn)象，不同形式的禮物賦予了不同的符號文化，在社會交往中它所起到的作用十分顯著。人類學(xué)者馬歇爾·莫斯（Marcel Mauss）是最早研究關(guān)于禮物的理論研究者，他在著作《禮物》一書中提出禮物回報的內(nèi)在邏輯——“禮物之靈”的理論，禮物蘊(yùn)含著饋贈者的天性和力量，保留這種東西具有危險性，受禮者必須做以回報，否則將會引起嚴(yán)重的麻煩甚至造成受禮者的死亡。莫斯把這種迫使回禮的力量稱為“禮物之靈”。①之后，學(xué)者馬林諾斯基（B.Malinowski）提出了“互惠原則”來解釋禮物交換問題，認(rèn)為饋贈禮物是因為期待回報，如果沒有回報，對方就會終止饋贈，這是一個十分平衡的互惠鏈條。②

在中國禮物研究領(lǐng)域里，具有代表性的作品是閻云翔的《禮物的流動》。閻云翔認(rèn)為禮物本身不包含一種超自然的特質(zhì)，但卻是傳遞人情的最有力的工具?；蛘哒f，不是禮物之靈而是人的精神將饋贈雙方聯(lián)系在一起，不是物品而是通過物品傳達(dá)出來的人情是不可讓度的。③蒙古族向來特別注重禮物的交換。他們認(rèn)為，禮物就是傳遞人情的最有力的工具。本文主要以在內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁左翼中旗花吐古拉鎮(zhèn)西蒙古屯嘎查的田野調(diào)查中收集到當(dāng)?shù)鼗槎Y習(xí)俗中禮物流動的第一手資料，研究21世紀(jì)科爾沁蒙古族婚俗中禮物的變化，以闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型下的科爾沁蒙古族婚俗文化的變遷。

一、西蒙古屯嘎查的人文地理環(huán)境

內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼中旗花吐古拉鎮(zhèn)西蒙古屯嘎查位于通遼市西北30公里?；ㄍ鹿爬晒耪Z，意為黃牛犢。據(jù)村里A老人④（女、88歲）講西蒙古屯嘎查大概在19世紀(jì)40年代初落戶于此，已有70年歷史。這里原本只有一座老爺廟，辛巳年發(fā)大水后周邊幾個村的百姓逃到這里來落戶了。那種逃難遷徙的經(jīng)歷對村里人們的性格或許有很大影響，他們以苦為樂，隨遇而安，與人為善。都是避難過來的，所以全村沒有富裕的人，后來劃成分時連個富農(nóng)都有沒有。

村民世代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，牧業(yè)為副，主要糧食作物生產(chǎn)玉米。全嘎查共有206戶，916人口。⑤本村居住模式以家族為主，家庭結(jié)構(gòu)受經(jīng)濟(jì)、社會、文化等因素影響多以多代同居一屋，同一父母的兄弟婚后至少有一（老大或老?。﹤€和父母共同生活在一起，也有分出去單過的核心家族（在人類學(xué)中指一個家庭中由一夫一妻及未婚子女構(gòu)成的家庭結(jié)構(gòu)）的居住模式。

20世紀(jì)50年代到80年代受交通和家族理念的影響，該村的婚姻形式主要由大范圍的村內(nèi)婚和小范圍內(nèi)的村外婚構(gòu)成。西蒙古屯嘎查作為一個獨立的村落，除了村內(nèi)通婚外還與周邊地區(qū)進(jìn)行通婚，這些地區(qū)的村民多為蒙古族，從地域看，距本村較近，長期的姻親聯(lián)系能夠形成較緊密的互助合作關(guān)系。從文化來看，周邊風(fēng)俗民情基本相同，構(gòu)成了統(tǒng)一的穩(wěn)定區(qū)域文化模式，他們在同一個范圍圈生活，村落之間的姻親關(guān)系多以家族介紹為主。

二、西蒙古屯婚禮習(xí)俗

西蒙古屯嘎查的許多習(xí)俗都已經(jīng)跟隨國家建構(gòu)的主流文化，過的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，聽的是流行音樂，看的是中央電視臺，但有一項卻獨具特色，并且保存完好，那就是當(dāng)?shù)氐幕槎Y習(xí)俗。這套復(fù)雜的婚禮程序可能由來已久，村中剩下的5位80歲以上的老人也只知道是祖上傳下來的。筆者調(diào)查的是剛好在這段時間結(jié)婚的幾個年輕人，記錄的是當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚的一般情況。

（一）派媒人

到了結(jié)婚的年齡，如哪家男子相中哪家姑娘，或者盡管兩個人已經(jīng)戀愛了，也是同樣要委托媒人去女方家里提親。當(dāng)?shù)孛饺嗽诒敬褰薪榻B人，顧名思義就是為男女雙方相互介紹、牽線搭橋者。男方委托媒人要帶些見面禮，從過去的兩斤餅干兩包煙葉到現(xiàn)在的兩條煙兩瓶酒等代表吉利的雙數(shù)禮物，去女方家里和女方家長見面，一般情況下在女方家吃頓飯。飯桌上女方父母要簡單了解一下男方的家庭情況、提親者個人的情況等，然后做個綜合評估。如果滿意，就收下禮物，如果不滿意，則拒絕禮物，但是一般都要給男方留個情面，第二天送到男方家里去，表示沒有繼續(xù)的可能。

（二）看女婿

如果女方收下禮物，那么過段時間等女方家提出要看準(zhǔn)新郎的時候媒人就可以領(lǐng)著小伙子去女方家做客。新郎一般帶4種以上的禮物，如煙酒糖茶等（也都要雙數(shù)代表吉利）。女方家請來家族內(nèi)部的長輩等親戚們喝酒吃飯。這次，女方的親戚是不需要帶任何禮物的。村里B老人⑥（男、85歲）講，當(dāng)年有媒人給他妹妹提親，“看女婿”那天他們家人看小伙子長的眉清目秀就滿口答應(yīng)了這門親事。等到結(jié)婚那天把妹妹送過去后才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)天的新郎不是原來那個小伙子，而是他的哥哥了?？墒羌热灰呀?jīng)拜過天地、舉行結(jié)婚儀式了也就那么認(rèn)了。

（三）喝換盅酒

喝換盅酒是男女雙方互相都滿意之后找個雙日子舉行的訂婚儀式。這個儀式把這門親事定下來并下一部分的聘禮。因為女方長輩們都可以來，人數(shù)一般可達(dá)20人。男方家也要請自己家的親戚來喝酒，除了長輩們以外，每家派一個代表就夠了，大概一共擺4～8桌。同樣，所有來的人都不需要帶禮物，僅來到男方家里吃頓飯。這次男方家給準(zhǔn)新娘衣服、手表、首飾等，算是定情信物了。因為是要把這門親事定下來，所以男方要把“彩禮”交給女方父母，時下大概一次性需要8千～3萬元。

（四）“嫁姑娘”

喝完換盅酒訂婚之后兩家該商量定個時間操辦最后的事宜了。這次除討論良辰吉日外，更重要的是讓女方說出有什么要求，要多少彩禮，女方要問新郎家有多少親戚，準(zhǔn)新娘要準(zhǔn)備每人一雙鞋子，作為見面禮。從前到尾的禮金里，彩禮的錢是大頭，一般需要2萬到6萬元。

婚禮前3天男方家給新娘家送去在婚禮上所需的酒、肉等。新郎、新娘拜天地的頭一天是女方先辦“嫁姑娘酒”，請新娘家的親戚朋友及其村里的人們來參加酒宴。在女方家里，在此之前，女方親戚從來沒有送過禮物出來，但在喝“嫁姑娘酒”的時候要送上禮金，新娘家有人專門記錄你送了什么禮物或多少錢。一般來說，要把以前接到的紅包和禮物折合成錢還回來。按照親戚關(guān)系的遠(yuǎn)近從50元到幾百元不等。親朋好友這個時候送的禮物比一個重要親戚稍少，比左鄰右舍要多。endprint

在新娘家的酒宴這一天，還有一個重要的環(huán)節(jié)是由新娘家給新郎從頭到腳都換新衣服，由以前的中山服和腰帶改到現(xiàn)在的西服和領(lǐng)帶，現(xiàn)在偶爾也有穿蒙古袍的了。一套衣服全下來價值在1千元到3千元不等。

（五）迎新酒

喝完“嫁姑娘酒”的第二天早晨，趁天還沒有大亮就送新娘到新郎家。送親隊伍有女方家的親戚及村里的鄰居朋友們。嫁妝的多少由新娘娘家的經(jīng)濟(jì)條件和聘禮的多少來決定，有奶牛、羊、電器、錢等等。奶牛的話必須是帶牛犢的，羊的話必須是雙數(shù)的，有延續(xù)生命、成雙成對的寓意。迎親喝大喜酒的這一天，男方家里也是一樣請親戚朋友們，不過基本上男方親戚是第一次送禮來，而且以前沒有接到過新郎送的禮物，算是給予了。

（六）“新女婿上門”

“新女婿上門”是指新郎和新娘在結(jié)婚后的第一個春節(jié)期間回娘家的親戚那里拜年，帶雙數(shù)的禮物，以煙酒等食品為主，但娘家親戚必須給新郎紅包，因為這是他們新婚夫婦第一次來串門拜訪。這次一般每家要給100元到400元，一個春節(jié)下來，一般可以收到3千元左右的紅包。

三、西蒙古屯婚俗禮物的變遷

婚姻中男女雙方在不同時期的禮物饋贈，是人類社會中重要的交往方式?；樗锥Y物除青年男女在戀愛階段個人的禮物交換以外，還包括雙方家人贈送給新郎新娘的禮物。從人類學(xué)基功能學(xué)派學(xué)者馬林諾夫斯的觀點看，婚姻是人類社會的一種重要社會制度，婚姻的締結(jié)在傳統(tǒng)社會不僅僅是男女雙方當(dāng)事人的事情，同時更是雙方家庭、家族及社會的重大事情，所以男女雙方家庭對禮物的饋贈在婚姻中占有重要地位。西蒙古屯嘎查的婚俗禮物也不例外，婚俗禮物有戀愛中的男女雙方的個人禮物、日常來往中的禮物、結(jié)婚用的聘禮、嫁妝、參加婚禮的親朋好友們的隨禮錢等。⑦

（一）傳統(tǒng)禮物的選擇性繼承與革新

科爾沁蒙古族的禮物種類有哈達(dá)、食品、服飾、錢、牛羊為主，但從近幾年的禮物交換來看有以金錢、食品為主的趨勢，而且價值越來越高。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，從市場上買來的點心、罐頭、營養(yǎng)品、酒類等，代替了傳統(tǒng)禮品奶制品、粘豆包、肉類等。尤其富有民族特色的哈達(dá)、鼻煙壺、荷包、首飾、鞋靴等更為少見。如今西蒙古屯嘎查的禮物種類不僅失去了民族特色而且單一化的趨勢很明顯。以往本村的人們依據(jù)自己生活水平來定禮物的選擇，可是在現(xiàn)代禮物交換中這種原則已失去了功能，已有了新的價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度。尤其婚俗禮物有了驚人的變化。筆者采訪的A老人講：“我結(jié)婚的時候婆家給我做了一個柜子、一件上衣。我爸去世了，我結(jié)婚出來沒有勞動力，就給我媽送了一頭牛，沒辦婚禮。過去嫁姑娘、娶媳婦都送哈達(dá)、奶皮子、自己做的一雙鞋、六尺布、幾十個雞蛋”。筆者在2014年的5月1日參加了一個婚禮，C男（24歲）⑧給D（22歲）女⑨的彩禮有現(xiàn)金5萬元，農(nóng)用拖拉機(jī)一臺、三金（耳環(huán)、戒指、項鏈）、摩托車一輛、電腦一臺、冰箱一個，總價值7萬5千元。而女方家贈予的嫁妝是一臺電視機(jī)、一臺洗衣機(jī)、一頭帶牛犢的奶牛、8只綿羊。從以上數(shù)據(jù)來看，蒙古族傳統(tǒng)禮物之牛羊依然作為婚俗禮物在互相贈送，但價值不高的哈達(dá)、奶皮子等傳統(tǒng)禮物已經(jīng)退出了歷史舞臺，而代替?zhèn)鹘y(tǒng)禮物的是實用性的高科技產(chǎn)品和價值不菲的金銀首飾及現(xiàn)金。這種對傳統(tǒng)禮物的選擇性繼承與革新不僅受社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化融合的影響，也受人們價值觀和女方客觀自身條件的影響。

（二）禮物多樣化下的由繁到簡

20世紀(jì)50年代到文革期間，受經(jīng)濟(jì)和政治影響較大，農(nóng)村生活非常困難，尤其是文革期間，西蒙古屯嘎查同樣生活在中國這個大的背景下，婚俗也受到了影響。最為明顯的是婚俗中禮物的交換，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，因為當(dāng)時家庭都比較貧困，交通不便，多為就近完婚，甚至村內(nèi)通婚。村里E老人⑩（女、72歲）是1959年結(jié)婚，就嫁本村人，結(jié)婚的時候的聘禮有65元錢、兩酒、幾張奶皮子、哈達(dá)、一只雞，婚禮的賀禮有小鏡子、毛巾、幾毛錢等。當(dāng)時禮物的種類和數(shù)量都比較多。

隨著社會發(fā)展，從改革開放至今，男方家庭為子女婚姻所承擔(dān)的婚姻禮物成本逐年增大，在西蒙古屯嘎查雖然依舊保留著傳統(tǒng)送酒、肉、煙等雙數(shù)婚姻禮物的習(xí)俗，但對原有禮物的數(shù)量和質(zhì)量要求上有所提高?，F(xiàn)在訂婚金額翻倍增長，從過去幾十元到現(xiàn)在的上萬元不等。除以上這種變化以外，聘禮也有了一定的靈活性，男方家庭會根據(jù)女方的具體情況進(jìn)行安排，以前女方家在婚禮上用的酒肉等食品都是由男方給送過去，可是現(xiàn)在有的家庭為了避免送酒肉的麻煩直接折合成現(xiàn)金，讓女方家人自己按需購買宴請時所需的食物。把給新娘家送的物品折合成現(xiàn)金，現(xiàn)金取代實質(zhì)性禮物的交換，由繁到簡也是一種創(chuàng)新。村民F男{11}（52歲）講：“我兒子結(jié)婚親家就沒有讓我們送酒肉，都折合成錢給送過去了，前后給送去2萬元。”

（三）彩禮所帶來的壓力

近年來西蒙古屯嘎查的生活水平明顯提高了，但年GDP依然不到5千元。與過去相比近十年來男方家庭為新人籌備婚姻所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)成本在不斷上漲，從過去幾百元到現(xiàn)在的數(shù)十萬元不等，婚姻成本的遞增趨勢隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繼續(xù)在攀升?；槎Y費用越來越高，已經(jīng)成了一種壓力。比如，訂婚的時候禮金3萬至5萬元，另外還有“三金”、農(nóng)用機(jī)械、酒宴費用，都加起來能達(dá)6萬到7萬元。這種高額聘禮儼然超出了農(nóng)民的實際收入，變成了生活及思想上的壓力，也導(dǎo)致了貧困。而且這種現(xiàn)象具有普遍性和愈演愈烈的趨勢。E老人說：“現(xiàn)在娶媳婦真難，媳婦到家得花8萬到10萬元，為了湊這個錢到處去借，甚至借高利貸，幾年都還不完。一個兒子還可以，有幾個兒子的話背一身的饑荒（債務(wù)），都抬不起頭。媳婦帶來的嫁妝多還可以，有的干脆就什么也不帶來。從北邊牧區(qū)說媳婦的話不怎么要聘禮，還送牛羊等的嫁妝。”從這個個案來看，實價較高的聘禮不僅已超出了一個普通農(nóng)民家庭的實際生活水平，聘禮、婚禮費用給農(nóng)民的生活帶來了很大壓力，直接影響了生活水平的提高。而且這種現(xiàn)象在逐漸蔓延甚至在普及，更嚴(yán)重的是小伙子們因為高額聘禮娶不上媳婦，形成“光棍村”或“剩男村”，嚴(yán)重影響了社會和諧和治安秩序。

科爾沁蒙古族婚俗過程中，需要高額聘禮的習(xí)慣是近十年來才出現(xiàn)的新現(xiàn)象。蒙古族傳統(tǒng)婚俗與家庭道德中一向嚴(yán)禁索要高額聘禮，認(rèn)為這是“買賣婚姻”。{12}雖然要一定的彩禮，但都在對方所能承受的經(jīng)濟(jì)能力范圍之內(nèi)。盛行在科爾沁蒙古族婚俗中索取高額聘禮的“交易”婚姻是違背蒙古族婚姻傳統(tǒng)和傳統(tǒng)價值觀的一種變異或文化融合的普遍現(xiàn)象。我們清楚的看到，蒙古族的“祝?！奔础岸Y物”的傳統(tǒng)美德在農(nóng)區(qū)蒙古族當(dāng)中有了變化，越來越有了金錢化、盈利性的質(zhì)的變化。

總之，在農(nóng)耕化、市場化、城市化等異文化的沖擊下，現(xiàn)代科爾沁蒙古族從游牧到半農(nóng)半牧，不僅接納了生產(chǎn)方式，同時也吸收了理念、風(fēng)俗等文化內(nèi)涵，所以傳統(tǒng)禮物“祝賀”“吉祥”之象征意義越來越淡化，市場盈利性質(zhì)卻越來越顯著?；樗锥Y物的變遷亦是農(nóng)區(qū)蒙古族的意識、生活觀、價值觀和社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣的變異融合的產(chǎn)物，也是我們值得關(guān)注的社會問題。

注 釋：

①馬歇爾·莫斯（Marcel Mauss）.禮物.上海人民出版社，2002.

②馬林諾斯基（B.Malinowski）.西太平洋的航海者.云南人民出版社，2002.

③閻云翔.禮物的流動.上海人民出版社，2000.

④⑥⑩{11}西蒙古屯嘎查村民A、B、E、F老人的采訪.2013-12-23.

⑤西蒙古屯嘎查村會計提供，2014-10-6.

⑦色音.蒙古游牧社會的變遷.內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

⑧⑨西蒙古屯嘎查村民E、F青年的采訪，2014-5-2.

{12}呼日勒沙，等.科爾沁民俗.內(nèi)蒙古少兒出版社，2005.endprint