胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

易象與審美意象思想的萌芽

胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

“意象”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心范疇，受到研究者的廣泛關(guān)注。以《周易》為源頭，經(jīng)劉勰、皎然、司空圖、王夫之、葉燮等人的理論建構(gòu)，確立了以意象為特征的獨(dú)特美學(xué)傳統(tǒng)。新時(shí)期以來，關(guān)于“審美意象”這一范疇的研究，突破了對經(jīng)典進(jìn)行靜態(tài)詮釋的傳統(tǒng)做法，既有朱光潛等人對西方審美意象理論的譯介和發(fā)揚(yáng)，又有宗白華基于傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上、以意象為基本單元的“意境說”。此后，胡雪岡等人從本體論的角度全面考察了意象范疇形成的歷史過程、源流正變，對審美意象做了歷時(shí)性的建構(gòu)和闡釋。近年來，葉朗先生提出“美在意象”，朱志榮先生提出“美是意象”，都強(qiáng)調(diào)了意象在審美過程中的地位，將美視為意象世界的呈現(xiàn)。在宏觀研究的基礎(chǔ)上，從微觀上厘清審美意象在萌芽狀態(tài)時(shí)的具體表現(xiàn)，可以反觀一種有價(jià)值的理論是如何自然生長的，同時(shí)，也對理論的發(fā)展具有正本、規(guī)范的意義。如考察易象在形象性、主體性、超越性以及觀取譬喻的思維方式上是如何體現(xiàn)意象理論的萌芽狀態(tài)的，對于理解意象理論基本因素的發(fā)生和發(fā)展具有溯源意義。

一、易象創(chuàng)構(gòu)中的“意”和“象”

關(guān)于何為易象以及易象的功能和地位的問題，在易學(xué)典籍和后學(xué)的研究中，常有論及。易象是《周易》的核心，《系辭下》：“易者，象也?！雹侔选跋蟆弊鳛椤耙住钡暮诵母拍羁创?。在“經(jīng)”、“傳”中，“象”有多個(gè)層面的意義。一是自然物象，如：“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣”（《周易·系辭上》）②、“懸象著明莫大乎日月”（《周易·系辭上》）③、“見乃謂之象”（《周易·系辭上》）④。都是指自然事物之形貌，是客觀物象。二是卦爻符號之象，即由陰爻和陽爻組成的六十四卦和三百八十四爻。如“圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇”（《周易·系辭上》）⑤；“八卦成列，象在其中矣”（《周易·系辭下》）⑥。三是指觀取物象的動(dòng)作。如“圣人有意見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”（《周易·系辭上》）⑦；“天垂象，見吉兇，圣人象之”（《周易·系辭上》）⑧。四是象征的手法，如“吉兇者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也”（《周易·系辭上》）⑨?？陀^物象、卦爻之象、觀取之動(dòng)作以及象征手法，以上四者概括了“象”在《周易》中的基本含義，有助于對易象的理解和把握。但是，這一角度的研究囿于“象”字本身語義學(xué)的考察，尚不足以概括易象在意象及審美意象思想形成過程中的萌芽意義?！吨芤住纷鳛椴敷咧畷涓灸康脑谟凇傲⑾笠员M意”。基于此，易象對于意象及審美意象思想生成的意義就彰顯出來了。首先，在易象創(chuàng)構(gòu)方面，從觀取客觀物象到創(chuàng)制卦象符號的過程，是化意為象、形式積淀的過程。其次，在易象闡釋方面，從抽象的卦象符號到超以象外的審美體驗(yàn)，是化象為意、美感生成的過程。簡言之，易象的創(chuàng)構(gòu)是從形式積淀到審美超越的過程。

第一，化意為象的易象創(chuàng)構(gòu)過程。從千差萬別的客觀物象到簡易抽象的卦爻之象，是意在象先，立象盡意的卦象創(chuàng)制過程，從意象生成的角度考察，尤其值得注意的是“意從何來”、“何以盡意”兩個(gè)問題?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”⑩研究者普遍認(rèn)可，這段話解釋了《周易》是如何產(chǎn)生的：包犧氏為天下計(jì)，觀日月變化之天象，觀四季交替之地祗，觀察鳥獸身上的紋理以及適宜于存在于地上的萬事萬物，“意”滿胸襟，這一心理過程實(shí)際上就是“意象”、“心中之象”生成的過程。進(jìn)而，要達(dá)到“以教天下”的目的，必須完成由心中內(nèi)在之“意象”向外物化的過程，這就是“何以盡意”的問題?！吨芤住は缔o上》：“然則圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?可見，在“書不盡言，言不盡意”的困擾下，要想突破語言和文字的障礙充分表達(dá)圣人之意，必須“立象以盡意”，這充分肯定了“象”在傳達(dá)義理方面的強(qiáng)大功能。但是，易與天地準(zhǔn)，彌綸宇宙萬物，以自然物象之駁雜，借助形似之象或感性形象來達(dá)意是不具現(xiàn)實(shí)性的?！吨芤住吩凇跋蟆钡倪x取上，采取了感性形象符號化的做法。具體而言，就是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”??！敖≈T身”就是以生理意義上的人身存在為出發(fā)點(diǎn)，以男女生殖之別為邏輯起點(diǎn)，將表意符號固化為陰爻和陽爻的特殊形式。同時(shí)，“遠(yuǎn)取諸物”就是以天地萬物運(yùn)行變化的現(xiàn)象和規(guī)律為觀取對象，劃分出陰陽、剛?cè)嶂畡e，以類統(tǒng)之，并分別以陰爻和陽爻來象征。

易象創(chuàng)構(gòu)的過程可以簡單地概括為“物象——胸中之象（意象）——卦象”的演進(jìn)過程，最終形成由陰爻（--）和陽爻（—）為基本單位組成的六十四卦和三百八十四爻，這一過程的特殊之處在于將豐富的“胸中之意”簡化為特定形式。黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》充分肯定了易象“形象性”、“形式化”的特征，他指出，《周易》取象計(jì)有“八卦之象”、“六畫之象”、“像形之象”、“爻位之象”、“反對之象”、“方位之象”、“互體之象”七種，就是將六十四卦和三百八十四爻作為一個(gè)“形象”系統(tǒng)，依據(jù)不同的取象標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的。只不過，卦爻之象不同于具體形象，而是經(jīng)直觀理性強(qiáng)制固化積淀了的“形式”。“形式化”的易象體系之所以具有表意的功能，是因?yàn)橐紫髮Α耙狻钡捏w現(xiàn)是一種“自覺象征”的表意運(yùn)動(dòng)。即象征的意義“明確地看作是要和用來表達(dá)它的那個(gè)外在形式區(qū)別開來”，“普遍的意義本身占了統(tǒng)治地位，凌駕于起說明作用的形式之上，形象變成了一種單純的符號或任意選來的圖形?！?易象所采取的陰爻（--）和陽爻（—）的外在形式完全不同于它所要表達(dá)的任一具體物象，但是，這種簡易的形式卻因象征而具有“普遍的意義”。至此，可以說，易象創(chuàng)制是在觀取客觀物象的基礎(chǔ)上，在直觀感性和邏輯理性的共同作用下，運(yùn)用象征，將形象沉淀為形式的過程。

第二，化象為意的易象闡釋過程。易象創(chuàng)制的過程是從物象到卦象的過程，在美學(xué)意義上，它回答了“意從何來”及“何以盡意”的問題，即易象作為意象，是對客觀物象的“觀取”和“立象以盡意”的結(jié)果。從易象闡釋的角度而言，卦爻之象既是感性形象形式化沉淀的終點(diǎn)，又是象外之意生成的起點(diǎn)。在美學(xué)意義上，它需要解決的是“盡意何為”、“何以據(jù)象出意”的問題。汪裕雄先生認(rèn)為，“易象‘致用’的功能大體有三：其一是觀象以定吉兇……其二是觀象致知……其三是觀象制器?！?易象“致用”的功能和特征，在《周易·系辭上》中也有表述：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?易象之“用”在于它是“意”的表象，人們可以“尋象觀意”，在情感、想象以及經(jīng)驗(yàn)的參與下，把握卦象的“象外之意”。那么，何以據(jù)象出意呢？《周易》對“尋象觀意”的心理過程概括為“占”、“玩”、“通”、“感”。《周易·系辭上》：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，居無不利’?！?這段話是說遵循《易》所包含的時(shí)位之序行事，就能夠“居無不利”。同時(shí)，洞察《易》之深微精義，必須通過“玩”和“占”的過程。從審美態(tài)度的角度看，“玩”、“占”是不同于功利、實(shí)用的日常態(tài)度的，它實(shí)際上是“味象”的過程?！拔断蟆本褪且载韵鬄檎J(rèn)識對象，排除干擾，凝神潛心，使主觀感受和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與卦象形式默會(huì)神合，達(dá)到感性直覺與卦象混融的“澄明之境”，主體精神在超越和自由的活動(dòng)中“盡意”、“體道”。此外，“通”、“感”之說更是體現(xiàn)了審美意象思維的直覺性和重體驗(yàn)性特征?！断缔o上》：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！?“幾”，轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，引申為關(guān)鍵之處，深微之意。《系辭下》：“古者包犧氏……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！鄙鲜觥疤煜轮省薄ⅰ皫住?、“神明之德”都是與“道”處于同一層次的形而上范疇，易象體道是主體直觀把握的結(jié)果，是以易象為召喚結(jié)構(gòu)，使主體與“道”瞬間激活、連通的過程。易象重體驗(yàn)的特征表現(xiàn)在它以男女構(gòu)精交合而生生不息的模式推演至宇宙萬物的存在模式上?！断缔o上》：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！?《系辭下》：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?這里以男女之事為喻的做法是顯而易見的。推而廣之，天地間萬事萬物的存在也是如此。《系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”?達(dá)到主體在還原卦象所蘊(yùn)含的“意”的過程中，投射了自身的情感、想象以及經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明的意向性特征，所以，卦象及其象外之意已經(jīng)具備了“意象”的基本特征。

二、易象的意象美學(xué)特征

易象是審美意象理論的源頭，它的意象特征雖然仍以“點(diǎn)”的形式存在，尚不能稱之為成熟的理論形態(tài)，但是它在形象性、主體性和情感性、虛實(shí)相生的超越性等方面與審美意象有共同之處。正是在這個(gè)意義上，易象堪稱審美意象的萌芽。

首先，形象性是易象的突出特征。審美意象的傳達(dá)離不開具體感性的形式——形象，無論是客觀物象，還是主觀化的心象都是美感賴以形成和傳達(dá)的基礎(chǔ)?！吨芤住返男蜗笮蕴卣魍怀鲶w現(xiàn)在其尚象思維、“象在其中”方面。易象初制時(shí)，圣人面對駁雜的自然物象與人文事象，采取了“立象以盡意”的辦法，正如《系辭上》“見乃謂之象”?、《系辭下》“象也者，像此者也”?，即把自然和人文的客觀物象描摹下來，最終形成了“八卦成列，象在其中矣”的卦象體系。這一卦象體系以自然界的八種事物——天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤為具體形象，并模擬其運(yùn)行規(guī)律象征、預(yù)示事物的發(fā)展趨勢，以定吉兇。易是靠立象盡意的，六十四卦就是一個(gè)意象象征體系?？贾梢姡瑥那?、坤兩卦開始到既濟(jì)、未濟(jì)結(jié)束，體現(xiàn)了一個(gè)完整的宇宙、社會(huì)、人生發(fā)展變化的圖象，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?八卦生六十四卦，六十四卦的序列就是天地運(yùn)行循環(huán)往復(fù)的變化過程。

事實(shí)上，不僅整個(gè)六十四卦卦象體系是以形象為基礎(chǔ)的，每一卦或每一爻之間也是以象表意的，尤其是卦爻辭，更加以形象化、情景化的描述，使易形象性的特征更加突出。例如屯卦：“初九：磐桓，利居貞，利建侯。六二：屯如遣如，乘馬班如，匪寇，婚媾。六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。六四：乘馬班如，求婚媾，往吝，無不利。九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。上六：乘馬班如，泣血漣如?！?以一系列物象、形象來表達(dá)吉兇悔吝、元亨利貞的判斷。再如乾卦六爻，就是以巨龍潛藏深淵、飛升天空、陷于池中一系列形象、情景來喻示處世之道的。

據(jù)此可見，易象是以具體的物象、事象作為具體可感的形象，在主體情感和想象的基礎(chǔ)上，加以推演而衍化萬物之理的。形象是其思維的基本單元，卦象是抽象的、類化的形象，雖不同于審美意象的藝術(shù)形象，但是它“擬諸其形容”、“象其物宜”的做法，實(shí)際上就是以相應(yīng)的物象、形象傳達(dá)深微之意。而且，卦爻辭所呈現(xiàn)的也大多是感性形象或具體情景。卦象和卦爻辭都是立象盡意的，兩者的內(nèi)在本質(zhì)都指向易象的形象性特征。

其次，易象具有鮮明的主體性色彩。在這里，主體性指易象與“人”這一主體生命、情感、想象等相關(guān)的特征，這些特征也是審美意象的重要指征。首先，易象創(chuàng)制過程本身就奠定了重視主體生命體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)?！断缔o上》：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽以配日月，簡易之善配廣德?！?又有“乾道成男，坤道成女”?，易象以男女交合的生命體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)成以陰爻和陽爻為基本形式的六十四卦，是將主體生命體驗(yàn)宇宙化的過程?！断缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，附則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?此處，“近取諸身”就是以主體身體結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)制易象以摹擬萬物之情狀的。其次，仰俯觀取的方式，也是主體主動(dòng)選擇、自覺投射個(gè)人意志的過程?！耙酝ㄉ衩髦?，以類萬物之情”肯定了主體感受的澄明之境可以與自然之道相交通的認(rèn)識功能，這一結(jié)論本身蘊(yùn)含著人與自然同源同構(gòu)的前提，將自然看作主體生命體驗(yàn)的外化，這充分說明易象將“人”這一主體提升到極高的位置。

突出主體性，是審美意象真正成為審美意象的關(guān)鍵。在洪荒時(shí)代，人面對自然是極其無力、弱小的，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都是“神”的意志，人只能被動(dòng)遭遇或接受，這樣的心理和情感是不可能產(chǎn)生審美感受的。而《周易》滿篇都是“元、亨、利、貞、吉、兇、悔、吝”的斷語，處處顯示出其“利命安身”、張揚(yáng)主體精神的價(jià)值取向，即《周易》的目的是解決人的生命困境。這種由崇拜神、畏懼自然力到尊重人、尊重個(gè)體生命的轉(zhuǎn)向，才是審美的開始。這一觀點(diǎn)，正如汪裕雄先生所說：“一旦信仰告退，自覺的虛構(gòu)代替不自覺的虛構(gòu)，普通人取代神話的英雄——神與半神，以人類或氏族的集體命運(yùn)為主轉(zhuǎn)向以個(gè)體命運(yùn)為主，意象就從激發(fā)宗教信仰與宗教情感的手段，轉(zhuǎn)為抒發(fā)主觀情思，激發(fā)世俗情感意志的手段，審美意象由此宣告誕生?！?

最為重要的是，易象是情感和想象的灌注。曹丕《典論·論文》：“西伯幽而演易?！?“幽”即幽拘，幽拘之人思慮蘊(yùn)發(fā)之際，是極具情感張力的。周文王通過對自然物象和人文事象的歸納概括，把主體在現(xiàn)實(shí)人生中的實(shí)踐和體驗(yàn)以滲透著人的精神和意向的方式在卦象及卦爻辭中呈現(xiàn)出來。因此，《系辭下》：“圣人之情見乎辭”、“爻傳以情言”、“作《易》者，其有憂患乎！”?同時(shí)，卦爻辭中所取用的物象、事象或情境也是飽含情感和想象的。例如“乾卦”用來指天，《乾彖》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天?！?該卦借助羲和駕馭六龍之車的神話原型，描繪了朗闊蒼天，云行雨施的壯麗景象。在馳騁的想象中，流露出對“天”的贊賞和嘆服之情。實(shí)際上，也正是由于情感和想象的因素，才是《周易》這一哲學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力。其中關(guān)于情感和想象的美學(xué)因素，也啟發(fā)了后世的美學(xué)理論，如比興傳統(tǒng)、“假象盡辭，敷陳其志”的賦體創(chuàng)作等，都是挾情感和想象借助意象抒發(fā)情志的典范，這與審美意象通過藝術(shù)形象傳達(dá)象外之意的做法有相通之處。

再次，易象的超越性表現(xiàn)在它所形成的象外之意是一個(gè)有無相生、虛實(shí)結(jié)合、超以象外且指代多元化的意義世界，它與審美意象所形成的意境具有相通之處，即超越客觀物象本身而呈現(xiàn)出“象外之意”。對此，章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中說：“有天地自然之象，有人心營構(gòu)之象。天地自然之象，說卦為天為圜諸象，約略足以盡之；人心營構(gòu)之象，睽車之載鬼，翰音之登天，意之所至，無不可也?！?此處所謂“人心營構(gòu)之象”就是指經(jīng)過主觀思想情感創(chuàng)構(gòu)之后的意中之象，它已經(jīng)超越了客觀物象、事象，成為一個(gè)意蘊(yùn)圓融、有無相生、虛實(shí)結(jié)合的意義世界。例如“離”卦，《彖傳》：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明麗乎正，乃化成天下，柔麗中正，故‘亨’?！?意思是說，日月并出照耀于天，百谷草木點(diǎn)綴于地，日月附麗于正道，才能使化育萬物，使之欣欣向榮。但是，制卦者的意義并不止于此。在治國方面，它的象外之意還可以是要以天地自然之秩序?yàn)榉侗?，順乎天、順乎時(shí)、順乎人心，才能使人間秩序歸于正道，才能形成“化成天下，柔麗中正”的社會(huì)秩序，才能“亨”通。同樣，在其他情形下，它的意義還可以多元化。取象于大千世界，化此象為彼象，義理融于此間，引領(lǐng)讀者在虛實(shí)、有無之間把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一特點(diǎn)，《系辭下》有云：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！?與易象“曲”、“隱”的特征相似，意象也具有不粘不滯，言有盡而意無窮的特點(diǎn)。王廷相在《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩》中這樣論及“意象”：“夫詩貴意象透瑩，不喜事實(shí)黏著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)事求是也。”?這也體現(xiàn)了意象虛實(shí)結(jié)合、意蘊(yùn)無窮的特征?？傮w來說，易象在意境創(chuàng)造上，連通了意象之言、象、意三個(gè)基本維度，從單薄的物象走向深微的意象，從簡單的反映論、認(rèn)識論的層面走上哲學(xué)、美學(xué)的高度，這對于審美意象的啟蒙意義不可忽視。

三、易象的審美思維方式

易象創(chuàng)制過程是觀物取象的過程，它雖然源自自然和社會(huì)，但是是經(jīng)主體化的物象，是主體“擬諸其形容，象其物宜”的結(jié)果。觀取和類比是主體構(gòu)象的主要方法。對此，宗白華先生曾說：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的關(guān)照法，也是詩人的關(guān)照法?！?宗白華先生把易象創(chuàng)構(gòu)的方法稱作“詩人”、“哲人”的關(guān)照法，這是對先民獨(dú)特審美關(guān)照方式的肯定。這種審美關(guān)照方式的獨(dú)特性在于易象創(chuàng)構(gòu)主體的直覺思維方式。這種思維方式也是審美意象的重要特征之一。

首先，“觀取”說?！坝^取”構(gòu)象，必須以獨(dú)特的直覺思維和高超的審美能力為基礎(chǔ)。易象創(chuàng)構(gòu)極其強(qiáng)調(diào)主體超感性的審美能力。將天地運(yùn)行的規(guī)律和人生命運(yùn)的判斷納入簡單的六十四卦象之中，對于制象者而言，必是深諳天地之道者。同樣，卦象和卦爻辭也只是象外之意的一種象征和提示而已，能夠味象得意者，亦非等閑之人。易稱此類人為“圣人”、“君子”。據(jù)易而論，“圣人”、“君子”之所以能夠立象以盡意，在于其主觀能動(dòng)性和感通天地的審美能力。圣人面對駁雜的萬事萬物，仰觀俯察、遠(yuǎn)近擷取，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)去推演世事變幻的規(guī)律，以自身體驗(yàn)和敏銳的感覺，達(dá)到“以通神明之德，以類萬物之情”的審美境界。這一過程本身就是直覺思維方式作用下的結(jié)果。

具體而言，易象創(chuàng)構(gòu)的直覺思維方式一方面表現(xiàn)在“化繁為簡”的做法上。世間萬象，不可能一一取象描摹。圣人的高明之處在于建立一個(gè)二元體系，化繁為簡，即以陰爻和陽爻為基本單位，將自然和社會(huì)的各種具體情形分類概括，從而形成一個(gè)從乾、坤兩卦開始到既濟(jì)、未濟(jì)兩卦結(jié)束的這樣一個(gè)完整的宇宙、社會(huì)、人生發(fā)展變化的圖式。另一方面，易象創(chuàng)構(gòu)的直覺思維方式還表現(xiàn)在“天人合一”的原始意識上。《序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后又夫婦，有夫婦然后又父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！?這段話闡明了天地生萬物以及萬物之間的衍生和依存關(guān)系。它以天地生萬物的自然規(guī)律為典范，推演社會(huì)人倫的存在方式，認(rèn)為“人之道”與“天之道”共存不悖，是直覺思維的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。再者，易象甚至直接以身體感官之體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)闡明義理，尤其體現(xiàn)了了直覺思維的特點(diǎn)。如《咸》卦：“初六爻：‘咸其拇?！常骸唐潆?。’九三爻：‘咸其股?！盼遑常骸唐涔??！狭常骸唐漭o頰舌?！?孔穎達(dá)認(rèn)為，咸即感也。此卦意指男女之間互有感應(yīng)，才能成為夫婦。隨著爻位的變化，所取之象也在變化，意蘊(yùn)豐富多兼。推而廣之，此卦認(rèn)為天地萬物都處于交感之中，人與物、人與人、物與物都是互相感應(yīng)的存在。從身體體驗(yàn)到萬物交互感應(yīng)的思維方式，尤其具有詩性的特征。易象這種不通過概念卻可以啟發(fā)人的認(rèn)識的思維方式，正是“審美意象的主要特征，就是他無關(guān)功利而普遍令人動(dòng)情，無關(guān)概念而指向認(rèn)識?！?可見，易象與審美意象一樣，都是在人的精神領(lǐng)域以直覺思維運(yùn)動(dòng)為特征的。

其次，取類譬喻。以情感和想象為雙翼，創(chuàng)造意蘊(yùn)無窮的象外之境，這也是易象與審美意象的共同之處。易象取類譬喻的特征很早就受到論者重視，《周易》中對象的解釋為：“易者，象也；象也者，像也?！贝颂帯跋瘛保陀斜扔?、象征的美學(xué)意味。唐代孔穎達(dá)疏：“凡《易》者，象也；以物象而明人事，若《詩》之比喻也?！?這里，孔穎達(dá)不僅注意到易象象征、比喻的功能，還把這一特點(diǎn)與詩經(jīng)常用的比興手法聯(lián)系起來，是頗有見地的。正是由于易象的類比譬喻手法，才使易象具有了豐富的闡釋可能，才能創(chuàng)造出意蘊(yùn)深微的象外之境。以“乾”為例：“乾為天，為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。”?基于化繁為簡的二元易象體系，易象把世間萬物分類，以適用于具體情境，是易象取類譬喻的具體表現(xiàn)。再如，《小畜》云：“密云不雨，自我西郊?！贝颂幦∠笥跒踉泼懿嫉遣幌掠甑奶鞖鉅顟B(tài)，并判為“亨”，比喻事物仍然保持整體的穩(wěn)定和統(tǒng)一，仍然是亨通的?！洞筮^》九二爻：“枯楊生稊，老夫得其妻女?！本盼遑常骸翱輻钌A，老婦得其士夫?！眱韶橙∠笥诳輼渖瞿垩?，開出花朵的情景，比喻年老之人得到年輕的配偶。再如，《明夷》初九爻：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食?！贝素诚妊曾B垂翼而飛以起興，進(jìn)而引入所喻之事——行役之人羈旅之苦。不難看出，卦爻辭雖簡單明白，但是卻意象鮮明，在主體情感和想象的作用下，它所呈現(xiàn)在主體心靈的表象，在本質(zhì)上已經(jīng)十分接近于審美意象的藝術(shù)形象了。所以說，易象觀取構(gòu)象和取類譬喻的思維方式，是主體以審美的方式關(guān)照物象、事象。審美的方式就是情感、想象、象征、比喻等因素參與的方式，是不依賴于抽象概念而使人有所悟、有所得的方式。這些因素對于促進(jìn)魏晉南北朝時(shí)期審美意象成為具有獨(dú)立品格的美學(xué)范疇具有深遠(yuǎn)的影響。

四、易象與審美意象的差異

總體而言，無論是由陰爻和陽爻組成的六十四卦、三百八十四爻這一卦象體系，還是由文字描述的卦爻辭所擷取的物象、事象，在形式和內(nèi)容上，《周易》就是一個(gè)“象”的世界。如王夫之所言：“匯象以成《易》，舉《易》而皆象，象即《易》也?！?“象”是“易”的核心，易的意義全憑象出。易象創(chuàng)構(gòu)過程是主體觀取的結(jié)果，構(gòu)象過程本身就是滲透主觀色彩的，所取之象實(shí)際上是意中之象——意象。同時(shí)，易象作為意象，在形象性、主體性、超越性以及詩性、直覺思維方式上與審美意象具有相通之處。易象雖然不同于藝術(shù)形象，但是在情感、想象、象征、比喻以及象外之意境等方面，已經(jīng)顯示出審美意象的端倪。但是，尚需明確的是，易象還只是審美意象的原初形態(tài)，它的合理內(nèi)核猶如零星存在的閃光點(diǎn)，尚不具備系統(tǒng)的理論形態(tài)，更談不上與審美意象理論的整體一致性。

易象向?qū)徝酪庀蟮纳桑€有待文學(xué)藝術(shù)的高度自覺和主體精神的解放。具體而言，易象向?qū)徝酪庀蟮霓D(zhuǎn)向，還需要進(jìn)一步跨越以下幾個(gè)方面的鴻溝。第一，在思維方式上，與審美意象相比較而言，盡管易象也有重體驗(yàn)、重直覺的特征，但是易象還體現(xiàn)出邏輯和理性的特征。易本為卜筮之書，把豐富的人生經(jīng)驗(yàn)納入卦象之中，再從形式極簡的卦象中導(dǎo)出義理，需要邏輯推理和分析綜合的能力，而這種思維方式是科學(xué)的、理性的，與審美意象重視直覺的、詩性的思維方式有明顯的區(qū)別。其次，易象的抽象性和審美意象的具象性存在較大的反差。陰爻陽爻的構(gòu)象過程，就是對世間萬象進(jìn)行抽象概括的過程，構(gòu)象者把個(gè)人的理解和判斷訴諸簡單形式中。而審美意象的象外之意常常訴諸直觀、感性、具體的形象之中。再次，易象以認(rèn)識為目的，審美意象以審美為目的。易鮮明地體現(xiàn)了其引導(dǎo)人們“趨利避害”、“安身立命”的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)《周易》對于現(xiàn)世人生的實(shí)用性。而審美意象強(qiáng)調(diào)無所憑依的自由的審美心理，在“無目的的合目的性”之中獲得超驗(yàn)的審美感受。

盡管如此，易象在審美意象理論的發(fā)展和成熟中，仍然是不可小覷的。審美意象理論的發(fā)生、發(fā)展、成熟、嬗變是一個(gè)自然的過程，我們在探討這一理論的時(shí)候，不能因?yàn)樗鼉H是萌芽狀態(tài)而將易象排除在這一過程之外。

【作者單位：華東師范大學(xué)中文系（200241）】

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本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國審美意識通史”（編號：11AZD052）階段性研究成果】