○閆寒英

職場(chǎng)小說(shuō)與女性主義意識(shí)形態(tài)

○閆寒英

作為類(lèi)型小說(shuō)的一種，中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)有模式化、程式化、實(shí)用化、娛樂(lè)化、商業(yè)化等特點(diǎn)，但優(yōu)秀的職場(chǎng)小說(shuō)同時(shí)還具有較高的審美性，除了形式的審美，更重要的是精神的審美。在職場(chǎng)小說(shuō)包蘊(yùn)的思想中，性別觀與性別意識(shí)形態(tài)引人注目，因?yàn)槁殘?chǎng)小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)與閱讀本身就是一個(gè)耐人尋味的“性別”現(xiàn)象。性別意識(shí)形態(tài)從馬克思階級(jí)意識(shí)形態(tài)延伸而來(lái)，與同樣從馬克思階級(jí)意識(shí)形態(tài)延伸而來(lái)的族裔意識(shí)形態(tài)成為20世紀(jì)后期的研究熱點(diǎn)。

一、“女性主義”及中國(guó)女性主義經(jīng)典小說(shuō)文本形式

從18世紀(jì)末開(kāi)始，伴隨法國(guó)工業(yè)革命和美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)爭(zhēng)取男女平等權(quán)利的婦女解放浪潮自法國(guó)濫觴，而后蔓延至英國(guó)和美國(guó)，并在20世紀(jì)初達(dá)到高峰，被稱(chēng)為女性主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮。在此期間，“女性主義”一詞逐漸被人們接受。這一詞為19世紀(jì)80年代法國(guó)之發(fā)明:在“女性”（法語(yǔ)拼寫(xiě)為femme）一詞后加上代表政治立場(chǎng)的詞綴“ism”而成?！癋eminism”既可譯成“女性主義”也可譯為“女權(quán)主義”。許多學(xué)者混用兩者，也有學(xué)者將“女性主義”和“女權(quán)主義”視為女性運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)不同發(fā)展階段:“女權(quán)主義”指20世紀(jì)60年代以前女性運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取兩性平等權(quán)利的斗爭(zhēng)；“女性主義”指20世紀(jì)60年代以后，受后結(jié)構(gòu)主義的影響，女性運(yùn)動(dòng)注重“性別意識(shí)”和文化建構(gòu)的斗爭(zhēng)。針對(duì)當(dāng)代的實(shí)際語(yǔ)境與本文文化批判的立場(chǎng)與方法，筆者傾向于將“Feminism”譯為“女性主義”。

從20世紀(jì)60年代第二次女性主義運(yùn)動(dòng)興起至今，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，女性主義已是多元繁雜、流派紛呈。除了傳統(tǒng)女性主義（又稱(chēng)自由女性主義）外，又相繼興起了激進(jìn)女性主義、社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、第三世界女性主義、黑人女性主義、心理分析女性主義、后殖民女性主義、后現(xiàn)代女性主義、生態(tài)女性主義等。然而有必要指出的是，20世紀(jì)80年代以后，西方各國(guó)，特別是美國(guó)，在反思女性主義對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響時(shí)，涌現(xiàn)了一股對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的抵制情緒，在這股灰色情緒中，既有男性對(duì)女性運(yùn)動(dòng)的反撲之聲，也有女性自己對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的反思與反撥。從男性學(xué)者觀點(diǎn)來(lái)看，喬治·賈爾德（Gorge Gilder）在其著作《富裕與貧窮》里責(zé)備婦女運(yùn)動(dòng)妨礙了男人的發(fā)展進(jìn)而妨礙了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；而華倫·法瑞爾（WarrenFarrell）則在其暢銷(xiāo)書(shū)《男人為何如此》中宣稱(chēng)傳統(tǒng)的思維模式不是男人中心式的，是為男女兩種性別而建，并且對(duì)女性尤其有利。從女性學(xué)者觀點(diǎn)來(lái)看，卡米拉·帕格利亞Camille Paglia在《性角色》一書(shū)中將波伏娃“女人不是天生的而是被造成的”這一名言顛倒，說(shuō)女人是天生的，男性創(chuàng)造的文明既拯救了世界又保護(hù)了女性。曾以代表作《女性的奧秘》對(duì)傳統(tǒng)女性主義理論發(fā)展產(chǎn)生重大影響的理論家貝蒂·弗里丹在1981年她的另外一本著作《第二階段》中，對(duì)自己以前的激進(jìn)態(tài)度作了調(diào)整:她認(rèn)為女權(quán)主義狂飆突進(jìn)地在男人世界中爭(zhēng)取成功是缺乏對(duì)男女之間固有差別的認(rèn)識(shí)。婦女最重視家庭，其實(shí)從影響丈夫的角度努力，也能達(dá)到改造社會(huì)之目的。

如果說(shuō)男性學(xué)者的觀點(diǎn)代表了男權(quán)回潮現(xiàn)象，那么女性學(xué)者的觀點(diǎn)與態(tài)度就顯得曖昧、模糊:從理想降落到現(xiàn)實(shí)，從追求平等到強(qiáng)調(diào)差異，從激進(jìn)立場(chǎng)到保守態(tài)度，并非沒(méi)有對(duì)男權(quán)的反抗，但反抗的策略已經(jīng)變更，有時(shí)甚至轉(zhuǎn)變到疑似歸順男權(quán)中心主義，有學(xué)者將此種現(xiàn)象命名為“后女權(quán)主義”。①

然而“后女權(quán)主義”這一概念也在其它意義上使用，如索菲亞·孚卡/瑞貝卡·懷特在《后女權(quán)主義》中將“后女權(quán)主義”界定為西方女權(quán)主義在20世紀(jì)60年代開(kāi)始的由政治朝文化轉(zhuǎn)向?！白?0世紀(jì)60年代以來(lái)，西方女權(quán)主義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，女權(quán)主義者關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，她們借鑒各種新興的后現(xiàn)代文化理論對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中的性別歧視提出挑戰(zhàn)，并試圖以女權(quán)主義理論來(lái)補(bǔ)充、修正、重建男性話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的西方文化理論。盡管她們并沒(méi)有放棄對(duì)平等和解放的要求，但這種要求已經(jīng)超出了政治領(lǐng)域，進(jìn)入更加宏闊的文化領(lǐng)域，超出既定的男權(quán)話(huà)語(yǔ)，去尋求一種體現(xiàn)性別差異的平等。這一轉(zhuǎn)向被本書(shū)作者冠以‘后’字，其目的是與其前的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)加以區(qū)分”。②但其實(shí)，此書(shū)作者界定的“后女權(quán)主義”等同于某些學(xué)者界定的具有文化指向的“女性主義”。因此筆者更贊成將“后女權(quán)主義”這一名稱(chēng)應(yīng)用在之前提及的20世紀(jì)80年代的西方女權(quán)主義遭遇攻擊的境況中。因?yàn)閷?duì)這一境況的此種命名較為貼切，既體現(xiàn)了女性主義發(fā)展階段的變化:是女性主義達(dá)到高潮后的回落，屬于反思、消沉、落后的階段；又體現(xiàn)了女性主義的質(zhì)變:這一時(shí)期的女性主義在性質(zhì)上與之前的女性主義有區(qū)分，它常體現(xiàn)為隱匿的、變異的反男權(quán)策略，但其實(shí)質(zhì)卻是男權(quán)主義的。

西方女性主義在20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，西蒙娜·波伏娃的那本“西方婦女解放運(yùn)動(dòng)《圣經(jīng)》”——《第二性》于1986年由湖南文藝出版社翻譯出版，這堪稱(chēng)西方女性主義理論進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志性事件，自此西方一些重要的女性主義專(zhuān)著、論文被陸續(xù)譯介進(jìn)國(guó)內(nèi)，西方的各個(gè)女性主義流派也相繼傳播到中國(guó)大陸。相對(duì)于西方經(jīng)典女性主義論著在中國(guó)的影響力，后女權(quán)主義的觀點(diǎn)在中國(guó)被介紹的較少，沒(méi)有受到學(xué)界重視。1995年，在北京舉行的第四屆世界婦女大會(huì)引發(fā)了一種爆發(fā)式的女性主義中國(guó)熱潮，大量有“女性”前綴的女性主義讀物出版，開(kāi)始有批評(píng)家宣稱(chēng)自己是女性主義者。與此同時(shí)，對(duì)女性主義的反省、批評(píng)、質(zhì)疑之聲也開(kāi)始出現(xiàn)，矛盾的焦點(diǎn)集中在女性主義的本土困境問(wèn)題。學(xué)者王政在為《社會(huì)性別研究選譯》一書(shū)作序時(shí)指出:“Feminism有別于各種‘主義’，它不是由幾條定義和一系列連貫的概念組成的一種固定不變的學(xué)說(shuō)，更不是排斥異己、追求占據(jù)思想領(lǐng)域中霸權(quán)地位的真理，而是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、涵蓋面極廣的、各種思想交鋒、交融的場(chǎng)所。它歷來(lái)同時(shí)包括理論與實(shí)踐?！雹劭梢?jiàn)，“女性主義”有其特定的時(shí)代、國(guó)界、種族、階級(jí)及文化含義。無(wú)論是傳統(tǒng)文化背景，還是西方女性主義誕生與發(fā)展的時(shí)代背景，中西都是迥異的，所以西方女性主義經(jīng)典雖然在理論上打開(kāi)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)認(rèn)知的新領(lǐng)域，但人們質(zhì)疑其對(duì)中國(guó)女性的解放實(shí)踐究竟有多大程度上的適應(yīng)性，正是此種質(zhì)疑，使得中國(guó)的女性主義研究逐漸發(fā)展了這樣的特征:“在理論形態(tài)和精神品格上，它不可避免地帶有異域性，但它對(duì)問(wèn)題的展開(kāi)和進(jìn)入，則具有強(qiáng)烈的本土性。借鑒西方而又立足本土，盡可能地以自己的聲音，參與一種世界性的對(duì)話(huà)。”④因此許多女性主義著作摒棄了純理論分析，而是結(jié)合具體的文本案例和文化意象進(jìn)行本土女性主義意識(shí)形態(tài)的分析。如戴錦華的《浮出歷史地表》、《鏡城突圍》、《猶在鏡中》，陳惠芬的《神話(huà)的窺破》，徐岱的《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》等。本論文也傾向于此種理論演繹策略，即借用源自西方的女性主義理論術(shù)語(yǔ)與資源，展開(kāi)對(duì)中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)的觀照，挖掘其中蘊(yùn)涵的性別意識(shí)形態(tài)。本論文對(duì)中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)進(jìn)行性別意識(shí)形態(tài)分析，擬吸納與應(yīng)用女性主義的三大理論資源:馬克思主義女性主義、生態(tài)女性主義、后女權(quán)主義。其中馬克思主義女性主義、生態(tài)女性主義是國(guó)人耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)，而對(duì)后女權(quán)主義則較為疏離。筆者認(rèn)為后女權(quán)主義恰好是中國(guó)轉(zhuǎn)型期的消費(fèi)主義場(chǎng)域下，為數(shù)不少的一部分女性(尤其是職業(yè)女性)實(shí)際生存境況與思想狀況的表達(dá)。

一般而言，女性職場(chǎng)小說(shuō)的寫(xiě)作者以近乎實(shí)錄的方式表達(dá)自身的職場(chǎng)生涯境況和對(duì)職場(chǎng)喜怒的思考，她們并不是從弘揚(yáng)女性主義的初衷出發(fā)而創(chuàng)作，甚至當(dāng)作品出版后，也忌諱被輿論稱(chēng)為女性主義者。但由于作為中國(guó)女性中最有覺(jué)悟和自省力的知識(shí)分子階層，她們的思想與時(shí)代發(fā)生天然碰撞，必然會(huì)激發(fā)出女性主義火花。對(duì)女性職場(chǎng)境遇的反思就是對(duì)當(dāng)代職業(yè)女性實(shí)際生存境況的反思，其間滿(mǎn)溢著女性主義的批判元素。因此部分女性職場(chǎng)小說(shuō)被視為女性主義文本，例如《杜拉拉升職記》初版時(shí)被定位為“女性讀物”，而電影版的《杜拉拉升職記》被評(píng)論為“女性主義的集體狂歡”。如果將張愛(ài)玲、冰心、丁玲、蘇青的小說(shuō)視為中國(guó)女性主義小說(shuō)的第一代典型解讀文本，將張抗抗、王安憶、鐵凝、池莉、方方、林白、陳染的小說(shuō)視為中國(guó)女性主義小說(shuō)的第二代典型解讀文本，將衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹的小說(shuō)視為中國(guó)女性主義小說(shuō)的第三代典型解讀文本；那么李可、崔曼莉、秦與希、凌語(yǔ)嫣的女性職場(chǎng)小說(shuō)可被視為中國(guó)女性主義小說(shuō)的第四代典型解讀文本，即最當(dāng)下的解讀文本。每一代經(jīng)典女性主義文本都凸顯了某一階段女性或中國(guó)本土女性主義關(guān)注的焦點(diǎn):第一代向“自由”吶喊，尤其是向“愛(ài)的自由”吶喊；第二代或以都市為背景，感悟女性的群體存在，或躲進(jìn)“私人化”空間，感悟女性的個(gè)體存在；第三代以“身體姿態(tài)”詮釋著后現(xiàn)代式的另類(lèi)情感張揚(yáng)；第四代則在全球化和現(xiàn)代消費(fèi)主義的沖擊波中，由玄想回歸現(xiàn)實(shí)，奏出激情、理性與消沉、彷徨交織的女性關(guān)于“生存”與“發(fā)展”的復(fù)調(diào)。

二、職場(chǎng)小說(shuō)中的馬克思主義女性主義展現(xiàn)

社會(huì)主義中國(guó)的婦女研究與性別社會(huì)學(xué)的理論一開(kāi)始就建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變遷背景下馬克思主義和女性主義之間歷史互動(dòng)的基礎(chǔ)上。馬克思主義幾乎在中國(guó)所有的學(xué)科中占據(jù)理論主流位置，它通常為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治利益服務(wù)，黨有關(guān)婦女的理論框架源自三方面:由“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)生發(fā)的女權(quán)主義、馬克思-恩格斯關(guān)于家庭的論述及民族話(huà)語(yǔ)。1949年新中國(guó)成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)的婦女解放被制度化，1978年康克清（當(dāng)時(shí)全國(guó)婦聯(lián)主席）將其確切化為“毛主席有關(guān)婦女解放的理論與路線(xiàn)”，1990年江澤民重新定義為“馬克思主義婦女觀”。江澤民同志在“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年紀(jì)念大會(huì)上對(duì)“馬克思主義婦女觀”界定如下:“馬克思主義婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問(wèn)題作出科學(xué)分析和概括。”⑤馬克思主義婦女觀對(duì)以下三方面問(wèn)題的探討尤其富有真理性與啟發(fā)性:一是男女不平等的實(shí)質(zhì)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為私有制是男女不平等的根源，男女在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的地位決定他們之間的關(guān)系，性別壓迫的實(shí)質(zhì)即階級(jí)壓迫。二是婦女解放的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為婦女解放的標(biāo)志是人的自由、全面發(fā)展。并且婦女解放是一個(gè)階段性的過(guò)程:階級(jí)解放→社會(huì)解放→徹底解放。三是婦女解放的條件。恩格斯提出婦女解放的條件在于:婦女參與社會(huì)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)和兒童養(yǎng)育社會(huì)化。馬克思主義婦女觀雖然為婦女解放問(wèn)題提供了唯物主義的科學(xué)分析基礎(chǔ)。但在許多研究者看來(lái)，仍然沒(méi)有形成邏輯完整的馬克思主義婦女理論體系。而要達(dá)成這一目的，馬克思主義婦女觀就必須面對(duì)時(shí)代，迎接當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，現(xiàn)代生活出現(xiàn)了新內(nèi)容、新特點(diǎn)，例如婦女問(wèn)題一方面趨于全球化，另一方面地域特色也日益突出；婦女個(gè)體在現(xiàn)時(shí)代發(fā)生了諸多變化；婦女問(wèn)題與婚姻、家庭、職業(yè)等其它問(wèn)題盤(pán)根錯(cuò)節(jié)……從社會(huì)思潮來(lái)看，女性主義和社會(huì)性別理論、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等風(fēng)起云涌。如何緊密跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)，如何鑒別與吸收其它思想流派之精華，不斷發(fā)展自己，是馬克思主義婦女觀亟待解決的重大課題。有學(xué)者呼吁，馬克思主義婦女觀應(yīng)當(dāng)吸納社會(huì)性別研究，或者說(shuō)通過(guò)性別社會(huì)學(xué)可以將馬克思主義婦女觀與社會(huì)性別理論完美結(jié)合。女性主義者蓋爾·盧賓在其著作中指出:“馬克思主義對(duì)社會(huì)不平等的分析，也許是現(xiàn)存分析中最為靈活有力的概念體系，但是企圖把馬克思主義當(dāng)作對(duì)一切社會(huì)不平等的惟一解釋體系，卻是一個(gè)失敗的做法……由于馬克思主義理論是強(qiáng)有力的，它確實(shí)發(fā)現(xiàn)了性別壓迫的一些重要有趣的方面。它在那些與階級(jí)問(wèn)題和勞動(dòng)組織問(wèn)題最接近的性別問(wèn)題上表現(xiàn)最佳。但是，在性別的社會(huì)結(jié)構(gòu)這類(lèi)更為特殊的問(wèn)題上，馬克思主義的分析卻沒(méi)有什么影響。”⑥蓋爾·盧賓對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是較為客觀與公允的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)以馬克思主義婦女觀作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)與婦女政治話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)，以及婦女運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)原則，這在實(shí)踐上確實(shí)有力指導(dǎo)與推動(dòng)著我國(guó)婦女解放事業(yè)的發(fā)展，尤其是婦女社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的獲得。但它也權(quán)威性地終結(jié)了是否要通過(guò)政治斗爭(zhēng)獲取性別平等的討論，使婦女個(gè)體的、文化的、心理的解放等議題被忽視。同時(shí)由于黨和國(guó)家一直充當(dāng)婦女解放的主角，在一定程度上制約了婦女運(yùn)動(dòng)的自我發(fā)展。因此在馬克思主義婦女觀中吸納社會(huì)性別研究有利于推動(dòng)馬克思主義婦女理論的當(dāng)代發(fā)展、本土發(fā)展，形成有中國(guó)特色的婦女理論，更好地指導(dǎo)社會(huì)性別實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。如果我們?cè)谘芯恐袃A向于將馬克思主義作為一種科學(xué)而非國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其與社會(huì)性別研究的結(jié)合就更顯順理成章了。

馬克思主義女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，彼時(shí)西方第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)正如火如荼。馬克思主義女性主義繼承馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義分析法，將婦女受壓迫與資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削相聯(lián)，將婦女的有酬、無(wú)酬勞動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)分析。“這一派別并不完全是指引經(jīng)據(jù)典地研究馬克思、恩格斯關(guān)于女性解放的觀點(diǎn)，而是泛指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑結(jié)構(gòu)影響女性的理論學(xué)派，其中也包括對(duì)馬克思、恩格斯婦女思想的批判”。⑦

馬克思最富有洞察力的思想之一是歷史唯物主義，它的主要內(nèi)容為:文化和社會(huì)根植于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。盡管中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)的作者并非有意識(shí)地以馬克思主義理論指導(dǎo)創(chuàng)作，其中的女作家和女讀者群也并沒(méi)有指認(rèn)自己是女性主義者，但她們的文本所表達(dá)的思想與馬克思理論和馬克思主義女性主義有重要的契合之處，這種精神契合表現(xiàn)在如下幾方面:

第一，工作對(duì)于女性解放的意義。“工作”指“有償工作”，“解放”指經(jīng)濟(jì)、政治與情感的全面解放。馬克思主義女性主義者重視“實(shí)踐”的思想，認(rèn)為可將其視為教育工具，“人們可以通過(guò)實(shí)踐逐漸認(rèn)識(shí)他們受壓迫的處境，從而放棄‘虛假的意識(shí)’，以實(shí)際行動(dòng)改造他們的境況”。⑧工作是人類(lèi)最重要的實(shí)踐，“人類(lèi)可以不工作而生存是難以想象的。有關(guān)工作的新的道德規(guī)范是從工作對(duì)人類(lèi)的個(gè)性來(lái)說(shuō)不可或缺這個(gè)觀點(diǎn)而來(lái)的”。⑨工作同樣是女性最重要的實(shí)踐形式，除了從人類(lèi)有關(guān)尊嚴(yán)、創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的共性而言外，在男權(quán)仍占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，工作能使婦女?dāng)[脫對(duì)男子的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)，進(jìn)而反抗性壓迫。恩格斯早已指出:“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹馀月殘?chǎng)小說(shuō)描繪的是一群職業(yè)白領(lǐng)，“工作”自然在她們的生活中占據(jù)核心地位，追求職業(yè)的成功也是她們共同的理想。她們通常年輕、受過(guò)高等教育、有進(jìn)取心，也有足夠的理性，只要在職業(yè)領(lǐng)域中擁有合適的機(jī)遇，就能最大限度地發(fā)揮潛能，并從潛能的激發(fā)中獲得自信和自我定義。財(cái)務(wù)上的相對(duì)自由使得這群白領(lǐng)麗人在精神、情感、生活方式上得以自立、自強(qiáng)。如《杜拉拉升職記》中的杜拉拉、《浮沉》中的喬莉、《荊棘舞》中的葉小荼、《加油！格子間女人》中的維維等都屬于精明、能干、堅(jiān)毅、對(duì)感情豁達(dá)、極富主見(jiàn)的女子。這些職業(yè)女性在職場(chǎng)上馳騁，顛覆了被弗洛伊德描述的那種依賴(lài)、不理智、情緒化、被動(dòng)、自戀甚至自虐的傳統(tǒng)女性形象；但她們也并非一味剛硬，也兼具誠(chéng)懇、坦率、靈活、實(shí)際、關(guān)愛(ài)等“女人味”特質(zhì)。

第二，工作對(duì)于男性與女性的異化。異化指?jìng)€(gè)體與自我、他人、所指稱(chēng)的意義分離的現(xiàn)象。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論斷，異化的起因是資本主義工業(yè)化帶來(lái)的異化勞動(dòng)。“勞動(dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量”。?在現(xiàn)代職場(chǎng)中，尤其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的行業(yè)里，工作對(duì)職場(chǎng)人的異化成為常態(tài)。這種異化主要表現(xiàn)在巨大的工作壓力、程式化的管理體制和現(xiàn)代性“進(jìn)步”神話(huà)的洗腦等諸方面。

從工作壓力來(lái)看，許多職員內(nèi)心都存在著危機(jī)感和不安感，為了保住現(xiàn)存工作和獲得職位升遷，他們加班加點(diǎn)，透支生命，甚至“過(guò)勞死”。在“過(guò)勞死”或者自殺的職員中，大多是男性，處于社會(huì)與自我的“只能成功不能失敗”的雙重期待視野下，男性在職業(yè)生涯的博弈中承受著更大的壓力，他們幾乎不能“言退”。男性職場(chǎng)小說(shuō)寫(xiě)手零因子在其作品《無(wú)以言退》中描寫(xiě)了男主人公賈文海在IT業(yè)打拼的場(chǎng)景:

所謂項(xiàng)目經(jīng)理沒(méi)有特權(quán)只有更辛苦，我開(kāi)始以公司為家，吃在公司睡在公司，想在公司，夢(mèng)也在公司。宋智軍說(shuō)我像納粹集中營(yíng)的囚犯，除了骨頭什么都沒(méi)有，連精神都消失了。?

而男主人公手下的程序員小關(guān)最終因勞累過(guò)度猝死。對(duì)此作者無(wú)奈的評(píng)論道:“

程序員是用青春掙錢(qián)，用身體換生存。最先進(jìn)的科技卻體現(xiàn)出最原始的競(jìng)技?！?

工作之于女性也意味著重重壓力。據(jù)調(diào)查，因壓力過(guò)大三十多歲就提前進(jìn)入更年期的白領(lǐng)女性數(shù)量激增，并且成為“微笑的抑郁者”。而工作與家庭的矛盾也深深地困擾著職業(yè)女性，女性職場(chǎng)小說(shuō)寫(xiě)手絕望滄海在其作品《一個(gè)外企女白領(lǐng)的日記》中感嘆道:“事實(shí)上，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，事業(yè)和家庭雙豐收等同于dream。即使有，也是運(yùn)氣而未必是刻意經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。”?

事業(yè)與情感的矛盾在許多女性職場(chǎng)小說(shuō)里得到反映，例如《浮沉》中的女主人公喬莉忙于所從事的銷(xiāo)售工作，幾乎無(wú)暇抽出時(shí)間談戀愛(ài)。一般而言，男性事業(yè)越成功，獲得愛(ài)情的幾率越大；而女性事業(yè)越成功，獲得愛(ài)情的幾率越小?，F(xiàn)代都市里的“大齡剩女”很大一部分是優(yōu)秀的職場(chǎng)白領(lǐng)。此外，“工作”中的“無(wú)償勞動(dòng)”（家務(wù)活及育兒）對(duì)女性也是一種異化。繁瑣、重復(fù)的家務(wù)活消耗著女性大量時(shí)間與能量，而這種付出的價(jià)值基本上不被社會(huì)認(rèn)可；“無(wú)償勞動(dòng)”在一定程度上將女性（尤其是全職太太）與社會(huì)隔絕，“與世隔絕，那是一種持續(xù)不斷的混亂，永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)聯(lián)的感受”?，作為接受了現(xiàn)代思想熏陶的白領(lǐng)職業(yè)女性，已經(jīng)理所當(dāng)然地摒棄了家務(wù)勞動(dòng)的負(fù)累，在女性職場(chǎng)小說(shuō)中鮮有對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的議論與抱怨，相反將家務(wù)活動(dòng)審美化，成了時(shí)尚職業(yè)女性的生活態(tài)度，這可視為職業(yè)女性對(duì)“無(wú)償勞動(dòng)”更深層次的反撥。

從程式化的管理體制來(lái)看，單調(diào)、嚴(yán)苛、以效率最大化為旨?xì)w的標(biāo)準(zhǔn)化管理壓抑了職場(chǎng)人的個(gè)性。19世紀(jì)末，弗雷德里克·溫斯洛·泰勒將“科學(xué)管理原則”引入工業(yè)生產(chǎn)，這一原則認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)工人們的“時(shí)間與行動(dòng)”進(jìn)行理性的嚴(yán)密控制。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)到21世紀(jì)時(shí)，“科學(xué)管理原則”也流變成了許多企業(yè)尤其是外企盛行的“SOP”，電影版的《杜拉拉升職記》中有一段臺(tái)詞非常經(jīng)典地描述了“SOP”:

DB(一家外企公司的名稱(chēng))是全球五百?gòu)?qiáng)，做什么事情都是有SOP的，也就是管理上我們常說(shuō)的‘標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)流程’，這么舉例子吧，一個(gè)人在DB想走路，先抬左腳還是右腳，每次抬多高，每步花多長(zhǎng)的時(shí)間，都可以在SOP里找到依據(jù)。?

馬克思曾將在高強(qiáng)度流水作業(yè)線(xiàn)上勞動(dòng)的工人，比作大機(jī)器上的齒輪，在重復(fù)、單調(diào)、機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)中被異化成沒(méi)有生命、沒(méi)有情感、沒(méi)有全面發(fā)展的可能性的“物”；同樣“SOP”式的現(xiàn)代職場(chǎng)管理模式也在所謂“企業(yè)文化”的蠱惑下，將職場(chǎng)人異化為麻木、順從、缺失個(gè)性的職業(yè)機(jī)器。女性職場(chǎng)小說(shuō)《米婭，快跑》中的女主角米婭，對(duì)其所供職的外企有一個(gè)詼諧而又苦澀的評(píng)論:“這個(gè)公司像個(gè)蛋殼一樣慢慢把我包起來(lái)，可是我來(lái)的時(shí)候還是個(gè)生猛海鮮呀——怎么能越活越回去了？”?最終,被眾人視為“異類(lèi)”的米婭以離職的方式反抗公司管理體制對(duì)人性的異化。

從現(xiàn)代性“進(jìn)步”神話(huà)的洗腦來(lái)看，現(xiàn)代性“進(jìn)步”神話(huà)主張線(xiàn)性發(fā)展與二元對(duì)立式的征服，即人對(duì)自然、社會(huì)、自我的征服。反映在職場(chǎng)上，即推崇職場(chǎng)上的個(gè)人英雄主義，個(gè)人英雄主義認(rèn)定在職場(chǎng)上只要像狼一樣的拼搏，不放棄，就一定能獲得“成功”。近些年，源于西方現(xiàn)代性思想的關(guān)于“成功”的勵(lì)志類(lèi)讀物與中國(guó)本土市場(chǎng)化引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不謀而合，在中國(guó)完成了一場(chǎng)民族式的集體“洗腦”，舉國(guó)上下沉浸在一股追求“成功”的激情中。因而毫不奇怪，在本土職場(chǎng)小說(shuō)中出現(xiàn)了很多“工作狂”式的人物?！肮ぷ骺瘛背?fù)荷地工作，不顧身體與精神的透支。如《無(wú)以言退》中的程序員小關(guān)“過(guò)勞死”，雖然有外在壓力的因素，更多卻是其自身對(duì)工作的“沉溺”，正如他的自我表白:

我們不過(guò)是IT沙塵暴中的流浪者，不知道何時(shí)能尋找到綠洲。昨天，我聾了；今天，我失明了；明天，我可能失去嗅覺(jué)……但腦子不會(huì)放棄運(yùn)轉(zhuǎn)，心中還蕩漾著理想！?

可見(jiàn)與被迫工作不同，“工作狂”是自愿工作，甚至在工作中不能自拔。正如許多職業(yè)白領(lǐng)常常加班，一方面基于期待職業(yè)上升的激情，一方面基于慣性，抑或是“工作”已經(jīng)蠶食了人生中其它方面的樂(lè)趣，而成為精神與生命的單一寄托。女職場(chǎng)寫(xiě)手秦與希在其作品中描寫(xiě)了一個(gè)職場(chǎng)女“工作狂”形象——“Helen是全部門(mén)公認(rèn)的特別難搞的老板。首先她是個(gè)女強(qiáng)人，工作作風(fēng)比男人還兇狠強(qiáng)悍；同時(shí)她又是個(gè)老姑婆，以脾氣古怪著稱(chēng)”。?Helen因?yàn)槿硇耐度牍ぷ饕辉俚⒄`感情，當(dāng)她終于嫁給一個(gè)能包容她的男人并懷孕了時(shí)，卻又因?yàn)樵谠衅诔掷m(xù)工作，過(guò)于辛勞而流產(chǎn)。對(duì)此，作者評(píng)論道:“工作過(guò)于勤奮的人其實(shí)都有一種心理疾病，叫做自大狂強(qiáng)迫癥，總覺(jué)得沒(méi)有自己地球就不轉(zhuǎn)了?！?

無(wú)疑，“工作狂”與被迫工作一樣，都是異化的生存狀態(tài)，人的豐富性被單一的工作壓榨了；而比被迫工作更可怕的是，“工作狂”還是一種自我的自愿壓榨，一種難以覺(jué)醒的心理偏執(zhí)。

關(guān)于現(xiàn)代白領(lǐng)在現(xiàn)代職場(chǎng)中遭遇的異化現(xiàn)象，無(wú)論男女職場(chǎng)小說(shuō)都給予了痛心的關(guān)注與解讀，但解讀的態(tài)度和給出的策略卻存在著明顯的男女性別視野分歧。筆者嘗試以“職場(chǎng)生態(tài)”這一概念來(lái)闡明此種基于不同性別意識(shí)形態(tài)的分歧。

三、職場(chǎng)小說(shuō)中的生態(tài)女性主義展現(xiàn)

生態(tài)女性主義即生態(tài)學(xué)與女性主義相結(jié)合的思想流派。“生態(tài)”與“環(huán)境”有區(qū)別，正如生態(tài)文學(xué)家格羅特費(fèi)爾蒂（Glotfelty）所言:“‘環(huán)境’是一個(gè)人類(lèi)中心的和二元論的術(shù)語(yǔ)。它意味著我們?nèi)祟?lèi)在中心，周?chē)伤蟹侨说奈镔|(zhì)環(huán)繞，那就是環(huán)境。與之相對(duì)，‘生態(tài)’則意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系?！?盡管并非所有生態(tài)運(yùn)動(dòng)都是女性主義的體現(xiàn)，但真正深刻的生態(tài)運(yùn)動(dòng)的性別化程度令人驚嘆，生態(tài)意識(shí)與女性主義具有天然的親和性。

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，于20世紀(jì)90年代獲得重要發(fā)展?！吧鷳B(tài)女性主義把建構(gòu)和弘揚(yáng)女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一，解構(gòu)男人／女人、文化/自然、精神/肉體、理智/情感等傳統(tǒng)文化中的二元對(duì)立的思維方式，確立非二元思維和非等級(jí)觀念”。?

生態(tài)女性主義對(duì)男權(quán)所持的批判觀點(diǎn)與對(duì)女性文化的褒揚(yáng)態(tài)度大致如下:

其一，男性將世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，不僅與自然為敵，有時(shí)還與社會(huì)、人自身為敵；而女性作為自然的主要照看和守護(hù)者，對(duì)自然界、他人以及自我具有身心相融的連續(xù)性體驗(yàn)，這種體驗(yàn)“為創(chuàng)建一個(gè)沒(méi)有問(wèn)題的、綜合性的社會(huì)提供了本體論的基礎(chǔ)，這樣的社會(huì)無(wú)需否定肉體，無(wú)需攻擊自然，或在自我與他人之間進(jìn)行殊死的爭(zhēng)斗，這樣的社會(huì)不取決于任何形式的抽象的男性氣質(zhì)”。?其二，男性是人類(lèi)中心論之合法化敘事主體，而女性則被隱喻為與自然相關(guān)的諸種形態(tài)，這種隱喻滲透了對(duì)生命作等級(jí)劃分的隔離思想。生態(tài)女性主義堅(jiān)決反對(duì)對(duì)生命作等級(jí)劃分，認(rèn)為地球上的生命形成互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，并無(wú)高低上下的等級(jí)之分。

其三，男性關(guān)于“發(fā)展”的概念建立在經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上，而女性關(guān)于“發(fā)展”的概念建立在生態(tài)理性的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)理性使人與自然，人與人之間的關(guān)系蛻變?yōu)楣ぞ吆徒疱X(qián)關(guān)系，它信奉“越多越好”的以“物”為中心的線(xiàn)性發(fā)展觀，帶有霸權(quán)特征；生態(tài)理性則主張?bào)w悟萬(wàn)物，尊重生命的多元性，它信奉“更好的生活”的以“人生意義”為中心的復(fù)合型發(fā)展觀，具有和諧特征。

中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)中的女性文本彰顯了上述的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)，女性職場(chǎng)小說(shuō)的作者同樣非有意識(shí)地以生態(tài)女性主義理論指導(dǎo)創(chuàng)作，但身為女性，她們的作品天然蘊(yùn)涵著生態(tài)氣質(zhì)，她們的文本所表達(dá)的職場(chǎng)意識(shí)形態(tài)鮮明地凸顯出與生態(tài)女性主義的共鳴，這種共鳴可以相應(yīng)地解讀為以下幾方面:

其一，與男性職場(chǎng)小說(shuō)相比，女性職場(chǎng)小說(shuō)雖然也描寫(xiě)了職場(chǎng)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，但并不似男性那樣，將職場(chǎng)籠統(tǒng)地視為硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，而是給職場(chǎng)披上了一縷溫情脈脈的霞光。女性職場(chǎng)小說(shuō)隱含了這樣的觀點(diǎn):事業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)、調(diào)和日常生活結(jié)構(gòu)與心理空間的過(guò)程中進(jìn)行，不應(yīng)當(dāng)一味強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和侵略的精神。男職場(chǎng)小說(shuō)寫(xiě)手崔偉在其力作《問(wèn)鼎》的“引子”中寫(xiě)道：

公元21世紀(jì)，美國(guó)希羅、BMG和德國(guó)史蒂夫三家IT跨國(guó)公司，為問(wèn)鼎中國(guó)展開(kāi)了一場(chǎng)激烈廝殺……希羅公司的霍力，為了問(wèn)鼎公司高層，同樣經(jīng)歷著職場(chǎng)的爾虞我詐、起起浮浮，誰(shuí)將最后勝出？誰(shuí)將成為職場(chǎng)“達(dá)人”？一幕幕職場(chǎng)商戰(zhàn)暗戰(zhàn)即將展開(kāi)！

儼然武俠版的職場(chǎng)小說(shuō)。另一知名男性職場(chǎng)寫(xiě)手胡震生在其作品《做單》中，描寫(xiě)了資深銷(xiāo)售謝正的言行與心態(tài)。謝正對(duì)“贏”的激情超越一切，他認(rèn)為自己的需求就是贏單，不惜一切代價(jià)贏單，在為MBI公司的新員工做銷(xiāo)售培訓(xùn)時(shí)，他語(yǔ)出驚人:“是的，你們要把身邊的人當(dāng)槍來(lái)用，讓他們?yōu)樽约旱匿N(xiāo)售目標(biāo)服務(wù)，而你要做那個(gè)扣扳機(jī)的人。”?

在《做單》中，諸如“把自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)換成所有人的生死需求，來(lái)控制他們?yōu)樽约悍?wù)”，?“在商場(chǎng)上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是玩別人就是被人玩，沒(méi)有中間地帶”?的“警句”比比皆是。許多男性職場(chǎng)小說(shuō)中都充斥著“暗戰(zhàn)”、“廝殺”、“謀略”、“控制”、“王道”等競(jìng)爭(zhēng)性的強(qiáng)悍詞匯。

而女性職場(chǎng)小說(shuō)則對(duì)“殘酷的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行了消解?！稜?zhēng)鋒》是女寫(xiě)手凌語(yǔ)嫣的力作，是一部在“商小說(shuō)”大賽中脫穎而出的女性職場(chǎng)小說(shuō)，雖然書(shū)名“爭(zhēng)鋒”聽(tīng)來(lái)凌厲，書(shū)中也確實(shí)涉及了“江湖險(xiǎn)惡”的職場(chǎng)紛爭(zhēng)，但作者對(duì)女主角衣云最贊賞的職場(chǎng)品格卻是在競(jìng)爭(zhēng)中善于掩藏鋒芒的智慧。在衣云辭職離開(kāi)世界500強(qiáng)的瑞德公司后，作者描述了她內(nèi)心的感嘆:“剛剛經(jīng)歷了在世界最高級(jí)別的‘外企叢林’里弱肉強(qiáng)食的一幕幕，她是多么地向往平靜和安詳。”?

在小說(shuō)的結(jié)尾，衣云對(duì)曾是她上司的代維輕輕地說(shuō):“以后，我的生活會(huì)是另一種完全不同的樣子?！笨梢韵胂笠略破谂蔚纳罱^非披荊斬棘、風(fēng)云激蕩的那種，而是與她天性中就有的、童話(huà)般的詩(shī)意氣質(zhì)相吻合的“柔柔軟軟，溫溫暖暖”?的人生。

其二，男性的職場(chǎng)等級(jí)觀念森嚴(yán)，這種森嚴(yán)不僅體現(xiàn)在男性對(duì)女性的態(tài)度上，也體現(xiàn)了男人內(nèi)部的博弈，仿佛權(quán)力與尊嚴(yán)相連：職位越高越有尊嚴(yán)，而職位低則意味著必須忍辱負(fù)重。與男性的觀點(diǎn)不同，眾多女性?xún)A向于工作中人人平等，各種工作都有自身的特殊與重要性，女性也特別能理解家務(wù)活、育兒等無(wú)償工作的價(jià)值?！芭畽?quán)主義對(duì)工作本質(zhì)的重新考慮將幫助婦女工作者反抗心理剝削，盡管這樣的努力不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)狀況。女權(quán)主義者如果肯定婦女所從事的工作的價(jià)值，無(wú)論是有報(bào)酬的還是沒(méi)有報(bào)酬的工作，那么她們將成為婦女們可選擇的自我概念和自我定義”。?

在現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)里，女性無(wú)論是職業(yè)種類(lèi)還是職業(yè)層級(jí)，在傳統(tǒng)的職業(yè)等級(jí)觀念中都居于劣勢(shì)。因此女性尤其有必要反擊職場(chǎng)等級(jí)觀念與體制，以此尋求職業(yè)成就感與自我認(rèn)同。女性職場(chǎng)小說(shuō)并未對(duì)職場(chǎng)等級(jí)體系進(jìn)行激烈抨擊，但也隱隱流露了對(duì)職場(chǎng)等級(jí)區(qū)分不以為然的態(tài)度。如《杜拉拉升職記》中有一段女主人公杜拉拉自己總結(jié)的，對(duì)公司員工階級(jí)劃分的戲稱(chēng):

經(jīng)理以下級(jí)別叫“小資”，就是“窮人”的意思……經(jīng)理級(jí)別算“中產(chǎn)階級(jí)”……總監(jiān)級(jí)別算“高產(chǎn)階級(jí)”……VP和Presidents是“富人”……拉拉想，自己不能一直做銷(xiāo)售助理，否則只有當(dāng)“小資”了。?

這種具有戲謔味的層級(jí)劃分純粹從薪水和福利的角度進(jìn)行界定，并沒(méi)有關(guān)涉人格與聲望。

其三，男性對(duì)于事業(yè)“發(fā)展”，事業(yè)“成功”，通常是以職位的級(jí)別、財(cái)富、權(quán)力、聲望等外在指標(biāo)來(lái)衡量。而女性則質(zhì)疑并解構(gòu)著男權(quán)中心式的關(guān)于“發(fā)展”與“成功”的定義?！睹讒I，快跑》是女寫(xiě)手秦與希的作品，一部溫暖有趣的職場(chǎng)小說(shuō)。女主角米婭認(rèn)為，工作需要衡量投入與產(chǎn)出之比，聰明的“混”是最佳方案。而且米婭也真的在500強(qiáng)外企QT“混”得小有成績(jī)——由普通員工升至市場(chǎng)部經(jīng)理，正當(dāng)前程一片大好，有可能繼續(xù)往上攀升為市場(chǎng)總監(jiān)甚至總經(jīng)理時(shí)，米婭作了一個(gè)令同事瞠目結(jié)舌的決定，辭職去歐洲留學(xué)，學(xué)習(xí)自己一直心儀的奢侈品管理專(zhuān)業(yè)。對(duì)此，米婭的一個(gè)好友反應(yīng)激烈:

你是不是瘋了？這簡(jiǎn)直就是燒錢(qián)！再加上生活費(fèi)，一年一共得三四十萬(wàn)人民幣吧。但同時(shí)你又少掙了一年的錢(qián)，這樣里外就虧大了。再說(shuō)，留學(xué)回來(lái)也同樣是要工作的，你現(xiàn)在的工作多少人羨慕，要是就這樣放棄了，你怎么能保證到時(shí)一定能找到更好的工作呢？?

而米婭自有其對(duì)“發(fā)展”的詮釋:

每個(gè)人對(duì)上坡路的定義是不一樣的，此之甘飴，彼之砒霜。理想是那樣一種東西，也許理性的考慮和功利的計(jì)算都證明那并不是最優(yōu)選擇，但你就想那么做。?

堅(jiān)守自我的理想，暌離于世俗的名利，期望多樣化的人生，是米婭對(duì)職場(chǎng)男性中心式的線(xiàn)性發(fā)展觀的解構(gòu)。

四、職場(chǎng)小說(shuō)中的“男性關(guān)懷”意識(shí)

在20世紀(jì)70-80年代女性運(yùn)動(dòng)的影響下，男性研究應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)榕匝芯吭谂心袡?quán)制的過(guò)程中，面臨兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:一是男性在父權(quán)制中究竟承擔(dān)什么責(zé)任；二是男性能否成為女性主義的同盟者。而男性面對(duì)洶涌的女性主義思潮，也必須作出回應(yīng)。男性研究，又叫男性氣概研究（masculinities study）,是針對(duì)男性社會(huì)性別角色的研究，真正具有社會(huì)學(xué)價(jià)值的男性氣概研究，始于1982年“支配性男性氣概”這一詞在學(xué)術(shù)論文中的提出。此前，一直是性角色理論主宰著關(guān)于男性氣概的話(huà)語(yǔ)權(quán)。性角色理論強(qiáng)調(diào):理想的男性氣概是主宰的、支配的、強(qiáng)力的、理性的、不溫柔的、輕感情的等等。而自20世紀(jì)80年代發(fā)端的支配性男性氣概研究認(rèn)為:傳統(tǒng)性角色理論所界定的男性氣概，是一種支配性的男性氣概，是被社會(huì)文化塑造成的理想類(lèi)型，但非唯一的類(lèi)型?！澳腥瞬⒎侵挥幸环N男性氣概，不同的文化、地域，不同的種族、階級(jí)、年齡、受教育程度等等，都使男性氣概呈現(xiàn)多元化。男性氣概是在具體的情境中的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，而不是一種刻板的模式，同一個(gè)人在生命史不同時(shí)期的男性氣概也是不一樣的”。?以支配性男性氣概為樣板，是對(duì)不符合此標(biāo)準(zhǔn)的男性的貶損，是對(duì)所有男性生命多元化的限制，也為兩性之間的和諧共榮制造了巨大陰影。的確，不僅女性是以男性為中心的性別文化的受害者，男性同樣是這種性別文化的受害者。“支配性男性氣概對(duì)男性的塑造，最核心的便是‘剛強(qiáng)’二字，由剛強(qiáng)演繹出硬漢、強(qiáng)者、粗獷、勇敢、事業(yè)成功、健壯等諸多概念，這一方面使男人在和女性的權(quán)力關(guān)系中占據(jù)上風(fēng)，傷害著女人，但另一方面也傷害著男人自己”。?支配性男性氣概對(duì)男性造成的傷害，體現(xiàn)在職場(chǎng)上有如下表征:

一是支配性男性氣概使男人認(rèn)定，在職場(chǎng)上必須獲得成功。這種對(duì)成功的線(xiàn)性追求包含了對(duì)男性時(shí)間、空間、自我身心三個(gè)維度的壓迫:從時(shí)間來(lái)看，追求職業(yè)的成就是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，男性仿佛被上了發(fā)條無(wú)法停止旋轉(zhuǎn)的步伐，與家人、愛(ài)人、孩子相處的時(shí)間被擠壓，更無(wú)法從容地品嘗日常生活的原始韻味；從空間來(lái)看，職業(yè)是生命的重心，有時(shí)重要到成為衡量生命尊嚴(yán)的砝碼，所有人生的軌跡,空間的印痕都是以工作為軸，即使有機(jī)會(huì)天涯海角、世界各地，但由于以工作為單一目標(biāo)而無(wú)暇它顧，于是空間體驗(yàn)的廣闊性被虛擬化、被壓縮；從自我身心來(lái)看，過(guò)度的工作量、過(guò)大的工作壓力、過(guò)高的期望值使得男性不僅犧牲了身體健康，還喪失了使心靈休憩的機(jī)會(huì)。因?yàn)樯眢w極度透支，“過(guò)勞死”的通常以男性居多，因?yàn)樾睦順O度透支“自殺死”的也通常以男性居多。如果說(shuō)女大學(xué)生求職難是契需解決的社會(huì)問(wèn)題，那么男性在職場(chǎng)上壓力重重而導(dǎo)致種種社會(huì)矛盾的出現(xiàn)同樣是一個(gè)契需得到關(guān)注的議題。

二是支配性男性氣概使男人將職場(chǎng)中的人與事一概“物化”。男性中心主義歷來(lái)把“人類(lèi)”看作支配性力量，而將土地、河谷、動(dòng)物等“自然”視為能被支配與控制的異己力量；這種理念與態(tài)度進(jìn)而被遷延到男人以“物”的眼光看待女人，將女人視為可被利用與控制的對(duì)象；而在受商品浪潮沖擊，消費(fèi)主義盛行的時(shí)代背景下，男性中心主義的“物化”觀進(jìn)一步膨脹，遷延到職場(chǎng)，演變成:在職場(chǎng)中無(wú)論是上司與下屬之間，還是同事之間，最本質(zhì)的關(guān)系便是利益關(guān)系。人與人之間的關(guān)系由“有用”還是“沒(méi)用”來(lái)界定，于是，在你眼中，他人是“物”，在他人眼中你同樣是“物”，普遍“物化”的結(jié)果只能是人性的淪喪。

男性中心主義體制下的支配性男性氣概對(duì)男人的傷害是毋庸置疑的，但耐人尋味的是，覺(jué)悟于此的男性并不多，無(wú)論是學(xué)術(shù)類(lèi)的論文還是男性職場(chǎng)小說(shuō)都沒(méi)有積極關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中男性的性別困境，相反是作為旁觀者的女性率先將溫情的目光投向“男性關(guān)懷”這一主題?！澳行躁P(guān)懷”的母題對(duì)于女性主義有積極意義:就政治權(quán)力層面而言，男權(quán)顯示為統(tǒng)治力量，但就文化層面而言，它也使男性的個(gè)體人格與個(gè)性被壓塑成一致的模型，損害了男性多元發(fā)展的利益，因而男性也是男權(quán)文化的深重受害者，可見(jiàn)男權(quán)文化的反人性是針對(duì)于所有性別的，女性將關(guān)切的目光投注到“男性關(guān)懷”這一主題，展示了最新的女性主義觀念在女性創(chuàng)作中的灌注。在當(dāng)代諸多女作家的小說(shuō)中，已能看到“男性關(guān)懷”意識(shí)，如池莉的《來(lái)來(lái)往往》，趙玫的《償還》，王小妮的《很痛》，張欣的《愛(ài)又如何》，鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，賴(lài)妙寬的《消失的男性》等。這些作品對(duì)“由于城市的開(kāi)放給男性帶來(lái)了機(jī)遇、冒險(xiǎn)、財(cái)富和艷遇的同時(shí)也使他們身心俱疲給予了理解與同情”。?既然職場(chǎng)是男性遭受異化最嚴(yán)酷的場(chǎng)域，因此相當(dāng)一部分女性職場(chǎng)小說(shuō)也表達(dá)了“男性關(guān)懷”意識(shí)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

①見(jiàn)孫桂榮的博士論文《消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與“后女權(quán)主義”》[D]，2004年4月24日，第9頁(yè)。

②[英]索菲亞·孚卡，瑞貝卡·懷特圖《后女權(quán)主義》[M]，王麗譯，北京文化藝術(shù)出版社2003年版，第170頁(yè)。

③王政、杜芳琴主編《社會(huì)性別研究選譯》[M]，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第8頁(yè)。

④陳志紅《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)倒敘:作為引言》[M]，杭州美術(shù)學(xué)院出版社2002年版，第3頁(yè)。

⑤江澤民《在“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)》，1990年。

⑥[美]蓋爾·盧賓《對(duì)性的思考:性政治的激進(jìn)理論筆記》，參見(jiàn)李銀河編譯《酷兒理論》[M]，時(shí)事出版社2000年版,第67-68頁(yè)。

⑦?西慧玲《西方女性主義與中國(guó)女作家批評(píng)》[M]，上海社會(huì)科學(xué)出版社2003年版,第43頁(yè)，第47頁(yè)。

⑧?[美]約瑟芬·多諾萬(wàn)《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》[M]，趙玉春譯，江蘇人民出版社，2003年版，第95頁(yè)，第125-126頁(yè)。

⑨[美]貝爾·胡克斯《女權(quán)主義理論——從邊緣到中心》[M]，曉征、平林譯，江蘇人民出版社2001年版，第180頁(yè)。

⑩[德]恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，人民出版社1995年版，第72頁(yè)。

?[德]馬克思《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》[M]，人民出版社2000年版，第96頁(yè)。

???零因子《無(wú)以言退》[M]，清華大學(xué)出版社，第8頁(yè)，第3頁(yè)，第2頁(yè)。

?絕望滄?！兑粋€(gè)外企女白領(lǐng)的日記》[M]，北京中國(guó)友誼出版公司2008年版，第23頁(yè)。

?[美]阿莉森·賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》[M]，孟鑫譯，段忠橋主編，高等教育出版社2009年版，第465頁(yè)。

?見(jiàn)徐靜蕾導(dǎo)演的《杜拉拉升職記》中的臺(tái)詞。

?????秦與?！睹讒I，快跑》[M]，北京大學(xué)出版社2009年版，第85頁(yè)，第108頁(yè)，第214頁(yè)，第215頁(yè)，第216頁(yè)。

?王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社2005年版，第4頁(yè)。

???胡震生《做單》[M]，北京五洲傳播出版社2009年版，第1頁(yè)，第207頁(yè)，第207頁(yè)。

??凌語(yǔ)嫣《爭(zhēng)鋒》[M]，人民文學(xué)出版社2009年版，第271頁(yè)，第267頁(yè)。

?[美]貝爾·胡克斯《女權(quán)主義理論——從邊緣到中心》[M]，曉征、平林譯，江蘇人民出版社，第120-121頁(yè)。

?李可《杜拉拉升職記》[M]，陜西師范大學(xué)出版社2007年版，第20頁(yè)。

??方剛《從男性氣概的改造到促進(jìn)男性參與》，《婦女/性別理論與實(shí)踐（上冊(cè)）》[M]，全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所主編/譚琳，姜秀花，北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第28頁(yè)，第31頁(yè)。

?閆寒英的碩士畢業(yè)論文（優(yōu)秀）《女性主義視野中的上?！傲眍?lèi)寫(xiě)作”》[D]，貴州師范大學(xué)2004年6月，第57頁(yè)。

2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“‘雙性和諧’視野中的中國(guó)本土職場(chǎng)小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YBB226）的研究成果]