○王治國(guó)

論“七月詩(shī)派”的語(yǔ)言觀

○王治國(guó)

詩(shī)歌不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，更是藝術(shù)的語(yǔ)言。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論史上，關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的理論思考與論爭(zhēng)從未間斷過(guò)。在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代背景下，七月詩(shī)派將詩(shī)歌語(yǔ)言的戰(zhàn)斗力定位在了“感染力”上，這是一種具有強(qiáng)烈主體性和實(shí)踐性的詩(shī)歌語(yǔ)言觀，由此，他們對(duì)“字句鍛煉”和詩(shī)歌格律等詩(shī)學(xué)命題進(jìn)行了深刻的反思。

一、以“感染力”定位詩(shī)歌語(yǔ)言

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)如何在與人民和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的前提下，進(jìn)一步提高詩(shī)歌素質(zhì)這一緊迫的時(shí)代課題，七月詩(shī)派創(chuàng)作出了一大批富有戰(zhàn)斗力的詩(shī)歌作品，并就詩(shī)歌的本質(zhì)、思想、形式等一系列詩(shī)學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索與論爭(zhēng)。在語(yǔ)言觀上，該詩(shī)派將詩(shī)歌語(yǔ)言的“戰(zhàn)斗力”定位在“感染力”上。

首先，這取決于七月詩(shī)派“以新的形式表現(xiàn)新的內(nèi)容”的基本原則。七月詩(shī)派認(rèn)為排列、形象、語(yǔ)言等詩(shī)歌形式要素的根本價(jià)值就在于能夠最大限度地發(fā)揮“新的內(nèi)容”所包含的實(shí)踐能動(dòng)性，這是他們理解詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)鍵。需要注意的是，“新的內(nèi)容”并不是一般的思想情感，而是特指七月詩(shī)派所推崇的主觀擁抱客觀的主觀戰(zhàn)斗精神，這也決定了七月詩(shī)派語(yǔ)言觀的主體性特質(zhì)。胡風(fēng)說(shuō)：“是不是詩(shī)，不能僅僅從文字方面去判斷，應(yīng)該看那內(nèi)容所表現(xiàn)的是不是作者的主觀的情緒?！雹龠@里的“主觀情緒”正是從主觀擁抱客觀的相生相克的斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的。阿垅表達(dá)得更加明確：“詩(shī)底用語(yǔ)，從那一首詩(shī)底特定的內(nèi)容底要求出發(fā)，那是飽含著一種思想或者情緒而和那內(nèi)容有機(jī)地吻合的?！雹谶@里所謂的“有機(jī)地吻合”正是主客觀相生相克的另一種表述方式?？傊咴略?shī)派主要是從主客觀（主觀情緒和客觀內(nèi)容）高度融合（有機(jī)吻合）的角度來(lái)把握詩(shī)歌語(yǔ)言本質(zhì)的，而這正是詩(shī)歌語(yǔ)言“感染力”的真正來(lái)源。相比之下，胡適對(duì)“自然音節(jié)”的提倡、新月派出于“理性節(jié)制”對(duì)詩(shī)歌“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”的推崇顯然缺乏七月詩(shī)派這種來(lái)自主觀戰(zhàn)斗精神的沖擊力，即便是戴望舒對(duì)“詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫”③的深入發(fā)掘，雖然明確地將重心轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)在情緒上，但“表現(xiàn)自己與隱藏自己”④的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯然與七月詩(shī)派“主觀擁抱客觀”的詩(shī)學(xué)原則拉開(kāi)了距離，這也從根本上決定了兩派詩(shī)人語(yǔ)言觀的差異。換言之，七月詩(shī)派眼中的詩(shī)人形象乃是以詩(shī)歌為“戰(zhàn)斗武器”的“精神界戰(zhàn)士”，如果說(shuō)“戰(zhàn)斗力”指作為“戰(zhàn)斗武器”的詩(shī)歌的思想內(nèi)容的話，那么“感染力”就是其語(yǔ)言形式。

其次，這取決于七月詩(shī)派對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言乃是“人們交際的工具，或一種實(shí)踐的意識(shí)”⑤。這是阿垅從斯大林、列寧、恩格斯、狄特洛等人的觀點(diǎn)中得出的結(jié)論，在詩(shī)論中，阿垅曾多次引用他們的以下觀點(diǎn)，如斯大林認(rèn)為語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解；列寧認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)交際極重要的工具；恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言是一種實(shí)踐的意識(shí)，也是為了人與人之間的迫切的需要而出現(xiàn)的。顯然，他們都十分重視語(yǔ)言作為“交際的工具”或“實(shí)踐的意識(shí)”的重要性。既然藝術(shù)語(yǔ)言也是語(yǔ)言的一種，那么，它也必然是一種“交際的工具”或“實(shí)踐的意識(shí)”了，它在本質(zhì)上也正是為了人與人之間思想和感情的交流而產(chǎn)生的，即它產(chǎn)生自社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)又必須得回到社會(huì)實(shí)踐，其根本的價(jià)值乃在于滿足社會(huì)實(shí)踐的需要。正如阿垅所說(shuō)：“問(wèn)題完全在語(yǔ)言的用法；在它是被用在怎樣的場(chǎng)合，和被用在怎樣的狀態(tài)。這是說(shuō)，‘藝術(shù)一般的語(yǔ)言’并非先天地存在于創(chuàng)作實(shí)踐之前，而是后天地在創(chuàng)作過(guò)程中完成的。”⑥總之，從“實(shí)踐的意識(shí)”的角度出發(fā)，詩(shī)歌也應(yīng)當(dāng)以其感染力來(lái)促進(jìn)人與人之間情感與思想的交流，發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐能動(dòng)性，所以我們說(shuō)七月詩(shī)派語(yǔ)言觀具有實(shí)踐性的特質(zhì)。當(dāng)然，七月詩(shī)派語(yǔ)言觀的主體性和實(shí)踐性是不矛盾的，因?yàn)槠咴略?shī)派的主體性是特指主觀情緒與客觀現(xiàn)實(shí)相生相克的激烈“搏斗”過(guò)程的，其目的乃是通過(guò)這種辨證的互動(dòng)過(guò)程來(lái)激發(fā)和培植詩(shī)人的“主觀戰(zhàn)斗精神”，從而提高詩(shī)人們切入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的“戰(zhàn)斗力”。也就是說(shuō)，七月詩(shī)派的主體性是指向?qū)嵺`的、為了實(shí)踐的，即他們所持的乃是一種“實(shí)踐性的主體觀”。

再次，這取決于七月詩(shī)派對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)語(yǔ)言有它的特殊性，即它以自身的特殊性而成為一種特殊“交際工具”。七月詩(shī)派是依據(jù)自己“主情”的詩(shī)歌本質(zhì)觀來(lái)理解詩(shī)歌語(yǔ)言的：既然“詩(shī)有它那感情的特質(zhì)，飽滿地含有感情，強(qiáng)烈地具有感染力，那樣來(lái)表現(xiàn)或‘傳遞’人們底‘感情’”，那么詩(shī)的語(yǔ)言就應(yīng)當(dāng)是“那種特別飽含了情緒的。自然詩(shī)不能夠缺乏任何的思想，并且必須有最好的思想吧。但是在詩(shī)和詩(shī)的語(yǔ)言，那里的思想是被情緒所滲透了的；或者，那是溶解到了情緒之中去的”。⑦具體地說(shuō)，“在詩(shī)中，從風(fēng)格來(lái)作考察，語(yǔ)言必須帶有詩(shī)人自己底個(gè)性。從感情來(lái)作考察，語(yǔ)言必須帶有詩(shī)人自己底體溫。也就是所謂‘筆鋒常帶感情’。這樣，從感情力量和性格力量，產(chǎn)生感染力，獲得‘感動(dòng)性’”。⑧可以說(shuō)，阿垅的這段話正是對(duì)七月詩(shī)派語(yǔ)言觀核心內(nèi)涵最為明確的表達(dá)。

總之，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是一種富有“感染力”的語(yǔ)言，因?yàn)樗仨氾柡枷肱c情感。事實(shí)上，七月詩(shī)派的詩(shī)歌語(yǔ)言，不管是什么風(fēng)格，或激越、或憤怒、或糾結(jié)、或豪邁、或?yàn)t灑，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——飽含真情實(shí)感，從而富有感染力和沖擊力。在閱讀七月詩(shī)派詩(shī)歌時(shí)，當(dāng)你在一剎那被它們打動(dòng)時(shí)，就像在悶熱的天氣里，忽然進(jìn)入到一個(gè)冰洞里，你的精神都會(huì)情不自禁地為之一振，此時(shí)，你的確有種被“燃燒”起來(lái)的感覺(jué)。當(dāng)今社會(huì)，許多詩(shī)歌寫(xiě)作努力求新求怪，以刺激人們的神經(jīng)末梢為天職，若拿它們與之相比，其差距應(yīng)該是相當(dāng)明顯的。

二、對(duì)“字句鍛煉”的反思

字句鍛煉對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性是眾所周知的，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中流傳著很多經(jīng)典的例子，如賈島的“推敲”、王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字。王國(guó)維說(shuō)“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)花弄影”的成功就在于：著一“鬧”字和“弄”字而境界全出。胡風(fēng)、阿垅等人卻從這些言論中感到了一種技巧論傾向，即“語(yǔ)言是一種絕對(duì)的存在，有著一種內(nèi)在的權(quán)力”，⑨用字造句就如同“變魔術(shù)”一般，充滿神秘感。對(duì)此，他們顯然不敢茍同。

阿垅認(rèn)為對(duì)字句鍛煉的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上指向的是詩(shī)歌語(yǔ)言的正確性，即“要把語(yǔ)言底位置十分適當(dāng)?shù)胤诺皆?shī)里面”。⑩進(jìn)一步說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的正確性又主要來(lái)自對(duì)事物特殊性的把握，他說(shuō)：“思想底正確性，從而，語(yǔ)言底正確性，都和事物底特殊性怎樣把握有著一種密切的關(guān)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，則一般化的思想和語(yǔ)言往往是若即若離，可此可彼，不但不能表現(xiàn)什么具體的東西，就是它自己也始終是‘思想’不‘清楚’和‘說(shuō)’不‘清楚’的?！?賈島的“敲”和王安石的“綠”字之所以達(dá)到了很好的詩(shī)學(xué)效果，從根本上看，就應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度來(lái)理解：“這正是善于把握景物底特征，善于表現(xiàn)情調(diào)底特征的，也只有如實(shí)而且?guī)в刑夭实匕宴R像底特征（客觀的方面）和情調(diào)底特征（主觀的方面）在詩(shī)的意境或詩(shī)的感覺(jué)里統(tǒng)一了的時(shí)候，才能夠做得到的……語(yǔ)言底正確性，就是事物底特殊性底一個(gè)形式，即語(yǔ)言的形式，在這里則是詩(shī)的形式。敲字和綠字，卻由于善于把握語(yǔ)言之故，使事物底特征成了語(yǔ)言底特征，以特征的語(yǔ)言去表現(xiàn)特征的事物，是正確的，因此也是美的?！?從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，王國(guó)維所強(qiáng)調(diào)的“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)花弄影”的成功就在于著一“鬧”字和“弄”而境界全出的結(jié)論就不免有些模棱兩可，甚至武斷了。

但“正確性”只能說(shuō)是一個(gè)基本前提，詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言顯然有著更高的要求，對(duì)此，阿垅又提出詩(shī)歌語(yǔ)言“簡(jiǎn)潔、蘊(yùn)蓄”的原則，并以之作為對(duì)某些詩(shī)人過(guò)度強(qiáng)調(diào)字句鍛煉重要性的正面回應(yīng)，即“簡(jiǎn)潔，好像一塊經(jīng)過(guò)百煉而出的鋼，不再有夥多的雜質(zhì)，不再有微小的游隙，可以造重炮，可以做飛輪，可以打螺釘——這是語(yǔ)言怎樣才有它底力量以及為什么能夠有它底力量；蘊(yùn)蓄，好像一園恰好及時(shí)成熟的果實(shí)，富有甘腴的果肉，含有芳香的果味，現(xiàn)有鮮美的果色，可以食用，可以栽種，可以陳設(shè)——這是語(yǔ)言怎樣才有它底風(fēng)趣以及為什么能夠有它底風(fēng)趣”?。

實(shí)際上，無(wú)論是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言正確性的強(qiáng)調(diào)還是“簡(jiǎn)潔、蘊(yùn)蓄”原則的提出，其背后仍然是一個(gè)詩(shī)歌內(nèi)容問(wèn)題。正如阿垅所說(shuō)：“在詩(shī)，這是首先被內(nèi)在的藝術(shù)要求所決定的，首先是把什么表現(xiàn)出來(lái)，然后是用什么表現(xiàn)出來(lái)。不是辭藻決定詩(shī)，是意境以及氣氛決定了命詞遣字；或者說(shuō)，并非語(yǔ)言完成了文學(xué)，倒是文學(xué)完成了語(yǔ)言?！?胡風(fēng)也說(shuō)：“語(yǔ)言只是內(nèi)容的外形，為內(nèi)容而尋找最適合的語(yǔ)言，這尋找過(guò)程正是一個(gè)把握內(nèi)容的心理過(guò)程，絕不是單在語(yǔ)言本身上做雕琢的功夫……一個(gè)字用定了，一句話寫(xiě)成了，這時(shí)候的感覺(jué)不是‘造句’造得奇不奇，‘用字’用得巧不巧，而應(yīng)該是心里的東西恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)了的，一種如釋重負(fù)的舒適。在我們看來(lái)，創(chuàng)作過(guò)程總是由內(nèi)而外的，所以和形式主義者永遠(yuǎn)說(shuō)不到一起?！?

這就是說(shuō)，如果不從詩(shī)歌情感與思想的角度來(lái)看問(wèn)題的話，那些關(guān)于字句鍛煉的詩(shī)歌典故只會(huì)助長(zhǎng)了技巧論（形式主義者）的氣勢(shì)，給人一種“語(yǔ)言決定詩(shī)”的錯(cuò)覺(jué)，這顯然是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的嚴(yán)重誤導(dǎo)。如在傳統(tǒng)詩(shī)歌中就存在著大量的試帖詩(shī)、回文詩(shī)、禁體詩(shī)、詩(shī)鐘、嵌字詩(shī)、疊韻詩(shī)、拆字詩(shī)等等，在阿垅看來(lái)，它們只不過(guò)是“文字游戲和智慧玩弄”而已，因?yàn)椤霸?shī)底語(yǔ)言，必須是飽含情感以及飽含思想的語(yǔ)言；而這里所有的，只是七拼八湊而五光十色的語(yǔ)言，只是搔首弄姿而興妖作怪的語(yǔ)言，僅僅的語(yǔ)言，脫離生活的語(yǔ)言，沒(méi)有生命的語(yǔ)言……詩(shī)不是語(yǔ)言。同樣，詩(shī)也不是所謂智慧。因?yàn)?，?shī)并不以那種徒然的修辭上的拗句和表現(xiàn)上的警句見(jiàn)重”。?很明顯這種對(duì)字句的雕琢已經(jīng)走上了詩(shī)歌的歧路，而其末流則體現(xiàn)為“或是蠹魚(yú)似的咬文嚼字，或是瘋子似的胡言亂語(yǔ)，或是語(yǔ)言的拜物教，或是語(yǔ)言的虛無(wú)主義，或是把詩(shī)供奉在‘詩(shī)的語(yǔ)言’的王國(guó)里，或是把‘美的語(yǔ)言’流放到詩(shī)的國(guó)境之外去，那么詩(shī)——是都要被弄得沒(méi)有的”。?

三、對(duì)詩(shī)歌格律的反思

對(duì)詩(shī)歌格律或“音樂(lè)性”的提倡在抗戰(zhàn)詩(shī)壇上曾頗為流行，但阿垅沒(méi)有過(guò)多地與他們糾纏，而是將批判的矛頭指向了他們的理論與創(chuàng)作的源頭——新月詩(shī)派，因?yàn)樵谒磥?lái)，他們是“和新月派的人們同穿一條褲子、同吃一桌酒席的人”?。

新月詩(shī)派對(duì)格律的提倡雖有歷史必然性，但阿垅認(rèn)為這種探索是沒(méi)有出路的，因?yàn)閷?duì)“音節(jié)的和諧，句的均齊，節(jié)的勻稱(chēng)”的追求“說(shuō)來(lái)說(shuō)去，仍舊徘徊而舞在七言八句的陳腐調(diào)子里面！”?阿垅的偏激不是我們?cè)谶@里要討論的問(wèn)題，我們要追問(wèn)的是：阿垅何以如此偏激呢？

首先，問(wèn)題的關(guān)鍵在于基本詩(shī)學(xué)立場(chǎng)的差異。在阿垅看來(lái)，白話詩(shī)歌的語(yǔ)言之所以缺乏“余香與回味”，在根本上并不是形式問(wèn)題，而是內(nèi)容問(wèn)題，即他們對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。因此，克服白話詩(shī)弊端的根本解決方案要從詩(shī)歌內(nèi)容的層面去尋找，但新月派卻主要是從詩(shī)歌格律或“音樂(lè)性”——詩(shī)歌形式的層面展開(kāi)的，這顯然造成了非常嚴(yán)重的“錯(cuò)位”，所以新月派的探索無(wú)法根治白話新詩(shī)的“痼疾”，他們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言“粗陋與直白”的克服只能是一種“皮相”而已。

實(shí)際上，仔細(xì)閱讀饒孟侃和聞一多的文章，我們發(fā)現(xiàn)他們的確是站在形式的層面上來(lái)思考問(wèn)題的，饒夢(mèng)侃不僅認(rèn)為“音節(jié)在詩(shī)里面是最要緊的一個(gè)成分”?，而且從字里行間也不難體會(huì)出格調(diào)、韻腳、節(jié)奏、平仄等形式要素才是他在詩(shī)歌創(chuàng)作中最看重的部分；聞一多說(shuō)得更直接：“詩(shī)的所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律”，而格律就是“音節(jié)的和諧，句的均齊，節(jié)的勻稱(chēng)”，不僅如此，他還說(shuō)寫(xiě)詩(shī)就是要“戴著腳鐐跳舞”，而且“越是有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”，如果沒(méi)有把舞跳好，即這樣做詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)好，“只應(yīng)該歸罪于他們還沒(méi)有把這種格式用熟，這種格式的本身，不負(fù)絲毫的責(zé)任”。?阿垅則堅(jiān)定地站在詩(shī)歌思想與感情的層面思考詩(shī)歌格律問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)歌中之所以出現(xiàn)章節(jié)、句子、字詞的反復(fù)，是因?yàn)椤叭说浊楦械奶卣髦?，不是奔雷掣電，就是低徊往?fù)。于是在詩(shī)，也就有了一種反芻似的狀態(tài)”，“母音相同的字，以及子音相同的字，在詩(shī)中的反復(fù)出現(xiàn)，不是為了美學(xué)底必要，實(shí)在是為了情感的?；蛘撸辛饲楦猩系淖饔玫淖?，這樣的字才是美學(xué)上所必要的吧”，?也就是說(shuō)，格律的價(jià)值正在于詩(shī)歌思想與情感的需要，否則，它就是不必要的。

其次，通過(guò)探析節(jié)奏與音樂(lè)的本質(zhì)指出追求詩(shī)歌“音樂(lè)性”的徒勞。就節(jié)奏的本質(zhì)而言，阿垅認(rèn)為“節(jié)奏，并不是外部的東西。更不是天空的歌曲。是內(nèi)在節(jié)奏，自然節(jié)奏。節(jié)奏，是一種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，節(jié)奏感，是一種運(yùn)動(dòng)感”，所以說(shuō)，詩(shī)歌節(jié)奏的實(shí)質(zhì)并不是一個(gè)形式問(wèn)題，而是“詩(shī)和人底情緒狀態(tài)的表現(xiàn)，即它是應(yīng)和著那情緒底強(qiáng)度、底速度，底波動(dòng)，底中斷，底持續(xù)時(shí)間，以及這一切的交錯(cuò)和變化的。所以，詩(shī)底節(jié)奏，是被規(guī)定于詩(shī)底內(nèi)容，統(tǒng)一于這個(gè)內(nèi)容，而表現(xiàn)這個(gè)內(nèi)容的。因?yàn)檫@是內(nèi)在節(jié)奏，自然節(jié)奏，如果作為單純的技術(shù)問(wèn)題來(lái)處理，那不可能也是無(wú)疑的”。?從這個(gè)角度來(lái)看。聞一多認(rèn)為“節(jié)奏就是格律”就是典型的形式主義觀點(diǎn)了。

就音樂(lè)的本質(zhì)而言，通過(guò)考察人類(lèi)音樂(lè)的起源，阿垅發(fā)現(xiàn)在原始勞動(dòng)中，音樂(lè)的產(chǎn)生取決于兩個(gè)因素，“一個(gè)是生物學(xué)的，生命進(jìn)行的內(nèi)部的存在物，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，勞動(dòng)過(guò)程的外部的激發(fā)作用；有生物學(xué)的母親和社會(huì)學(xué)的父親”，?即音樂(lè)是在人的社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，“在勞動(dòng)中肌肉活動(dòng)和情感活動(dòng)發(fā)生對(duì)流，這時(shí)發(fā)出的聲音就是有節(jié)奏的，我們特別把它叫做音樂(lè)”。?于是，音樂(lè)的作用便主要在于“調(diào)節(jié)勞動(dòng)”和“組織勞動(dòng)”，而不論是“調(diào)節(jié)”還是“組織”，通過(guò)情感的交流以保證勞動(dòng)的進(jìn)行才是問(wèn)題的關(guān)鍵，這就是說(shuō)，“無(wú)論在任何狀態(tài)，音樂(lè)所依附的，主要的是情感而并非樂(lè)音”。?因此，一個(gè)偉大的音樂(lè)家往往在音樂(lè)中寄托自己大的“生活情感和生命情感”，“用人底東西來(lái)沖擊人底東西。用人底情感來(lái)交換人底情感。偉大的音樂(lè)家，能夠使人生活到自己底藝術(shù)里面來(lái)；而他自己也就因此能夠存在于人底情感世界之中”，總之，“符號(hào)可以代表情感，但是符號(hào)不能夠制造情感的：音樂(lè)底原料是情感，決不是音符”。?從這個(gè)角度來(lái)看，新月派對(duì)格調(diào)、韻腳、平仄等的強(qiáng)調(diào)也不得不說(shuō)是一種形式主義傾向了。

再次，對(duì)將詩(shī)歌語(yǔ)言看作是特殊“聲學(xué)現(xiàn)象”的批判。朱光潛在《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》中提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，即將音韻、平仄等看作是一種特殊的“聲學(xué)現(xiàn)象”：“以為詩(shī)本身并無(wú)目的，并無(wú)意義，某種玄妙的音響效果才是那目的和意義，因?yàn)樗讶艘傻揭环N夢(mèng)似的境界去，在那里，人就獲得了一種現(xiàn)實(shí)之外的藝術(shù)的滿足，或靈魂的陶醉?！?如朱光潛在分析“薄薄淡靄弄野姿，寒綠幽風(fēng)生短絲”這兩句詩(shī)時(shí)就曾指出：“也許第一句的輕脆淡遠(yuǎn)的風(fēng)味是由‘薄薄’疊字，首六字全用仄聲，以及‘靄’、‘野’兩個(gè)柔和而響亮的上聲所傳出來(lái)的，第二句的紆遲陰森幽靜的風(fēng)味是連用‘幽’‘風(fēng)’‘生’‘絲’四個(gè)陰平聲所傳出來(lái)的?！?這顯然是一種從音韻、平仄出發(fā)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行的純粹“聲學(xué)現(xiàn)象”的考察。

阿垅認(rèn)為這種純粹“聲學(xué)現(xiàn)象”的考察乃是對(duì)詩(shī)歌思想與情感的拒絕。他在分析朱光潛的“心理距離說(shuō)”時(shí)已經(jīng)批判過(guò)這一點(diǎn)了，實(shí)際上，將詩(shī)歌語(yǔ)言做純粹“聲學(xué)”現(xiàn)象的考察的理論依據(jù)就是“心理距離說(shuō)”，所以朱光潛才會(huì)說(shuō)音律是一種制造“距離”的工具。這種將聲音與詩(shī)歌的內(nèi)涵剝離開(kāi)來(lái)的“觀念論”傾向顯然與七月詩(shī)派的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)是矛盾的。

此外，阿垅從節(jié)奏的本質(zhì)出發(fā)對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判。他認(rèn)為節(jié)奏是由事物的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的，其另一層含義就是“音樂(lè)和節(jié)奏，完全是社會(huì)學(xué)的意義的”，“是勞動(dòng)，是一種生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)，最初使人感應(yīng)了節(jié)奏，然后產(chǎn)生了音樂(lè)”，甚至“人底音樂(lè)的能力，和音樂(lè)的欲望，那也還是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象”，所以，“把節(jié)奏純粹當(dāng)做心理學(xué)的東西、生物學(xué)的東西，是把主觀的東西作為客觀的東西底決定的因素的事情，是把‘社會(huì)人’還原為‘自然人’的事情”。?正是因?yàn)楦悴磺宄@一點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作中才會(huì)屢次出現(xiàn)為了韻腳而強(qiáng)湊字?jǐn)?shù)的情況。

綜上所述，以對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)具有感染力的定性作為依據(jù)，七月派詩(shī)論對(duì)包括“字句鍛煉”、“格律”等在內(nèi)的具有技巧論傾向的詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅而認(rèn)真的理論辨析，從而形成了一種獨(dú)特的具有強(qiáng)烈主體性和實(shí)踐性的詩(shī)歌語(yǔ)言觀。僅就結(jié)論而言，它們或許有許多偏激之處，但作為一份從戰(zhàn)火紛飛中保留下來(lái)的詩(shī)歌理論遺產(chǎn)，以嚴(yán)肅的歷史態(tài)度體味其戰(zhàn)斗熱情和理論真誠(chéng)，以現(xiàn)代的理論高度和氣度闡釋其合理內(nèi)核，不正是今天詩(shī)歌理論研究者的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任嗎？

（作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院）

①胡風(fēng)《胡風(fēng)全集（2）》[M]，湖北人民出版社，1999年版，第246頁(yè)。

②⑥⑨⑩????????????亦門(mén)《詩(shī)與現(xiàn)實(shí)》（第1分冊(cè)）[M]，五十年代出版社，1951年版，第204、164、133、158、93-94、136、135、144、242、241、242-243、228-229、233、234、235-237、248-249頁(yè)。

③許霆《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論經(jīng)典》[M]，蘇州大學(xué)出版社，2008年版，第225頁(yè)。

④戴望舒《望舒草》[M]，浙江文藝出版社，1997年版，第54頁(yè)。

⑤⑦⑧?????亦門(mén)《詩(shī)是什么》[M]，新文藝出版社，1954年版，第88、159、108、96、97、15-17、3、7-9頁(yè)。

?胡風(fēng)《胡風(fēng)全集（3）》，湖北人民出版社，1999年版，第19頁(yè)。

?謝冕主編《中國(guó)新詩(shī)總系·第9卷，理論.1917-2000》[M]，人民文學(xué)出版社，2009年版，第126頁(yè)。

?楊匡漢、劉福春編《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論（上編）》[M]，花城出版社，1995年版，第123-126頁(yè)。

河南省教育廳青年項(xiàng)目（編號(hào)：2013-QN-609）；南陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（編號(hào)：ZX2013004）]