張彥鐸

摘 要：戰(zhàn)國(guó)策派是抗戰(zhàn)時(shí)期的綜合性學(xué)術(shù)派別。在民族危難之際，戰(zhàn)國(guó)策派企圖以“尚力”思想重塑民族精神，從而更加有力的抗日?！吧辛Α彼枷霃臑椤傲Α闭霭l(fā)，批判德感主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)力，呼吁人們樹(shù)立戰(zhàn)意識(shí)，為全民族抗戰(zhàn)提供了不可低估的精神力量。

關(guān)鍵詞：尚力；戰(zhàn)國(guó)策派；抗日

戰(zhàn)國(guó)策派，其名源于林同濟(jì)、雷海宗等人在1940年4月1日創(chuàng)辦的半月刊《戰(zhàn)國(guó)策》。因“空襲頻仍，印刷遲緩，物價(jià)高漲”[1]148而宣布?？Ｖ?，自1941年12月3日起，每周三在《大公報(bào)》開(kāi)辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊專欄，至1942年7月?？渤霭?1期。戰(zhàn)國(guó)策派是“在近代中國(guó)民族危機(jī)與第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)代背景下，繼承十九、二十世紀(jì)之交的尚力主義思潮及吸收近代西方文化的觀念，以關(guān)注人類文化命運(yùn)并以探討中國(guó)文化發(fā)展規(guī)律及其走向?yàn)樽谥肌盵2]3的綜合性學(xué)術(shù)流派，以林同濟(jì)、雷海宗、陳銓、賀麟、何永佶等為核心人物。戰(zhàn)國(guó)策派的學(xué)者們大都具有留學(xué)經(jīng)歷，并深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他們針砭時(shí)弊，主張重建中華文化，改造國(guó)民劣根性，反對(duì)國(guó)民黨政治腐敗，并呼吁民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)?？v觀戰(zhàn)國(guó)策派的思想主張，“尚力”思想是其中最具代表性、最有實(shí)際意義的觀點(diǎn)，對(duì)全民族抗戰(zhàn)起到了重要作用。

在戰(zhàn)國(guó)策派之前，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔、魯迅、毛澤東、陳獨(dú)秀等人對(duì)力的文化推崇備至，呼吁對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行尚力的改造。五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙實(shí)現(xiàn)了從以和為美到以力為美的轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)爆發(fā)后，“尚力”思潮再次崛起，戰(zhàn)國(guó)策派的學(xué)人繼承、發(fā)展了近代中國(guó)的“尚力”思潮，成為了集大成者。

1 為“力”正名

在傳統(tǒng)觀念中，文武對(duì)立分離。文與德相連，武與力結(jié)合?！胺病卤亍剩晕拇怼?。凡力必‘暴，于是武即代表‘暴?！敝袊?guó)的武人皆目不識(shí)丁之人，而文人都是柔弱憐憫之人。仁者愛(ài)人，“文”是愛(ài)人之道；而暴者害人，“力”乃殺人之法。久而久之，就將“力”與“惡”、“暴”聯(lián)系起來(lái)，形成了“輕力主義”、“反力主義”的觀念。然而，戰(zhàn)國(guó)策派卻徹底否定了這種傳統(tǒng)觀念，為“力”正名。

“無(wú)疑地，我們這個(gè)古老古怪民族已是人類歷史上對(duì)‘力的一個(gè)字，最缺乏理解，也最不愿理解的民族了：這朵充滿了希臘美之火之花，在我們一般人的心目中，竟已成為一個(gè)殘暴貪婪的總稱?！痹跀?shù)千年的中國(guó)文化中，對(duì)“力”的解讀是帶有極強(qiáng)的主觀色彩的，不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“力”對(duì)個(gè)人、國(guó)家、民族的重要性，反而對(duì)其進(jìn)行惡意貶低，導(dǎo)致整個(gè)中華民族長(zhǎng)久的被書(shū)生之氣片面覆蓋，缺乏了應(yīng)有的剛毅性格。“力”不僅不是罪惡之源，反而是“一切生命的表征，一切生物的本體。力即是生，生即是力?！薄傲Α辈](méi)有好壞之分，它是一種客觀存在，一種支撐著“活潑潑的生命”和“熱騰騰的自主自動(dòng)的生活”的必需存在?！耙粋€(gè)民族不了解，甚至于曲解誤解‘力字的意義，終必要走入墮萎自戕的路程；一個(gè)文化把‘力字頑固地看作仇物，看作罪惡，必定要凌遲喪亡！”[3]83因此，正確、理智地看待“力”是擺脫兩千多年來(lái)儒家禁錮的關(guān)鍵性一步。

2 批判德感主義

所謂“德感主義”，就是人們習(xí)慣于用主觀的、倫理的觀念去評(píng)價(jià)本無(wú)所謂善惡的客觀事物，是一種泛道德主義，一種“規(guī)模宏大的唯德宇宙觀”。傳統(tǒng)的中國(guó)始終是一個(gè)以“德”為中心的世界，儒家是德感主義的正統(tǒng)宣傳者。他們并不“僅僅主張我們‘應(yīng)當(dāng)以德感人，乃是進(jìn)一步的肯定，相信德‘必定感人?！边@種觀點(diǎn)本身就是主觀意識(shí)作用的放大化。“以德感人”能夠受自身控制的只是自己授予的“德”，而對(duì)方是否被感染則是不可預(yù)知的。因此，只能說(shuō)“德”可以“感人”，但并不一定能夠使人被感化。所以，儒家捍衛(wèi)的德感主義本身就是感性的、主觀的。

戰(zhàn)國(guó)策派批判德感主義，并不是認(rèn)為“德”不重要。他們也承認(rèn)，“德感主義，在任何文化發(fā)展的過(guò)程中，都要發(fā)生”，而之所以對(duì)其進(jìn)行批判，是因?yàn)樗谌寮椅幕谋ｑ{護(hù)航下在中國(guó)存在了兩千多年，“遂使我們的文化留滯在某一階段之中而不能突破藩籬”[3]85：86。

戰(zhàn)國(guó)策派認(rèn)為，德感主義在長(zhǎng)久安逸的中國(guó)社會(huì)中，成為了弱者自我催眠的方式，把“德”當(dāng)作萬(wàn)無(wú)一失的護(hù)身符。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”就呈現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)德感主義的強(qiáng)烈認(rèn)同。在德感主義的蒙蔽下，近代中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中屢屢失利，一再犯下把“應(yīng)當(dāng)”作為“必定”的思維錯(cuò)誤。“‘五四運(yùn)動(dòng)恰當(dāng)巴黎和會(huì)之秋，我們多少都中了人家‘公理戰(zhàn)勝、‘精神克服的一套宣傳”[5]116，以為憑借國(guó)際公認(rèn)的條約、宣言就可以維持世界的和諧，事實(shí)證明，條約也好，宣言也罷，在“強(qiáng)力”的面前都不過(guò)是一紙空文。所以，當(dāng)日本侵略者入侵東北，“數(shù)千年不講國(guó)防”的中國(guó)人“不解為什么在此光天化日之下，在此國(guó)聯(lián)盟約、九國(guó)公約、非戰(zhàn)公約的森嚴(yán)世界里，竟會(huì)有人來(lái)犯天下之不韙以破我行政土地的完整。驚愕之余，乃仍在那里夢(mèng)想欲借公論以克暴力，喊正義以動(dòng)鄰國(guó)”[4]730。沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)力做后盾，德感主義只是虛無(wú)縹緲的空話?！氨M管你怎樣談仁義道德，盡管你談得天花亂墜，說(shuō)得花團(tuán)錦簇”，但統(tǒng)一國(guó)家和抵御外敵“還是需要軍隊(duì)，兵器，和武力”。這一主張雖然在某種程度上是霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)，但是也并非全無(wú)道理?！叭鯂?guó)無(wú)外交”是婦孺皆知的觀念，國(guó)力的強(qiáng)弱決定了國(guó)際地位的高低。正是因?yàn)闆](méi)有足夠強(qiáng)大的國(guó)力支持，近代中國(guó)才會(huì)陷入任人宰割的境地，難逃“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的命運(yùn)。在戰(zhàn)國(guó)策派看來(lái)，當(dāng)時(shí)的世界“并不是暖帶輕裘、揖讓上下的世界，乃是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界”，“這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的根據(jù)，最重要的是‘力，不是所謂‘法與‘德”[5]76。因此，德感主義的長(zhǎng)期存在阻礙了中國(guó)“強(qiáng)力”的發(fā)展，將中國(guó)捆綁成了沒(méi)有陽(yáng)剛之氣的文弱書(shū)生，這樣的國(guó)家在面對(duì)外來(lái)侵略的時(shí)候是難以頑強(qiáng)抵抗的。

3 “國(guó)力”與“個(gè)人力”

戰(zhàn)國(guó)策派所主張的“力”并不僅僅是“個(gè)人力”，而是指一個(gè)國(guó)家全體化的“力”的提升。國(guó)與國(guó)對(duì)峙的局面，根本上是“力”與“力”對(duì)峙的局面，由于“力”的相互作用，國(guó)家之間的關(guān)系不斷地發(fā)生變動(dòng)?！霸谶@種局面下，‘力的哲學(xué)，‘力的謳歌，與乎國(guó)力政治（power politics）自必應(yīng)運(yùn)而興?！盵4]419所謂“國(guó)力政治”就是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，“競(jìng)爭(zhēng)力的單位，最主要的、最不可缺的、最有效的，是國(guó)家，而不是個(gè)人、家庭，也不是教會(huì)或階級(jí)”，個(gè)人的“力”要在“國(guó)力”允許的范圍內(nèi)活動(dòng)進(jìn)行，必須要以“國(guó)力”的增長(zhǎng)作為“個(gè)人力”發(fā)展的目標(biāo)，“在這時(shí)代你我的力乃絕對(duì)離不開(kāi)國(guó)力而存在”[5]129。同時(shí)，“國(guó)力”的發(fā)展也離不開(kāi)“個(gè)人力”?！懊總€(gè)人民都要成為國(guó)家的有機(jī)體的一份子”，只有每個(gè)個(gè)體成為“力”的有機(jī)體，才能構(gòu)成全民化強(qiáng)有力的“國(guó)力”。因此，“個(gè)人力”的發(fā)展是“國(guó)力”發(fā)展的前提。

怎樣將“個(gè)人力”凝聚成“國(guó)力”？戰(zhàn)國(guó)策派給出的答案是：要有一個(gè)“強(qiáng)有力的政府”。這個(gè)政府“能夠?qū)τ谲娛抡谓?jīng)濟(jì)教育，徹底計(jì)劃：提倡民族意識(shí)，準(zhǔn)備長(zhǎng)久戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓勵(lì)全民族生存意志和權(quán)力意志，訓(xùn)練每一個(gè)青年配作一個(gè)戰(zhàn)士，整個(gè)的國(guó)家配作一個(gè)強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗單位”[4]636。戰(zhàn)國(guó)策派對(duì)于“個(gè)人力”與“國(guó)力”關(guān)系的解讀是被時(shí)人和后人所詬病的著眼點(diǎn)，認(rèn)為其“否定個(gè)體，鼓吹集體主義和政治集權(quán)”。然而，戰(zhàn)國(guó)策派主張的“集權(quán)”政治只是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的應(yīng)急之舉，在艱難抗戰(zhàn)的大背景下，他們的一切討論都是圍繞著“戰(zhàn)時(shí)”進(jìn)行的，都是針對(duì)中華民族如何自強(qiáng)的問(wèn)題展開(kāi)的。作為受歐風(fēng)美雨熏陶的自由主義知識(shí)分子，戰(zhàn)國(guó)策派的學(xué)人們從根本上是認(rèn)同民主政治的?！按笸梢詾槿藗冏詈蟮睦硐搿?，“‘戰(zhàn)國(guó)必須是我們?nèi)胧值耐緩健盵4]14。他們也有著自己堅(jiān)持的政治理想，“政治理想要崇高，但是理想政治卻要切實(shí)”，而所謂“理想政治”就是要能夠兌現(xiàn)的政治，是與時(shí)代環(huán)境特征相吻合的政治。“時(shí)代是有變化的，環(huán)境是有異同的，不明白時(shí)代環(huán)境的事實(shí)，雖然理想崇高，結(jié)果理想就會(huì)變成空想和幻想，或無(wú)法實(shí)行，或勉強(qiáng)實(shí)行而障礙橫生，殃民誤國(guó)?！盵4]634因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就要采取與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相符合的政治，要明確如何逐步的向理想政治邁進(jìn)。

4 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)

戰(zhàn)國(guó)策派主張“尚力”的思想是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。在抗戰(zhàn)的環(huán)境下，培養(yǎng)“尚力”思想的根本目的在于激發(fā)中國(guó)人的抗戰(zhàn)熱情，鼓舞人們投身到抗戰(zhàn)隊(duì)伍當(dāng)中?！傲Φ奈幕轮藗儭畱?zhàn)意識(shí)很重”，而時(shí)人最需要的恰恰就是這種“戰(zhàn)意識(shí)”。在傳統(tǒng)的閉關(guān)自守的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，儒家文化倡導(dǎo)的樂(lè)天安命尚且可以使國(guó)人平安度日。但是，身處抗戰(zhàn)時(shí)期，“我們要圖自救，除了全國(guó)上下充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)之外，還有什么辦法？”[4]636如果“不采取這一個(gè)新的人生觀，不改變從前滿足、懶惰、懦弱、虛偽、安靜的習(xí)慣”，“不改變這種態(tài)度，前途只有暗淡不堪。奮斗努力，不顧一切，也不是中國(guó)的理想，卻正是目前最需要的精神”[4]20：21。而這種新的人生觀，就是所謂的“戰(zhàn)士式的人生觀”。

“戰(zhàn)士”是完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)中“營(yíng)營(yíng)的官僚文人，靡靡的鄉(xiāng)愿、阿Q”的新的人格。戰(zhàn)士人格要時(shí)刻樹(shù)立戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)，“專把自己迫上一個(gè)地位，非與惡勢(shì)力決斗，沒(méi)有出路之可能”[4]687。面對(duì)惡勢(shì)力，“戰(zhàn)士”要勇敢的出擊，不妥協(xié)，不讓步。要想抵御日本侵略者，則首先要建立“一種白熱的‘嫉的精神”。民族的災(zāi)難使戰(zhàn)國(guó)策派學(xué)人特別推崇這種尚武的精神。

戰(zhàn)國(guó)策派學(xué)人強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)”，要一切以“戰(zhàn)”為核心。這一主張長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是對(duì)法西斯主義的宣傳。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)人面對(duì)的最大實(shí)際就是與日本侵略者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下討論如何更好的作戰(zhàn)，如何能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，如何維護(hù)民族的獨(dú)立，這才是符合國(guó)情的。倘若脫離實(shí)際，在烽火狼煙中一味空談和平、民主，而不考慮如何采取實(shí)際行動(dòng)，這才是應(yīng)該受到批評(píng)的空想。況且，戰(zhàn)國(guó)策派對(duì)德意日法西斯的反對(duì)態(tài)度也是十分明確的?！叭绻兄环N唯實(shí)政治的眼光，手段和決斷力，德國(guó)可怕的力量根本無(wú)法長(zhǎng)成”[4]209，“希特勒、東條的辦法……粗暴而簡(jiǎn)單，而也是文化的末路”[4]749。因此，將法西斯主義的帽子扣在戰(zhàn)國(guó)策派的頭上，未免顯得有些沉重。

“尚力”思想是戰(zhàn)國(guó)策派學(xué)人諸多觀點(diǎn)中最具現(xiàn)實(shí)功能性的，它非常明確的為鼓舞抗戰(zhàn)士氣、振奮民族精神而服務(wù)，“尚力”的目的就在于讓更多的人積極地參與抗日斗爭(zhēng)?！叭毡緦?duì)我們更非全部殲滅不可，而我們的對(duì)策，舍‘抗戰(zhàn)到底再?zèng)]有第二途”，“人類的大運(yùn)所趨，竟已借手于日本的蠻橫行為來(lái)迫著我們中國(guó)人作最后的決定——不能偉大，便是滅亡”[4]12：13，只有具有了“力”，才能堅(jiān)持抗戰(zhàn)。

戰(zhàn)國(guó)策派的學(xué)人們作為具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的知識(shí)分子，企圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判來(lái)激活民族的力量?！吧辛Α彼枷胧撬麄儗?duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考之后得出的“救國(guó)之道”，它著眼于重塑中華民族團(tuán)結(jié)的精神、強(qiáng)健的體魄、增強(qiáng)民族自信心，力圖使每個(gè)個(gè)體都成為有“力”的斗士，解救危難之中的民族，對(duì)“力”的提倡無(wú)疑是對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的文弱書(shū)生氣的當(dāng)頭一棒。戰(zhàn)國(guó)策派學(xué)人們?cè)诳箲?zhàn)的烽火中仍保持著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)“力”的推崇和堅(jiān)持抗戰(zhàn)的主張，為國(guó)人度過(guò)艱難的時(shí)局、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。盡管戰(zhàn)國(guó)策派的一些主張有失偏頗，具有一定的極端性，但是學(xué)人們?cè)诿褡逦Ｍ龅年P(guān)頭所體現(xiàn)出的責(zé)任感和自信心仍然值得后人去學(xué)習(xí)和傳承。

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