馮一鳴+彭妍妍

〔摘要〕影視藝術(shù)以電影、電視為載體，遵循美學(xué)原則和藝術(shù)規(guī)范，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，以及聲畫結(jié)合時(shí)空復(fù)合的敘事手段，向觀眾傳遞生活感悟，其作品滲透著傳播者的價(jià)值觀念、審美趣味和思想情感，獲得巨大藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈感染力。同時(shí)，電影、電視也是大眾傳播媒介，具備傳播功能，成為社會(huì)文化信息結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

〔關(guān)鍵詞〕影視傳播敘事系統(tǒng)

一、影視傳播的形態(tài)

（一）影視與傳播。電影、電視是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物。作為大眾傳播媒介，它們成為社會(huì)文化信息結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。所謂影視藝術(shù)傳播，乃是以電影、電視為載體，通過(guò)畫面、聲音及其時(shí)空運(yùn)動(dòng)所形成的敘事為其媒介表達(dá)手段，遵循美學(xué)原則和審美規(guī)范，融合其它各種藝術(shù)形式，形成具有巨大表現(xiàn)力和強(qiáng)烈感染力的影視傳播形式。

傳播學(xué)和影視藝術(shù)研究雖然隸屬不同的學(xué)科和理論范疇，但無(wú)論影視理論，還是傳播學(xué)研究，都具有多學(xué)科交叉融合的歷史發(fā)展傳統(tǒng)。所謂“傳播”，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。郭慶光在《傳播學(xué)教程》中，對(duì)傳播的特點(diǎn)作了五點(diǎn)分析，其中第一點(diǎn)“社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)”。我們通常說(shuō)的傳播活動(dòng)，一般指社會(huì)傳播活動(dòng)，這種信息共享活動(dòng)是多人的共享，也就是說(shuō)，它在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著，對(duì)人與人之間是一種雙向的互動(dòng)。從“符號(hào)”的角度來(lái)說(shuō)，所謂“傳播”是導(dǎo)致參與者不同程度地共享意義和價(jià)值的符號(hào)行為。正如陳力丹、閆伊默在《傳播學(xué)綱要》一書中指出“傳播是符號(hào)所攜帶的意義的流動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)傳受雙方思想的交流”，也就是說(shuō)人類在社會(huì)傳播活動(dòng)中，一方面拼命地追求符號(hào)的準(zhǔn)確意義，另一方面注重符號(hào)的模糊意義。

（二）主要影視傳播理論。電影先于電視誕生，電影研究者從一開始便采取不同理論立場(chǎng)、運(yùn)用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及藝術(shù)理論體系對(duì)電影進(jìn)行多方位、多角度的詮釋和剖析，構(gòu)建不同的理論概念和范疇。如早期的電影心理學(xué)便是心理學(xué)家、或擁有豐富心理學(xué)知識(shí)的學(xué)者以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)觀眾的影像感知進(jìn)行研究?！懊商胬碚摗钡暮诵娜宋飷?ài)森斯坦和“紀(jì)實(shí)美學(xué)”的倡導(dǎo)者巴贊，或是受俄國(guó)形式主義、構(gòu)成主義和列寧國(guó)家學(xué)說(shuō)影響，或是從“木乃伊情結(jié)”的宗教心理和完整再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的愿望出發(fā)，都有其獨(dú)特哲學(xué)視角和完備的理論體系。

現(xiàn)代電影理論或是把電影作為語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)研究和形式分析，或關(guān)注電影機(jī)制與觀看主體、與社會(huì)機(jī)制的關(guān)系，對(duì)電影文化進(jìn)行研究。其主要特征便是將電影研究同其它人文學(xué)科結(jié)合，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、敘事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的研究成果，對(duì)電影進(jìn)行跨學(xué)科研究，從而獨(dú)立出各種新興電影學(xué)科，如“電影符號(hào)學(xué)”、“電影敘事學(xué)”、“電影精神分析學(xué)”、“電影意識(shí)形態(tài)批評(píng)”、“女性主義電影批評(píng)”以及后現(xiàn)代、后殖民主義研究等，從而形成規(guī)模效應(yīng)，以其獨(dú)立的研究對(duì)象、研究方法、研究角度以及獨(dú)立的概念體系，來(lái)豐富電影理論體系。

二、影視敘事系統(tǒng)

（一）電視敘事。敘事學(xué)理論發(fā)源于西方，以形式主義批判而聞名于世。近年來(lái)，隨著全球化浪潮的推進(jìn)，它已逐漸成為充滿活力且風(fēng)行各地的學(xué)術(shù)思潮之一。將敘事理論引入影視研究有助于使影視的研究走出社會(huì)學(xué)批評(píng)的單一模式。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，現(xiàn)今的中國(guó)電視節(jié)目彌散出一派濃厚的“故事”氤氳。學(xué)者于德山直言，電視融圖像、聲音、文字等敘事媒介為一體，能現(xiàn)場(chǎng)同步地對(duì)事件進(jìn)行記錄描述，它已成為“人類目前所掌握的最佳敘事媒介?！?/p>

1.電視新聞與敘事。學(xué)者黃昌林致力于將技術(shù)性因素納入對(duì)電視敘事的分析中，已有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表面世，如《論電視聲音的敘事功能》、《電視敘事聲畫一體論》等。在《論電視新聞敘事的時(shí)空流暢性》一文中，作者對(duì)電視新聞敘事進(jìn)行時(shí)空關(guān)系的三維審視。然而，更多的學(xué)者則借由敘事模式對(duì)電視新聞進(jìn)行多維度解讀。學(xué)者陳霖對(duì)電視新聞的敘述主體進(jìn)行了深度探討，并言辭果斷地指出“從敘事理論角度來(lái)看，新聞敘事文本中的敘述者不是作者本人”。大眾傳播時(shí)代圖像敘事主體是群體化的。“策劃、采編、撰稿、制作等過(guò)程無(wú)疑是群體化的過(guò)程，在其運(yùn)作過(guò)程中每個(gè)敘述主體的個(gè)性化功能都受到一定限制，他們都受制于傳習(xí)下來(lái)的敘事規(guī)范?！贝送?，有不少學(xué)者利用敘事理論對(duì)諸如《南京零距離》和湖南衛(wèi)視《晚間新聞》等典型的電視民生新聞節(jié)目進(jìn)行個(gè)案式解讀。

（二）電影敘事

1.從文學(xué)敘事到電影敘事。從電影角度講，電影敘事學(xué)與文學(xué)敘事學(xué)一樣，也是當(dāng)代敘事學(xué)的重要分支，同樣有著濃郁的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)背景。人們一般認(rèn)為電影敘事學(xué)是追隨文學(xué)（主要是小說(shuō)）敘事學(xué)之后產(chǎn)生的，但這一認(rèn)識(shí)并無(wú)多少理論依據(jù)。首先，從時(shí)間上看，電影敘事理論的產(chǎn)生不比文學(xué)敘事理論晚，甚至還略微早一些。例如，法國(guó)著名電影符號(hào)學(xué)家、電影敘事理論的代表人物之一克·麥茨的《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)？》一文發(fā)表于1964年，比巴特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》、格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)》還要早兩年；其次，在一般敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)研究中都是既包括文學(xué)，也涉及電影，即便在早期俄蘇形式主義文論中也包含有對(duì)電影敘事的研究。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)電影敘事學(xué)和文學(xué)敘事學(xué)都是作為當(dāng)代敘事學(xué)的理論形態(tài)而彰顯的，二者相互作用，相互影響，相得益彰。

2.電影敘事主要理論。電影敘事理論大體上可分為幾種既相互交叉，又有所不同的理論形態(tài)或曰理論指向。一是以麥茨為代表的以建構(gòu)電影“句法學(xué)”或曰“大組合段”為主要研究特征的電影敘事理論，可稱之為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表意說(shuō)”。這類著眼于電影本文的句法結(jié)構(gòu)和篇章組織的電影研究，與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著直接的淵源關(guān)系。二是以艾柯、沃倫為代表的主要著眼于電影影像符號(hào)學(xué)的電影敘事研究，可稱之為“影像符號(hào)編碼說(shuō)”。艾柯的電影理論著重于對(duì)電影符號(hào)的編碼研究，“如果說(shuō)符號(hào)學(xué)研究中有一種確定的指向，那么，它就在于把每一種傳播現(xiàn)象歸結(jié)為符碼與信息的辯證關(guān)系。其他像諾埃爾·伯奇的《電影實(shí)踐理論》、雅·奧蒙等人的《影片美學(xué)》、莫納科的《怎樣看電影》等著作中關(guān)于敘事的論述，也都帶有這種綜合闡釋的色彩。

3.形式與敘事是相依并存的統(tǒng)一體。從整體上講，電影敘事學(xué)十分關(guān)注敘事系統(tǒng)、敘事體系意義上的規(guī)律性探討，與此同時(shí)，也不忽略對(duì)具體本文的敘事結(jié)構(gòu)和敘述個(gè)性的細(xì)讀分析；既重視敘述人在本文中的種種功能，亦看重?cái)⑹鼋邮苷撸òㄓ^眾及故事內(nèi)的聽(tīng)述者）對(duì)故事建構(gòu)的不可或缺的重要作用。就接受———反饋的時(shí)間維度而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，電影敘事學(xué)比文學(xué)或小說(shuō)敘事學(xué)更強(qiáng)調(diào)接受主體的作用，因?yàn)闊o(wú)論從觀賞角度還是從再生產(chǎn)角度，電影都更多地依賴于觀眾的理解與參與。鏡頭的“言說(shuō)”，敘述人稱的設(shè)置，結(jié)構(gòu)模式的選擇，乃至整個(gè)本文的時(shí)空建構(gòu)，無(wú)不以觀眾的存在為前提和基礎(chǔ)，與觀眾能看到什么、以什么樣的方式看息息相關(guān)。

綜上所述，電影、電視的藝術(shù)審美和意義傳播并非兩個(gè)截然分開的獨(dú)立屬性，影視藝術(shù)創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，向觀眾傳遞生活感悟，其作品滲透著傳播者的價(jià)值觀念、審美趣味和思想情感。審美訴求和情感激發(fā)是藝術(shù)品的基本特征，影視藝術(shù)通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言和敘事話語(yǔ)的傳播作用于人的感官，打動(dòng)人的情感，引起共鳴，進(jìn)而使審美感受升華至理性認(rèn)知，并使創(chuàng)作主體與欣賞主體的視界和心智交融，共同完成意義的創(chuàng)造。

敘事理論給今天的影視研究帶來(lái)的啟示是豐富的，將敘事學(xué)引入影視研究不僅有助于使影視研究走出社會(huì)學(xué)批評(píng)的單一模式，從而提供了影視研究的新途徑，與此同時(shí)，它也拓寬了敘事理論的應(yīng)用范圍，使之從文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域走向了文化研究更為廣闊的空間。由于學(xué)者們孜孜不倦地努力，迄今為止，影視敘事學(xué)研究領(lǐng)域已產(chǎn)生不少成果，但我們也應(yīng)該看到，任何一種理論和批評(píng)模式都既有其合理性又有其局限性。我們應(yīng)將影視研究與更多的學(xué)科結(jié)合起來(lái)，更加全面地去推動(dòng)影視相關(guān)研究的發(fā)展。（責(zé)任編輯曉芳）

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