曹　丹

論揚(yáng)雄箴文創(chuàng)作類型

曹丹

揚(yáng)雄是第一位大力創(chuàng)作箴文的代表作家，堪稱箴文之祖。其箴文分為官箴、州箴和詠物箴三類。官箴不僅在內(nèi)容上承繼并發(fā)展了三箴的創(chuàng)作成就，并以“三公、九卿、列卿”的職官命名作以諷諫。州箴之作除了表達(dá)諷諫之旨，更是盛贊了祖國(guó)的壯美河山與強(qiáng)盛統(tǒng)一，在形式體制上均取得突破性的進(jìn)展。

一、官箴

漢代實(shí)行的是“三公九卿”制度，皇帝之下，內(nèi)設(shè)三公、九卿、列卿、宮官四大部門。其中三公地位最高，九卿次之，列卿又次之，宮官專為皇氏家族御用的官職，如掌后宮諸事的長(zhǎng)信詹事、長(zhǎng)樂少府、大長(zhǎng)秋等官職以及掌太子諸事的太子太傅和太子少傅等官職都屬于宮官的范疇。

揚(yáng)雄的《二十五官箴》之作即以朝廷“三公、九卿、列卿”的職官命名，并就各個(gè)部門分曹列職、各申規(guī)戒、以作諷諫，具有非常明顯的“指事配位”特點(diǎn)。其一方面圍繞特定職官如何更好地履行職責(zé)而進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及為官者品德能力作風(fēng)修養(yǎng)等方面的勸勉告誡，另一方面則立足于特定職位所應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)角度，向統(tǒng)治階級(jí)提出建議性的治國(guó)方針策略。不但明確提出了履行職權(quán)的官德要求，而且具體界定了職責(zé)范疇。這種箴諫方式往往能切中要害、直陳時(shí)弊。其價(jià)值旨?xì)w在于治國(guó)安邦。揚(yáng)雄的每一篇完篇都堪稱典型，下面將詳細(xì)闡釋。

（一）法制

揚(yáng)雄官箴中屬于三公統(tǒng)轄范疇的只有《司空箴》一篇，司空，相當(dāng)于副丞相，掌最高法官和監(jiān)察官，主司糾察彈劾之職。正所謂“綱以群牧，綴以方侯。烈烈雋乂，翼翼王臣。臣當(dāng)其官，官當(dāng)其人?！薄端究阵稹分饕翘嵝涯切┲贫ǚ煞ㄒ?guī)的決策者和執(zhí)行者們應(yīng)當(dāng)以身作則、為民請(qǐng)命、引導(dǎo)國(guó)君施行仁政。同樣《廷尉箴》也針對(duì)掌刑獄、審判定罪及解釋律令的最高司法官，提出了“仁”、“清”、“善”的官德要求。

天降五刑，維夏之績(jī)。亂茲平民，不回不僻。昔在蚩尤，爰作淫刑。延于苗民，夏氏不寧。穆王?；模钜林?。五刑訓(xùn)天，周以阜基。厥后陵遲，上帝不孤。周輕其制，秦繁其辜。五刑紛紛，靡遏靡止?？苜\滿山，刑者半市。昔在唐虞象刑，天民是全。紂作炮烙，墜人于淵。故有國(guó)者，無云何謂，是刖是劓。無云何害，是剝是割。惟虐惟殺，人其莫泰。殷以刑顛，秦以酷敗。獄臣司理，敢告執(zhí)謁。

“廷尉”作為最高司法官，其主要職責(zé)是“掌刑辟”，對(duì)律令的制定與審判擁有最終解釋權(quán)。廷尉之職最初起源于戰(zhàn)國(guó)，是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的最高刑政官，但其稱謂各不相同：齊國(guó)稱之為“師士”；楚國(guó)稱之為“廷理”；而秦國(guó)則稱之為“廷尉”。李斯在秦并六國(guó)之前就已官至廷尉，是歷史上最為著名的廷尉之官。秦國(guó)一統(tǒng)天下后，便以廷尉作為中央司法官之職，漢沿秦制，亦置廷尉。其下屬職官有正、藍(lán)、平等官，負(fù)責(zé)司法事務(wù)以及所有監(jiān)獄的管轄?！锻⑽倔稹分饕ㄟ^揭示史上歷來遭人唾棄的酷吏行徑以及“殷以刑顛，秦以酷敗”的教訓(xùn)，來垂警后世的司法官員秉公執(zhí)法的重要性。督促其多施仁政、多為善事，提倡清廉治國(guó)。如此便可緩和官民矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，有利于國(guó)計(jì)民生。

（二）財(cái)政

財(cái)政關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，亦是上層建筑治理國(guó)家的重中之重。漢代的“大司農(nóng)”是國(guó)家的最高財(cái)政長(zhǎng)官，由秦代的“治粟內(nèi)史”演進(jìn)而來。舉凡國(guó)家的財(cái)政收支、軍隊(duì)用度、田租口賦、鹽酒之利、均輸漕運(yùn)以及各地物產(chǎn)的調(diào)度與支出均由其管轄。宋初的范仲淹曾言：“圣人之德，惟在善政，善政之要，惟在養(yǎng)民。養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)?！睋P(yáng)雄的《大司農(nóng)箴》主要圍繞其負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職責(zé)，闡釋了當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛的根本在于農(nóng)事，農(nóng)事荒廢、國(guó)定不保的真理。

時(shí)維大農(nóng)，爰司金谷。自京徂荒，粒民是斛。肇自厥功，實(shí)施惟食。厥僚后稷，有無遷易。實(shí)均實(shí)贏，惟都作程。旁施衣食，厥民攸生。上稽二帝，下閱三王。什一而征，為民作常。遠(yuǎn)近貢篚，百則不忘。帝王之盛，實(shí)在農(nóng)殖。季周爛熳，而東作不敕。膏腴不獲，庶物并荒。府庫(kù)殫虛，靡積倉(cāng)箱。陵遲衰微，周卒以亡。秦收大半，二世不瘳。泣血之求，海內(nèi)無聊。農(nóng)臣司均，敢告執(zhí)繇。

“帝王之盛，實(shí)在農(nóng)植”說明這一官職的重要作用，其運(yùn)籌帷幄關(guān)系到整個(gè)朝政的經(jīng)濟(jì)命脈。故而要求興利除害、輕徭薄賦，實(shí)行合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)；并提倡不侵奪農(nóng)時(shí)，避免國(guó)家繼周、秦后塵，因荒廢農(nóng)事而亡。

漢代“少府”亦是掌山海地澤之稅的財(cái)政之官，但不同于“大司農(nóng)”供給軍國(guó)之需的職官要求，其居于禁中、近于皇帝，供養(yǎng)皇帝及后宮的一切，相當(dāng)于皇族的財(cái)政總管，地位頗高。其下屬機(jī)構(gòu)龐大，僅丞就設(shè)置六員，另有“尚書、御府、符節(jié)、太醫(yī)令、太官令、水衡都尉、上林令”等屬官。

實(shí)實(shí)少府，奉養(yǎng)是供。紀(jì)經(jīng)九品，臣子攸同。海內(nèi)幣帑，祁祁如云。家有孝子，官有忠臣。共僚率舊，圣則越遵。民以不擾，國(guó)以不煩。昔在帝季，癸辛之世。酒地糟堤，而象箸以噬。至于耽樂流湎，而妲末作祟。共寮不御，不恢夏殷。喪其國(guó)康，其卒以陵遲。嗜不可不察，欲不可不圖。未嘗失之于約，常失于奢。府臣司共，敢告執(zhí)觚。

揚(yáng)雄的《少府箴》主要是針對(duì)掌管皇族財(cái)政大權(quán)的少府之官，提出了“忠”、“約”等官德要求，希望其在高位仍能秉承“崇儉戒奢”的美德，起到表率作用，更期盼國(guó)家經(jīng)濟(jì)在少府和大司農(nóng)聯(lián)袂治理之下，能夠國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)泰民安。

“尚書”，漢代隸屬于少府，漢武帝時(shí)改為“中書”，由宦官擔(dān)任，漢成帝時(shí)又恢復(fù)尚書舊名。尚書雖然由來已久，但至西漢末年，其地位在中央政府并不重要，后東漢光武帝時(shí)期，尚書臺(tái)取代了丞相府成為當(dāng)時(shí)最高的行政機(jī)構(gòu)，仍隸屬于少府。揚(yáng)雄的《尚書箴》主要針對(duì)其傳達(dá)詔令、掌“王之喉舌”的職業(yè)特性，對(duì)尚書提出了“獻(xiàn)善宣美，而讒說是折”的正直品質(zhì)要求，并將其所具有的“我視云明，我聽云聰”的洞察力與“載夙載夜，惟允惟恭”的勤謹(jǐn)態(tài)度同樣列為尚書所應(yīng)具備的重要內(nèi)涵因素?！短倭铙稹罚骸皶r(shí)惟膳夫，實(shí)司王饔。祁祁庶羞，口實(shí)是供。群物百品，八珍清觴。以御賓客，以膳于王”，主要是對(duì)御廚及其所屬官員職責(zé)的描述。揚(yáng)雄的《上林苑令箴》共二十二句：

茫茫大田，亢亢作谷。山有徑陸，野有林麓。夷原汗蔽，禽獸牧伏。魚鱉以時(shí)，當(dāng)蕪咸殖。國(guó)以殷富，民以家給。昔在帝界，共田徑游?；∈甘巧?，而射夫封豬。不傾不想，卒遇后憂。是以田獲二驅(qū)，不可差過。鹿鹿牧伏，不如德至。衡臣司虞，敢告執(zhí)指。

揚(yáng)雄先用十句整飭的四言韻語(yǔ)鋪陳出一幅物產(chǎn)豐饒、百姓安居樂業(yè)的美好畫面，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，無奈道出這種美好并非長(zhǎng)久，將轉(zhuǎn)瞬即逝。繼而探究出由于上層統(tǒng)治者迷于狩獵才導(dǎo)致自然資源匱乏，禍患終至的原因。最后作者以箴諫的口吻指出：古代帝王應(yīng)當(dāng)實(shí)行“以德治國(guó)”，而不應(yīng)當(dāng)?shù)⒂卺鳙C，導(dǎo)致資源枯竭。

（三）宗廟祭祀

中國(guó)乃禮儀之邦，自古以來就有嫡庶、長(zhǎng)幼之分，更遑論皇室。歷代皇室都非常重視自己的血脈宗親。早在西周時(shí)期，就有“中大夫、小宗伯”之職，小宗伯掌“三族之別，以辨親疏”，是大宗伯的屬官。秦始皇登基以后，遍訪仙道、以求其支脈永世長(zhǎng)存，并仿照小宗伯設(shè)置“宗正”之職，專營(yíng)皇族事務(wù)。秦漢“宗正”的職責(zé)是“掌親屬”，其管轄范疇包括皇族內(nèi)部與外戚所有成員，要廣于小宗伯掌管的三族范圍，并設(shè)有專門的屬籍記錄，以此作為與皇族親疏遠(yuǎn)近、享有不同層次待遇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

巍巍帝堯，欽親九族。經(jīng)哲宗伯，禮有攸訓(xùn)，屬有攸籍。各有育子，代以不錯(cuò)。昔在夏時(shí)，少康不恭。有仍二女，五子家降。晉獻(xiàn)悖統(tǒng)，宋宣亂序。齊桓不胤，而忘其緒。周譏戎女，魯喜子同。高作秦祟，而扶蘇被兇。宗廟荒墟，魂靈靡附。伯臣司宗，敢告執(zhí)主。

揚(yáng)雄的《宗正卿箴》主要是針對(duì)掌皇族親屬事務(wù)之官，提出了“慎”、“禮”的官德要求。否則一旦皇室內(nèi)部嫡庶、長(zhǎng)幼不分、宗室親屬遠(yuǎn)近之別不辨，會(huì)嚴(yán)重導(dǎo)致皇族血脈混淆、內(nèi)部倫理關(guān)系混亂，以至出現(xiàn)“宗廟荒蕪、魂靈靡附”的慘狀。故本篇凸顯出宗正之職存在的重大意義。

“太?！蔽蛔饳?quán)重，掌宗廟祭祀與禮儀，為九卿之首。揚(yáng)雄的《太常箴》開篇“翼翼太常，實(shí)為宗伯。穆穆靈祗，寢廟奕奕”，文辭典雅莊重，實(shí)有《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)。而“弗祈弗求，惟德之報(bào)。不矯不誣，庶無罪悔”，則針對(duì)其職官之責(zé)提出了“德”、“禮”、“正”的官德要求，并提倡“戒巫”，反對(duì)“輕身恃巫”，否則將會(huì)適得其反，產(chǎn)生“東鄰之犧牛，不如西鄰之麥魚”的效果。最后點(diǎn)出只有提升自身德行修養(yǎng)方能得到神靈庇護(hù)與賜福的觀點(diǎn)。這與劉向《說苑·反質(zhì)》篇不謀而合。其原文曰：“信鬼神者失謀，信日者失時(shí)。何以知其然？夫賢圣周知，能不時(shí)日而事利，敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹(jǐn)仁義，順道理，不禱祠而?！且蕴┥浇K不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，蓋重禮不貴牲也，敬實(shí)而不貴華。誠(chéng)有其德而推之，則安往而不可。是以圣人見人之文，必考其質(zhì)?！闭J(rèn)為巫祝之輩，最擅長(zhǎng)道聽途說、造謠中傷，如以巫術(shù)迷信干預(yù)政事，后果將不堪設(shè)想。而只有以“德”為重，方能真正成就一番大業(yè)。箴誡如此直白實(shí)乃歷代箴文所少見。由于“太常”職責(zé)重大，其管轄范疇也相應(yīng)寬泛，兼掌教育文化、歷法、音樂等事宜。揚(yáng)雄的《太史令箴》、《太樂令箴》和《博士箴》都屬于太常的屬官之作。

昔在太古，爰初肇記。天地之紀(jì)，重黎是司。降及唐虞，乃命羲和。欽若昊天，百政攸宜。夏帝不慎，羲和不令。湎時(shí)亂日，帝旅爰征。庶寮至殷，唯天為難。夏氏黷德，而明神不蠲。

——《太史令箴》

陶陶五帝，設(shè)為六樂。笙罄既同，鐘鼓羽龠。周序神人，協(xié)于萬國(guó)。

——《太樂令箴》

洋洋三代，典禮是修。畫為辟雍，國(guó)有學(xué)校。侯有泮宮，各有攸教。德用不陵，昔在文王。經(jīng)營(yíng)其軌，勖于德音。而思皇多士，多士作楨。惟周以寧，國(guó)人興讓。虞芮質(zhì)成，公劉挹行潦，而濁亂斯清。官操其業(yè)，士執(zhí)其經(jīng)。昔圣人之綏俗，莫美于施化。故孔觀夫人之學(xué)，而知為王之易。大舜南面無為，而衽席平。還師階級(jí)之間，三苗以懷。秦作無道，斬決天紀(jì)。漫彼王跡，而坑夫術(shù)士。詩(shī)書是泯，家言是守。俎豆不陳，而顛其社稷。故仲尼不對(duì)問陳，而胡簋是遵。原伯非學(xué)，而閔子知周之不振。儒臣司典，敢告在賓。

——《博士箴》

太史，在周代具有重要地位，屬于周代太史寮“三左”之一，①由“巫”演變而來，分管宗教祭祀和文書冊(cè)命等事務(wù)。秦漢時(shí)期，太史依然掌天文歷法、文獻(xiàn)典籍，故其多以“占卜祭祀、觀察天象、推算節(jié)氣、制定歷法、記事監(jiān)察、箴諫君王”為職責(zé)。揚(yáng)雄的《太史令箴》將其放在與“重黎、羲和”等同的位置，并對(duì)其提出了“德”的職官要求，足以見得漢代太史官職的重要性。《太樂令箴》則是對(duì)樂師等職官人員提出了與其職守相應(yīng)的箴誡之辭。

“博士”一詞，最早見于戰(zhàn)國(guó)初期，泛指博學(xué)通達(dá)之人，尚未置官職。戰(zhàn)國(guó)后期，儒、道、陰陽(yáng)家、法家等并立，齊、魏、秦等國(guó)才先后設(shè)置博士官，以維護(hù)王家尊嚴(yán)與禮儀之需。秦朝統(tǒng)一后，才正式設(shè)立博士一職。漢承秦制，漢文帝時(shí)增設(shè)五經(jīng)博士，至漢宣帝石渠閣會(huì)議后共有五經(jīng)十二家博士。漢平帝王莽輔政時(shí)期，為了籠絡(luò)人心，將當(dāng)時(shí)有影響的經(jīng)學(xué)家都設(shè)置為博士，每經(jīng)五人。歷觀漢代，博士地位雖然卑微，卻享有崇高聲望。由于博士掌古通今，能夠在君主左右議事，故揚(yáng)雄的《博士箴》主要對(duì)其提出了“德”、“清”的職責(zé)操守，希望其能以賢能之才盡忠于皇帝，不至于“俎豆不陳，而顛其社稷”。

（四）軍事護(hù)衛(wèi)

《光祿勛箴》則針對(duì)掌宮殿掖門戶的“侍衛(wèi)大臣、諫議大夫以及謁者”提出了“德”、“義”的期望，只有“德人立朝，義士充庭”，方能各司其職、共同協(xié)作，維護(hù)漢王朝的統(tǒng)治。

經(jīng)兆宮室，畫為中外。廊殿門闥，限以禁衛(wèi)。國(guó)有固衛(wèi)，人有藩籬。各有攸保，守以不岐。昔在夏殷，桀紂淫湎。符牛之飲，門戶荒亂。郎雖執(zhí)戟，謁者參差。殿中成市，或室內(nèi)鼓鼙。忘其廊廟，而聚夫逋逃。四方多罪，載號(hào)載呶。內(nèi)不可不省，外不可不清。德人立朝，義士充庭。祿臣司光，敢告執(zhí)經(jīng)。

光祿勛本是秦時(shí)的郎中令，漢武帝時(shí)才改稱為光祿勛，后建安末又改為舊稱。官名雖時(shí)常變換，但基本職能依舊。其下屬機(jī)構(gòu)龐大，主要有大夫、郎官、謁者等屬官。大夫有光祿大夫、諫議大夫等，主掌“論議應(yīng)對(duì)”，常因參加國(guó)家大政方針的討論而備受關(guān)注；郎官則有議郎、侍郎、中郎將、虎賁、羽林郎等，主要負(fù)責(zé)“執(zhí)戟宿衛(wèi)諸殿門，出充車騎”，并以中郎將監(jiān)管禁軍諸郎。郎官因其近身侍從皇帝而備受寵信，亦是朝廷的后備官員，故權(quán)勢(shì)地位發(fā)展很快；謁者則掌賓贊受事，擔(dān)當(dāng)司儀和通報(bào)，以及款待賓客的職務(wù)。光祿勛的職責(zé)在于管理皇帝宮室諸事務(wù)，故對(duì)其“德”、“義”的品質(zhì)要求非常高。本箴是用來勸諫皇帝身邊的那些大夫、郎官、謁者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格履行自身職責(zé)，隨時(shí)做好護(hù)駕工作。

《衛(wèi)尉箴》則是對(duì)守衛(wèi)宮闕的步兵統(tǒng)帥的箴諫之辭，其職責(zé)與《光祿勛箴》對(duì)“德”、“義”的品質(zhì)要求相同。

茫茫上天，崇高其居，設(shè)置山險(xiǎn)，畫為防御。重垠累垓，以難不律。闕為城衛(wèi)，以待暴卒。國(guó)以有固，民以有內(nèi)。各保其守，永修不敗。維昔庶僚，官得其人。荷戈而歌，中外以堅(jiān)。齊桓怵惕，宿衛(wèi)不敕。門非其人，戶廢其職。曹子摽劍，遂成其詐。軻挾匕首，而衛(wèi)人不寤。二世妄宿，敗于望夷。閻樂矯詔，戟者不誰。尉臣司衛(wèi)，敢告執(zhí)維。

此箴開篇便描述宮城周邊地勢(shì)的險(xiǎn)要，以烘托宮門守衛(wèi)對(duì)于維護(hù)皇宮治安的重要作用。衛(wèi)尉相當(dāng)于皇宮的警衛(wèi)長(zhǎng)官，執(zhí)戟相交立于宮門兩側(cè)以示皇族權(quán)威，禁止外來人員非法入內(nèi)。維護(hù)宮墻四周的安全亦是其職責(zé)所在，故宮墻外圍常有士兵值班住宿、輪流巡邏，以備不測(cè)。衛(wèi)尉的職責(zé)和光祿勛有些相似，但二者分工明顯不同：光祿勛除了侍從皇帝、保衛(wèi)皇宮外，還擔(dān)當(dāng)司儀和通報(bào)、掌議論應(yīng)對(duì)等殿內(nèi)諸多事宜；而衛(wèi)尉只是單一負(fù)責(zé)殿外宮門守護(hù)，是皇帝的專職警衛(wèi)。漢代中央禁軍有南、北之分，北軍負(fù)責(zé)保衛(wèi)京師，而南軍負(fù)責(zé)保衛(wèi)皇宮。衛(wèi)尉自秦代起就管轄宮門內(nèi)屯兵，漢代則成為南軍的步兵統(tǒng)帥，和光祿勛共同保衛(wèi)皇宮。其下設(shè)有丞、公車司馬令等屬官。

金吾，本意為兩端涂金的銅棒，此官執(zhí)之，以示權(quán)威所在。其由秦代的中尉演變而來，漢武帝時(shí)更名為“執(zhí)金吾”，主掌兵器及宮廷外突發(fā)的警衛(wèi)事件。其職責(zé)有三：首先，主要負(fù)責(zé)宮殿之外、京城之內(nèi)的警衛(wèi)和治安。即“掌執(zhí)金革，以御非?！?；其次，充當(dāng)皇帝出巡之時(shí)的儀仗隊(duì)和護(hù)衛(wèi)隊(duì)，正所謂“天子出行，職主先導(dǎo)”。領(lǐng)銜軍隊(duì)，甚為威風(fēng)。據(jù)《后漢書·百官志》注引《漢官》載：“執(zhí)金吾緹騎二百人，持戟五百二十人，輿服導(dǎo)從，光滿道路，群僚之中，斯最壯矣?！?；再次，還可臨時(shí)徼巡地方治安，具有拘捕罪犯和不法者的職權(quán)。漢景帝誅晁錯(cuò)，就是發(fā)動(dòng)執(zhí)金吾執(zhí)行拘捕令的。執(zhí)金吾是皇帝身邊握有重要兵器的執(zhí)法者，相當(dāng)于現(xiàn)在的公安部。對(duì)此，《執(zhí)金吾箴》將其描述為“張?jiān)O(shè)武官，以御寇賊。如虎有牙，如鷹有爪。”

溫溫唐虞，重襲純孰。經(jīng)表九德，張?jiān)O(shè)武官，以御寇賊。如虎有牙，如鷹有爪。國(guó)以自固，獸以自保。牙爪葸葸，動(dòng)作宜時(shí)。用之不理，實(shí)反生災(zāi)。秦政暴戾，播其威虐。亡其仁義，而思其殘酷。猛不可重任，威不可獨(dú)行。堯咨虞舜，惟思是尚。吾臣司金，敢告執(zhí)璜。

此箴一方面勸誡執(zhí)金吾要廣博仁義，不能以殘酷威猛以示權(quán)威，另一方面站在統(tǒng)治者立場(chǎng)，勸誡皇帝任用這些握有兵器的武官之時(shí)一定要謹(jǐn)慎小心、事先做好防范，即“猛不可重用，威不可獨(dú)行”，否則“用之不理，實(shí)反生災(zāi)”，反倒養(yǎng)虎為患，不利于朝政穩(wěn)固。

執(zhí)金吾和衛(wèi)尉的分工不同：衛(wèi)尉是漢代中央禁軍南軍的統(tǒng)帥，負(fù)責(zé)保衛(wèi)皇宮及料理皇宮內(nèi)部諸事宜；而執(zhí)金吾是北軍的統(tǒng)帥，掌宮殿外部諸多警衛(wèi)事宜，負(fù)責(zé)保衛(wèi)京師安全。其下設(shè)有三輔：京輔都尉、左輔都尉、右輔都尉，分掌京師、左馮翊以及右扶風(fēng)的屯軍；又設(shè)長(zhǎng)安城門校尉，掌長(zhǎng)安城門屯軍；另設(shè)中壘尉，掌北軍中壘營(yíng)屯軍。如此一來，執(zhí)金吾的權(quán)力逐漸被分割出去，東漢時(shí)期掌洛陽(yáng)城警備，統(tǒng)轄緹騎、執(zhí)戟，職權(quán)較西漢又有所縮小。

《城門校尉箴》以“幽幽山川，徑塞九路。盤石唐芒，襲險(xiǎn)重固。國(guó)有城溝，家有柝柜。各有攸堅(jiān)，民以不虞。德懷其內(nèi)，險(xiǎn)難其外。王公設(shè)險(xiǎn)，而承以盤蓋”開篇，與《衛(wèi)尉箴》的寫法相似，首先烘托了城門值守所處的險(xiǎn)要地勢(shì)背景。同為守門者，衛(wèi)尉掌宮內(nèi)之門，而城門校尉掌京師的城防。衛(wèi)尉是漢代中央禁軍南軍的統(tǒng)帥，與北軍統(tǒng)帥執(zhí)金吾是同一級(jí)別的，而城門校尉軍是執(zhí)金吾的屬官，故衛(wèi)尉的權(quán)勢(shì)要稍高一些。

《城門校尉箴》同樣對(duì)駐守京師城門的步兵統(tǒng)領(lǐng)提出了“德”、“義”的品質(zhì)要求。不僅告誡其要恪守本職，以確保京師城防的堅(jiān)固來抵御外敵入侵，更是借城門校尉之口，向統(tǒng)治階級(jí)提出國(guó)家安危在“德”不在險(xiǎn)的忠告：“作君之危，不可德少，而城溝伊保。不可德希，而城溝是依。唐虞長(zhǎng)德，而四海永懷。秦恢長(zhǎng)城，而天下畔乖”，并列舉唐堯虞舜“以德治國(guó)”取得的光輝業(yè)績(jī)及秦始皇修筑長(zhǎng)城導(dǎo)致天下怨聲載道的歷史典故，對(duì)比分析賢君與昏君的執(zhí)政差別，闡釋了一國(guó)之君必須把治國(guó)安邦的重點(diǎn)放在提升全民族內(nèi)在道德修養(yǎng)上，而非僅僅依靠城郭之固的外力來維護(hù)統(tǒng)治，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“以德治國(guó)”的重要性。這樣的箴諫之辭，不但體現(xiàn)了揚(yáng)雄的敬業(yè)態(tài)度，更展示了其內(nèi)在邏輯推理的層次性及憫民情懷，這種先見意識(shí)非常值得推崇。

（五）外交、文化與建筑

自古以來，漢唐盛世國(guó)運(yùn)昌明、國(guó)威遠(yuǎn)播。漢代的文景之治、漢武盛世更是聞名遐邇。外邦異族都以中原地區(qū)馬首是瞻，朝貢覲見。大鴻臚，本為秦朝的典客，主管賓客事務(wù)，后沿置于漢代，漢武帝時(shí)期改稱為大鴻臚，掌賓客朝覲宴迎及邊疆少數(shù)民族事務(wù)。揚(yáng)雄的《大鴻臚箴》主要是針對(duì)鴻臚寺招待外賓的官員提出了設(shè)官分職的重要性：

蕩蕩唐虞，經(jīng)通垓極。陶陶百王，天工人力。畫為上下，羅條百職。人有材能，寮有級(jí)差。遷能授官，各有攸宜。主以不廢，官以不隳。昔在三代，二季不蠲。穢德慢道，署非其人。人失其材，職反其官。寀寮荒耄，國(guó)政如漫。文不可武，武不可文。大小上下，不可奪倫。鴻臣司爵，敢告在鄰。

“人有材能，寮有級(jí)差。遷能授官，各有攸宜……文不可武，武不可文。大小上下，不可奪倫?！薄洞篪櫯F箴》主張以“禮”統(tǒng)籌規(guī)劃其職位，要求名實(shí)相符、人盡其才，不可有僭越之嫌。否則一旦“人失其材，職反其官”，則會(huì)導(dǎo)致“寀寮荒耄、國(guó)政如漫”的不堪后果。光祿勛的屬官謁者，也同樣用來負(fù)責(zé)接待賓客，但卻與大鴻臚有顯著區(qū)別：光祿勛的謁者是“卿的屬官”，只負(fù)責(zé)接待一般賓客。而大鴻臚屬“卿”，主掌接待諸侯和少數(shù)民族的貴客首領(lǐng)，地位要高于謁者。正如《漢書·百官志》所云：“掌諸侯和四方歸義蠻夷”。這些來至京師參加各種祭祀典禮的遠(yuǎn)方貴客，都需要有人傳話指引，以免失禮。而這正是大鴻臚的職責(zé)所在。

《將作大匠箴》則主要針對(duì)工匠監(jiān)督人員提出了“儉”的箴誡之辭。

侃侃將作，經(jīng)構(gòu)宮室。墻以御風(fēng)，宇以蔽日。寒暑攸除，鳥鼠攸去。王有宮殿，民有宅居。昔在帝世，茅茨士階。夏卑宮觀，在彼溝洫。桀作瑤臺(tái)，紂為璇室。人力不堪，而帝業(yè)不卒。詩(shī)詠宣王，由儉改奢。觀豐上六，大屋小家?！洞呵铩纷I刺，書彼泉臺(tái)。兩觀雉門，而魯以不恢?；蜃鏖L(zhǎng)府，而閔子以仁。秦筑驪阿，嬴姓以顛。故人君無云我貴，榱題是遂。毋云我富，淫作極游。在彼墻屋，而忘其國(guó)戮。作臣司匠，敢告執(zhí)猷。

將作大匠掌修宗廟、路寢、宮室、陵園土木之職，即負(fù)責(zé)土木工程的施工、監(jiān)督和建設(shè)。秦始皇的阿房宮、驪山墓等大型修建都是在此部門監(jiān)督之下完成。

揚(yáng)雄作《國(guó)三老箴》以督促地方教育風(fēng)化?！皣?guó)三老”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏始置，秦漢沿置，掌教化，擔(dān)負(fù)社會(huì)教育的職責(zé)。漢代特別注重“忠孝節(jié)義”的封建倫理道德教化，國(guó)三老制度也相應(yīng)受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，但凡起到表率作用的民眾，皆旌表其門，得到嘉獎(jiǎng)。如漢文帝十二年下詔曰：“孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也……其遣謁者勞賜三老孝者帛人五匹，悌者、力田二匹?！贝朔N嘉賞標(biāo)準(zhǔn)一直延續(xù)到漢武帝時(shí)期。

（六）隨身侍從

《太仆箴》是針對(duì)皇帝身邊的御駕前驅(qū)提出的箴誡之辭。太仆，西周時(shí)期為眾仆之首，掌出納王命及接受群臣議事之職，周王外出之時(shí)，由其駕車前驅(qū)。其職位僅低于大夫。同時(shí)有校人、中大夫等官職專門負(fù)責(zé)馬匹的飼養(yǎng)及訓(xùn)練。秦漢時(shí)期將太仆提升為卿，掌“國(guó)家馬政與皇帝乘輿”，為皇帝的御駕前驅(qū)，只是不再履行上傳下達(dá)的職責(zé)。其下有丞、車府令等屬官。

《侍中箴》亦是對(duì)皇帝身邊心腹之臣的箴諫之辭。侍中屬于加官。秦時(shí)只是掌管文書、天象、禮儀的小官，因其侍奉于君側(cè)往來奏事而命名為侍中。兩漢時(shí)期多由博學(xué)多能之人擔(dān)任，常代皇帝批閱奏章，故地位提升很快。東漢中葉置侍中寺，隸屬于少府。到三國(guó)曹魏時(shí)期，“侍中”已和“尚書”平起平坐，共同參議國(guó)事。晉代侍中寺發(fā)展為門下省，日理萬機(jī)，地位要高于尚書省和中書省，實(shí)屬三省之首，職權(quán)相當(dāng)于宰相。這種局面的形成，也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中書省實(shí)施制衡策略的結(jié)果。凡軍國(guó)大政，皇帝都要征詢侍中的意見，侍中常與散騎常侍居于皇帝兩側(cè)以備咨詢補(bǔ)缺，對(duì)其信任遠(yuǎn)勝于徒有虛名的三公。侍中的下屬有黃門侍郎、散騎長(zhǎng)侍、給事中和諫議大夫數(shù)人至數(shù)十人不等。門下省作為獨(dú)立的決策機(jī)構(gòu)，始于晉，而至南北朝正式以宰相居之，擁有參斷裁決之權(quán)。

揚(yáng)雄的《二十五官箴》是一個(gè)整體。從內(nèi)容上觀之，此類箴作均是圍繞皇帝身邊近臣侍衛(wèi)的職官職責(zé)而展開，涉及宗廟祭祀、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事武裝、宮廷建筑等諸多方面。宋代晁補(bǔ)之對(duì)此有相關(guān)論述：“雄見（王）莽更易百官，變置郡縣，制度大亂，士皆忘去節(jié)義，以從諛取利，乃作司空、尚書、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、將作大匠、博士、城門將尉、上林苑令等箴……皆勸人臣執(zhí)忠守節(jié)，可為萬世戒?！痹伺税贺督鹗吩龞|萊先生語(yǔ)曰：“凡作箴須用官箴王闕之意，各以其官所掌而為箴辭”。②它實(shí)際是從各個(gè)職官專司角度提出的建議性箴諫之辭。此類箴文前一部分說明職官的具體職位及其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)，后一部分則用委婉的敬語(yǔ)方式來規(guī)誡勸諫。自揚(yáng)雄始，這便成為官箴文創(chuàng)作的固定模式。

二、州箴

漢代結(jié)束了以往長(zhǎng)期分裂和不穩(wěn)定的局面，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制，并在漢武帝時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮與昌盛。滌蕩在漢人心中的那種民族自豪感，以及由此引發(fā)的對(duì)祖國(guó)壯美山河由衷的熱愛與贊嘆之情，即便是在成、哀之世仍有余溫。生活在西漢末年的揚(yáng)雄也深受影響。較之前代的箴文作品，揚(yáng)雄的《十二州箴》之作包含了更為豐厚的思想內(nèi)蘊(yùn)。它不僅承繼前代箴文的諷諫之旨，更是盛贊了祖國(guó)的壯美山河與強(qiáng)盛統(tǒng)一。《十二州箴》是揚(yáng)雄首創(chuàng)，幾乎均是先以鋪寫各地物產(chǎn)特色和地理風(fēng)貌開篇，而后備述歷代之興衰，采用借古諷今的手法，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行箴諫與規(guī)勸。

如《揚(yáng)州箴》：

矯矯揚(yáng)州，江漢之滸。彭蠡既潴，陽(yáng)鳥攸處。橘柚羽貝，瑤琨滌蕩。閩越北垠，沅湘攸往。獷矣淮夷，蠢蠢荊蠻。翩彼昭王，南征不旋。人咸躓于垤，莫躓于山。咸跌于污，莫跌于川。明哲不云我昭，童蒙不云我昏。湯武圣而師伊呂，桀紂悖而誅逢干。蓋邇不可不察，遠(yuǎn)不可不親。靡有孝而逆父，罔有義而忘君。太伯遜位，基吳紹類。夫差一誤，太伯無祚。周室不匡，句踐入霸。當(dāng)周之隆，越裳重譯。春秋之末，侯甸叛逆。元首不可不思，股肱不可不孳。堯崇屢省，舜盛欽謀。牧臣司揚(yáng)，敢告執(zhí)籌。

開篇先鋪敘揚(yáng)州地處長(zhǎng)江和漢水之濱、閩越之北，沅湘之水匯聚于此，鴻雁翱翔于空中，地理環(huán)境之優(yōu)越，橘柚羽貝、美玉修竹資源之豐富，讀之令人神往。隨后回顧“湯武、桀紂、勾踐、吳差”等帝王的風(fēng)云歲月，以賢君和昏君相互對(duì)比的歷史典故來影射用人策略的不同而導(dǎo)致或?yàn)橥鹾罨驗(yàn)閿】艿奶烊乐畡e。而后在篇末點(diǎn)出“元首不可不思，股肱不可不孳”，箴諫統(tǒng)治者只有善于自省及知人善任，方能長(zhǎng)久維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。

又如《青州箴》：

茫茫青州，海岱是極。鹽鐵之地，鉛松怪石。群水攸歸，萊荑作牧。貢篚以時(shí)，莫怠莫違。昔在文武，封呂于齊。厥土涂泥，在丘之營(yíng)。五侯九伯，是討是征。馬殆其銜，御失其度。周室荒亂，小白以霸。諸侯僉服，復(fù)尊京師。小白既沒，周卒陵遲。唯茲天王，附命下士。失其法度，喪其文武。牧臣司青，敢告執(zhí)矩。

開篇先是以典雅清新的筆觸鋪敘了青州的地理風(fēng)物和人文習(xí)俗，又以極其精煉生動(dòng)的語(yǔ)言描述了周代百年以來的興衰巨變?？芍^是對(duì)青州之地作了全方位的詮釋。尤其借“呂尚建功”、“齊桓稱霸”等歷史典故，勸誡統(tǒng)治者要以史為鑒、勵(lì)精圖治、恢弘漢業(yè)。避免因“失其法度，喪其文武”而導(dǎo)致整個(gè)王朝的覆滅。整篇箴文宏闊而精致，簡(jiǎn)練而豐富。

《十二州箴》相比于《二十五官箴》，最為顯著的特點(diǎn)就是采用了鋪陳手法來描述各州的地理風(fēng)貌、物品出產(chǎn)以及歷史沿革。箴文這種短小精悍的文體，本不適合鋪陳，但文學(xué)功底深厚的揚(yáng)雄卻突破了這種局限，寫來栩栩如生、如臨其境，讀之不但毫無冗繁之感，反增清新淡雅之趣。如《冀州箴》：“洋洋冀州，鴻原大陸。岳陽(yáng)是都，島夷被服。潺湲河流，表以碣石”。冀州作為平坦廣袤的華北大地，屬于九州之一，居于吳岳之南。黃河在其境內(nèi)蜿蜒流過，百姓常年以捕食鳥獸為生。短短六句話向我們展示了一幅純凈原生態(tài)的山居圖。又如《兗州箴》：“悠悠濟(jì)河，兗州之宇。九河既導(dǎo)，雷夏攸處。草繇木蓧，漆絲絺纻。濟(jì)漯既通，降丘宅土”。兗州作為華北平原上的一顆明珠，物華天寶、人杰地靈。有著極為悠久的歷史傳承和深厚的文化沉淀。悠悠的濟(jì)河流淌在兗州境內(nèi)，滾滾的黃河水又在此處分為九條支脈。這里物產(chǎn)豐饒、草木茂盛，以盛產(chǎn)漆絲織錦和葛布而聞名于世。人們種桑養(yǎng)蠶、怡然自樂，過著田園牧歌式的生活。這些甜美祥和的畫面滿溢著揚(yáng)雄對(duì)祖國(guó)強(qiáng)盛統(tǒng)一的贊美之情和強(qiáng)烈的時(shí)代自豪感。

再如《幽州箴》：

蕩蕩平川，惟冀之別。北厄幽都，戎夏交逼。伊昔唐虞，實(shí)為平陸。周未薦臻，迫于獯鬻。晉溺其陪，周使不阻。六國(guó)擅權(quán)，燕趙本都。東限穢貊，羨及東胡。強(qiáng)秦北排，蒙公城疆。大漢初定，介狄之荒。元戎屢征，如風(fēng)之騰。義兵涉漠，偃我邊萌。既定且康，復(fù)古虞唐。盛不可不圖，衰不可或忘。堤潰蟻穴，器漏箴芒，牧臣司幽，敢告侍旁。

開篇亦是先敘述了幽州所處的地理環(huán)境，后記錄了幽州歷史的滄桑巨變，既有富國(guó)強(qiáng)民的風(fēng)光時(shí)代，也有蠻夷侵略的悲慘記憶。“盛不可不圖，衰不可或忘。堤潰蟻穴，器漏箴芒”，意在勸誡統(tǒng)治者要“前事不忘后事之師”，積極吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以維持政權(quán)的穩(wěn)定。

另如《交州箴》：

交州荒裔，水與天際。越裳是南，荒國(guó)之外。爰自開辟，不羈不絆。周公攝祚，白雉是獻(xiàn)。昭王陵遲，周室是亂。趙裳絕貢，荊楚逆叛。四國(guó)內(nèi)侵，蠶食周京。臻于季赧，遂以滅亡。大漢受命，中國(guó)兼該。南海之宇，圣武是恢。稍稍受羈，遂臻黃支。杭海三萬，來牽其犀。盛不可不憂，隆不可不懼。顧瞻陵遲，而忘其規(guī)摹。亡國(guó)多逸豫，而存國(guó)多難。泉竭中虛，池竭瀨干。牧臣司交，敢告執(zhí)憲。

此箴除了表達(dá)“盛不可不憂，隆不可不懼”，國(guó)家要居安思危的觀點(diǎn)外，更多的是對(duì)漢武帝壯大國(guó)力、恢復(fù)疆宇事跡的歌頌：“大漢受命，中國(guó)兼該。南海之宇，圣武是恢。稍稍受羈，遂臻黃支。杭海三萬，來牽其犀?！绷碛小兑嬷蒹稹罚骸扒刈鳠o道，三方潰叛，義兵征暴，遂國(guó)于漢。拓開疆宇，恢梁之野。列為十二，光羨虞夏?！币喔叨荣濏灹藵h高祖一統(tǒng)天下的帝王功績(jī)及漢武帝的雄才偉略。在中國(guó)歷史上，盛世莫過于漢唐。漢朝的疆域遼闊，國(guó)家安定統(tǒng)一、繁榮昌盛，與揚(yáng)雄州箴中所散發(fā)的盛贊氣息相映成彰。相比于前代的箴文之作，這是一個(gè)全新的主題，是漢代箴文開拓的嶄新領(lǐng)域。“在美刺二端中，漢人更看重頌美之聲”③，可見揚(yáng)雄之所以在以勸諫為主題的箴文中加入贊頌的內(nèi)容既是受時(shí)代的影響也是其本人固有意識(shí)作用下的結(jié)果，從而使得其箴文帶有了“治世之音”的特點(diǎn)。

但揚(yáng)雄作箴的主要目的在于勸諫統(tǒng)治者及其權(quán)力機(jī)構(gòu)要以史為鑒，多行仁義之道，多為圣賢之治。吳訥在其《文章辨體序說》中闡釋云：“箴是規(guī)諷之文，須有警誡切劇之意。”徐師曾也曾曰：“反覆古今興衰理亂之變，以重警戒，使讀者惕然有不自寧之心，乃稱作者。”④遍觀揚(yáng)雄的《二十五官箴》和《十二州箴》，篇篇都是揚(yáng)雄發(fā)自肺腑的勸諫之辭，把箴諫這一社會(huì)功用發(fā)揮到了極致。

三、詠物箴

詠物之作自屈原《橘頌》開端，至漢代詠物箴、詠物銘、詠物頌、詠物贊的創(chuàng)作相繼出現(xiàn)。揚(yáng)雄唯一一篇詠物箴《酒箴》，不如官箴莊重，也不似州箴清麗，而是代之以格調(diào)非常輕松的戲謔語(yǔ)。漢成帝嗜酒成性，而此時(shí)揚(yáng)雄正為黃門郎，常隨成帝出游巡視。常以經(jīng)世致用、建功立業(yè)為己任。揚(yáng)雄利用反諷的手法，寓莊于諧，借酒客問難法度士，加以鋪排和藻飾，指陳成帝耽溺于酒的現(xiàn)狀。班固《漢書·陳遵傳》中引有此文，隱含勸誡之意，題為《酒箴》?！豆盼霓o類纂》及《四庫(kù)全書》本《揚(yáng)子云集》所載《酒箴》亦應(yīng)本于此。原文曰：

子猶瓶矣。觀瓶之居，居井之眉，處高臨深，動(dòng)常近危。酒醪不入口，臧水滿懷，不得左右，牽于纆徽。一旦車礙，為賞所轠，身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹如大壺，盡日盛酒，八復(fù)借酤。常為國(guó)器，托于屬車，出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家。由是言之，酒何過乎？

文章開頭“子猶瓶矣”，點(diǎn)明作者的本意在于借器喻人，緊接著描述兩種盛器（瓶和鴟夷）不同的命運(yùn)遭遇。邸夷本是盛酒之器，只因皇室好酒，卻可自由出入內(nèi)廷，受盡恩寵。故邸夷在此不僅用來比喻酒客，還代指朝中阿諛奉承的小人，他們以得到君主寵幸為最高榮耀。其言行舉止，一如皮囊中美酒之功用，只能使天子迷失正道，禍亂國(guó)政。而與邸夷相對(duì)者即為瓶（瓦罐），其作用正好相反。瓶居井之眉，處高臨深，為繩所引，一旦磕碰于井壁便粉身碎骨，動(dòng)常近危。以喻指高高在上的君子，雖清潔自守不與小人同流合污，卻常常處于被動(dòng)無奈之中，處境岌岌可危。此箴通過諷刺那些趨炎附勢(shì)的小人行徑表達(dá)了作者的反感與無奈。同時(shí)勸諫漢成帝莫為酒惑，應(yīng)近賢遠(yuǎn)佞。此種將抽象說理蘊(yùn)含于形象比喻之中，多與詠物小賦有相通之處。這種設(shè)問問答、相互辯駁的方式取法于漢賦。與其晚年所作《逐貧賦》亦有異曲同工之妙。

關(guān)于此篇是《酒箴》還是《酒賦》也多有爭(zhēng)議。后世曾有諸多作家曾將《酒箴》看作《酒賦》，亦有據(jù)可查。如曹植《酒賦》序文曰：“余覽揚(yáng)雄《酒賦》，辭甚瑰瑋。頗戲而不雅，聊作《酒賦》，粗究其終始?！雹荽送猓短接[》作《酒賦》；《藝文類聚》和《初學(xué)記》作《酒賦》；《北堂書鈔》作《都酒賦》；費(fèi)振剛《全漢賦》亦作《酒賦》的情況也存在。但是，我們不能就此斷定其為賦體而非箴體。的確，箴文發(fā)展至漢代仍是一種較為嚴(yán)肅的文體，很少以這種戲謔對(duì)辯的手法寫出，可是如果只將其看做一篇詠物小賦，就失去其特別存在的意義。而如果將這種戲屑的手法看做是揚(yáng)雄箴體的創(chuàng)新之處，反而更有可取之處。而實(shí)際上正是這種詼諧幽默反倒給向來嚴(yán)肅的箴體增加了幾分可愛的韻味。如果將其視為揚(yáng)雄《酒賦》中的一段殘篇，亦無不可，因?yàn)榇朔N設(shè)問回答、相互辯駁乃是漢賦的慣用手法。試之將其還原到揚(yáng)雄《酒賦》之中，加上原賦中法度士的辯駁之辭方算圓滿，貌似也更為合理一些?？墒侵两裰灰姄P(yáng)雄《酒賦》此段之文，并未見其原貌，也無從歸位辨別。故此篇《酒箴》不宜看作《酒賦》，更不應(yīng)理解為班固截取《酒賦》一段欲以諷諫而命名為《酒箴》。將其視為《酒箴》更能發(fā)揮文章的現(xiàn)實(shí)功用性。

所以，無論班固《漢書·陳遵傳》稱此段文字為《酒箴》，還是《古文辭類纂》及《四庫(kù)全書》本《揚(yáng)子云集》本于《漢書·陳遵傳》而題為《酒箴》，其用意都是為了強(qiáng)調(diào)其諷諫勸誡之意。不但凸顯了作者的箴文創(chuàng)作才能，而且開啟后世私箴之先河。另外從箴文發(fā)展軌跡來看，同為漢代崔骃的《酒箴》和三國(guó)時(shí)期張紘的《瑰材枕箴》，其形式體制與描寫手法與揚(yáng)雄《酒箴》頗為相似。故將其歸為詠物箴的范疇。

【作者單位：東北師范大學(xué)文學(xué)院（130024）】

①另外兩左分別是“大?！焙汀靶∽！?。

②潘昂禺《金石例》卷九，《四庫(kù)全書》，第1482冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第360頁(yè)。

③葛曉音《漢唐文學(xué)嬗變》，北京大學(xué)出版社1990年版，第20頁(yè)。

④徐師曾《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第14l頁(yè)。

⑤趙幼文《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1987年版，第124頁(yè)。

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2011B076）】