○袁文麗

都市生活劇的敘事倫理與價(jià)值觀探析

○袁文麗

1990年，電視劇《渴望》作為內(nèi)地首部標(biāo)準(zhǔn)的都市生活劇，成就了萬(wàn)人空巷的收視奇跡。自此，《牽手》、《中國(guó)式離婚》、《空鏡子》等國(guó)產(chǎn)都市生活劇在收視和口碑方面不斷收獲佳績(jī)，特別是近年來(lái)，都市生活劇的高生產(chǎn)與高收視相得益彰，形成了與偶像劇、古裝劇、諜戰(zhàn)劇“平分秋色”的勢(shì)頭。都市生活劇以城市為故事發(fā)生發(fā)展的背景，展現(xiàn)和勾勒出社會(huì)變遷發(fā)展中生活在城市的人們的生活形態(tài)、思維方式及價(jià)值觀念，它緊扣時(shí)代的潮流和脈搏，立足于家庭、婚姻、經(jīng)濟(jì)等生活的方方面面，時(shí)時(shí)處處都展示出了和現(xiàn)實(shí)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。較之于古裝和涉案劇，更容易與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，形成當(dāng)下的社會(huì)話(huà)題。較之于偶像劇，更貼近生活，關(guān)注民生，注重家庭倫理關(guān)系的展示，具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。都市生活劇顯現(xiàn)出平民化、生活化、接地氣的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

都市生活劇的產(chǎn)生與發(fā)展并不是一蹴而就的，作為大眾流行的電視題材之一，與時(shí)代思潮、社會(huì)發(fā)展、審美風(fēng)尚有著密不可分的聯(lián)系。都市生活劇在全國(guó)引起很大反響，不僅獲得大眾百姓的青睞，而且深受專(zhuān)家（精英知識(shí)分子）和官方（主流意識(shí)形態(tài)）的認(rèn)可，我們可從一年一度的“金鷹獎(jiǎng)”（反映大眾意愿）和“飛天獎(jiǎng)”（體現(xiàn)專(zhuān)家、官方觀點(diǎn)）的獲獎(jiǎng)作品中找到確切的注腳，其中《牽手》、《激情燃燒的歲月》、《空鏡子》、《媳婦的美好時(shí)代》、《我的青春誰(shuí)做主》、《老大的幸?！?、《金婚》、《中國(guó)式離婚》等都市生活劇在中國(guó)電視劇熒幕上大放光彩，故事的內(nèi)容和時(shí)代背景因表現(xiàn)題材和主題的不同而呈現(xiàn)千姿百態(tài)的人生境遇和悲歡離合，整體價(jià)值傾向而言，這一類(lèi)型的電視劇繼承和開(kāi)拓的仍是中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化和主流價(jià)值觀，表現(xiàn)出巨大的精神感召力和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、都市、家庭、人倫：都市生活劇的表征與文化實(shí)踐

縱觀都市生活劇，我們可以觸摸到其中的基本框架形式和元素。其以現(xiàn)代都市為故事發(fā)生發(fā)展的大環(huán)境、大背景，以家庭為敘事的元單位，借助一個(gè)或幾個(gè)家庭在一定時(shí)間段內(nèi)的變遷、交集、沖突來(lái)折射反映一定的倫理主題和時(shí)代特征，因而，都市、家庭、人倫成了現(xiàn)代都市生活劇的表象符號(hào)和敘事元素，三者互相交織、互相涵納，共同建構(gòu)和編織著電視劇的題材、情節(jié)和主題，對(duì)都市生活劇這一類(lèi)型的生產(chǎn)、傳播、文化實(shí)踐意義有著息息相關(guān)的聯(lián)系與影響。

近代社會(huì)和現(xiàn)代性加速了日常生活的都市化過(guò)程，越來(lái)越多的平民集中到由現(xiàn)代文化控制的大都市中生活，越來(lái)越多的人的日常生活在大都市結(jié)構(gòu)中度過(guò)。近代社會(huì)的都市化，從根本上改變了人的日常生活方式及其意義。都市題材劇的興起，與新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、城市化進(jìn)程日益加速的社會(huì)大環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。一方面，隨著城市化進(jìn)程越來(lái)越快，人們?cè)絹?lái)越多地卷入到城市中，人們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越受到城市的鍛造，對(duì)于城市本身的興趣就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。①另一方面，“都市”成了電視劇敘事的重要鏡像符號(hào)和敘事元素。高樓、大廈、購(gòu)物廣場(chǎng)、車(chē)水馬龍的街道人流、閃爍詭秘的霓虹燈、隨處即見(jiàn)的廣告牌，以及那快節(jié)奏、高壓力的生活工作方式、變動(dòng)復(fù)雜的人際關(guān)系等等，都成了現(xiàn)代“都市”的重要意象和表征，也是都市生活劇敘事的表象材料和核心線(xiàn)索。電視劇藝術(shù)通過(guò)對(duì)都市家庭生活的鏡像反映、模擬和表現(xiàn)，呈現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型及城市變遷發(fā)展當(dāng)中的人們的思想價(jià)值觀念、人情人倫、生活方式的諸種變化和情態(tài)。

“家”，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)可供容身的住所，而是承載了血脈親情、人倫道德、心靈港灣等重要意義的“復(fù)合體”。從古至今，對(duì)“家”和“團(tuán)圓”的渴望一直主導(dǎo)著中國(guó)人的內(nèi)心世界和人生追求，無(wú)論是傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”還是深受西方文明和文化沖擊的“現(xiàn)代社會(huì)”，安居樂(lè)業(yè)、家和萬(wàn)事興和家國(guó)同構(gòu)一體的思想一直是中國(guó)社會(huì)中的主流思想和價(jià)值取向。正是在此意義和邏輯語(yǔ)境下，“家”成了中華民族文學(xué)藝術(shù)中的重要“母題”，自然也成了影視藝術(shù)中的重要敘事單元和表象符號(hào)。而“家庭主題”在電視劇文本中的表現(xiàn)方式和處理方式也隱含著社會(huì)價(jià)值觀念的嬗變。當(dāng)代都市生活劇對(duì)家庭題材的處理表現(xiàn)為兩類(lèi)文化取向：其一，以家為本位表現(xiàn)社會(huì)，把家庭當(dāng)作抵御社會(huì)壓力、人生壓力的情感支撐和道德依靠的關(guān)照視角，如2010的《老大的幸?！贰?011年的《養(yǎng)父》、《幸福來(lái)敲門(mén)》等劇作；其二，以個(gè)體為本表現(xiàn)家庭的新視角，如2011年的《夏妍的秋天》、《男人幫》、《裸婚時(shí)代》、《雙城生活》等，表現(xiàn)個(gè)體如何在家庭中相互尊重、相互溝通、相互理解，表達(dá)現(xiàn)代都市家庭之中人與人的關(guān)系的新的價(jià)值觀。這些電視劇同時(shí)也為走向現(xiàn)代化的中國(guó)呈現(xiàn)了如何解決家庭、個(gè)人與社會(huì)、公眾之間關(guān)系的人際命題的新思考。

在另一個(gè)層面上，由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕型社會(huì)的文化特色，也由于幾千年來(lái)在儒家傳統(tǒng)思想主導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)中，家庭是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)，不僅建構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而且隱含著中國(guó)倫理精神的文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。自從家庭在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，社會(huì)發(fā)展的每次變革都必然波及和反映到家庭成員和關(guān)系的變化當(dāng)中，比較典型的如《家》（巴金）、《活著》（余華）、《白鹿原》（陳忠實(shí)）等作品，因此家庭也成為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)敘事表意的中心載體和映照風(fēng)土人情的審美明鏡，有關(guān)倫理道德的敘述也成為極富東方民族特色的美學(xué)傳統(tǒng)。②

在都市生活劇中，家庭倫理敘事成為傳達(dá)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的重要敘事載體，從而使該類(lèi)型電視劇賦予了傳播正能量、貼近主旋律、寓教于樂(lè)的社會(huì)意義和價(jià)值。透過(guò)看似瑣碎的家長(zhǎng)里短，劇作往往呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期新舊不同文化和價(jià)值觀的碰撞，只是這種碰撞已不是激進(jìn)的存亡之爭(zhēng)，而更多地增加了溫情脈脈的同情和理解。諸如《蝸居》中海藻的沉淪和其整個(gè)人生悲劇，無(wú)不是面對(duì)社會(huì)不可承受之重，年輕人的情理偏差而付出沉重的代價(jià)的一個(gè)縮影；《AA制生活》中的年輕男女主角，在追求自由、個(gè)性、獨(dú)立、自我的現(xiàn)代文化環(huán)境中成長(zhǎng)，當(dāng)兩者建構(gòu)的現(xiàn)代“小家庭”要面對(duì)傳統(tǒng)“大家庭”所負(fù)載的義務(wù)和責(zé)任時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值沖突和不適應(yīng)性?！堵慊闀r(shí)代》展現(xiàn)了當(dāng)代都市婚齡男女的被現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)所困的婚戀問(wèn)題?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》則描寫(xiě)了新時(shí)代都市人中間出現(xiàn)的婚姻問(wèn)題，折射了在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，城鄉(xiāng)差異導(dǎo)致的一系列關(guān)于社會(huì)和家庭、人際沖突等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。整體而言，都市生活劇之所以能受到當(dāng)代觀眾的高度關(guān)注，從價(jià)值取向的角度來(lái)看，都市生活電視劇貼近生活，貼近民眾，代表社會(huì)主流價(jià)值觀。它將主旋律的思想意蘊(yùn)以親情化、人倫化、生活化的方式表達(dá)出來(lái)，給人以一種無(wú)法抗拒的親和力和認(rèn)同感。諸如《新結(jié)婚時(shí)代》中顧小西和何建國(guó)最后破鏡重圓的結(jié)局設(shè)置雖然有些牽強(qiáng)，但從深層次上隱射著編導(dǎo)和中國(guó)觀眾對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的圓滿(mǎn)彌合的一種渴望和祈愿，這也是符合中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)和諧家庭、和諧社會(huì)的價(jià)值訴求的。

二、“轉(zhuǎn)彎處的困惑”：二元結(jié)構(gòu)敘事中的價(jià)值沖突

有一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象，也是一個(gè)特別值得關(guān)注的問(wèn)題——自2009年的《蝸居》在全國(guó)引起熱播和熱議高潮，國(guó)產(chǎn)生活劇正邁著“年輕化”的步伐走得越來(lái)越輕快。透過(guò)比較大的視頻網(wǎng)站（諸如優(yōu)酷、土豆等）的視頻點(diǎn)擊排名，近幾年都市青年生活劇在產(chǎn)量和點(diǎn)播上占據(jù)著核心位置。如2011年的《蟻?zhàn)宓膴^斗》、《家的N次方》、《三十而嫁》、《雙城生活》，2012年的《小夫妻時(shí)代》、《AA制生活》、《裸婚時(shí)代》、《北京青年》、《北京愛(ài)情故事》、《夫妻那些事》等。雖然并不能排除諸如《中國(guó)式離婚》、《金婚》、《結(jié)婚十年》、《老大的幸?！返纫苑从持欣夏耆说挠捌踩〉昧撕玫氖找曅Ч头错?，但是，年輕人在都市生活劇中的主角出場(chǎng)卻日益成為其中的主流題材，是一個(gè)不容置疑的趨勢(shì)和事實(shí)。尹鴻教授也多次撰文指出電視年輕化將越來(lái)越成為自覺(jué)，青年人與電視的關(guān)系更加緊密。③這關(guān)系到很多方面的因由，如都市劇本身的“都市”特質(zhì)、“都市文化”與“大眾文化”及“青年”的鏡像符號(hào)關(guān)系、都市劇的收視對(duì)象主要是青少年群體，以及青年人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)新世紀(jì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要意義和重要表象等等。

而有的研究者認(rèn)為中國(guó)電視劇已進(jìn)入“話(huà)題時(shí)代”。話(huà)題時(shí)代的電視劇，更應(yīng)緊貼現(xiàn)實(shí)，感受時(shí)代氣質(zhì)和脈搏，折射社會(huì)生活的變化，揭示并引出大眾對(duì)潛于“歷史地表”的各類(lèi)問(wèn)題及“話(huà)題”的關(guān)注和思考。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，恰處在歷史變遷、轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，整個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮、生活方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文明和文化處于新舊之交、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、沖突、融合、甚至重新整合當(dāng)中。這充分反映在電視文藝中的電視劇創(chuàng)作上。尤其都市生活劇以都市文化為焦點(diǎn)，以都市普通人及其日常生活的瑣碎敘事為對(duì)象，更凸顯了人們?cè)诰褡非蟆r(jià)值觀念、文化生活、思想道德等方面的二元對(duì)立狀態(tài)。其中，以青年人的婚姻、人生、事業(yè)、家庭為主要內(nèi)容的都市生活劇，常集中于二元結(jié)構(gòu)的元素中轉(zhuǎn)開(kāi)敘事：比如代際沖突、性別沖突、家庭與事業(yè)、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、婆婆與媳婦、城市與鄉(xiāng)村、物質(zhì)與精神等二元結(jié)構(gòu)元素。在各種矛盾沖突的對(duì)立發(fā)展、交織與碰撞當(dāng)中，故事發(fā)展高潮迭起，人物關(guān)系和形態(tài)也更有張力、更立體豐富。

西方文化研究學(xué)者認(rèn)為電視神話(huà)往往企圖解決社會(huì)矛盾。凱爾納（1982）也認(rèn)為，電視能否受到各種社會(huì)群體的歡迎，核心問(wèn)題是它是否存在著矛盾。在多元文化的沖突與碰撞中，現(xiàn)代人的價(jià)值人生觀顯現(xiàn)出不斷調(diào)整、改進(jìn)、反思和確認(rèn)的過(guò)程。特別是作為“迷惘一代”的年輕人，他們的思想、性格、行為特征具有更大的未定性、可塑性，甚至叛逆性，他們處于社會(huì)邊緣的亞文化特性，使得他們的人生軌跡更能凸顯時(shí)代的變化、社會(huì)矛盾和價(jià)值沖突等。筆者主要以《夫妻那些事》與《裸婚時(shí)代》為典型個(gè)案進(jìn)行具體討論。

改革開(kāi)放的洪流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，以及全球化、信息化浪潮，使中國(guó)青年的思想觀念和社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)與消費(fèi)、信息與網(wǎng)絡(luò)、都市文明與全球化，構(gòu)成了這代人成長(zhǎng)與發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的重要變量?！斗蚱弈切┦隆罚ㄏ挛暮?jiǎn)稱(chēng)為《夫妻》）反映了都市年輕人在快節(jié)奏、高壓力、競(jìng)爭(zhēng)激烈的都市生存中，面對(duì)生育、個(gè)人事業(yè)與家庭問(wèn)題之間的矛盾糾葛。故事一開(kāi)場(chǎng)就置于“代際沖突”的敘述當(dāng)中。故事的主角林君夫婦本是典型的“丁克”家庭，特別是林君作為新時(shí)代的高級(jí)白領(lǐng)都市女性，一直把個(gè)人發(fā)展、獨(dú)立自由、高品質(zhì)的生活追求擺在生命的“重心”，視“生育孩子”為人生事業(yè)的絆腳石。這種時(shí)尚前衛(wèi)的生活方式的追逐，具有著明顯消費(fèi)文化的時(shí)代特征和價(jià)值觀“西化”的雙重色彩，與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道理義觀念構(gòu)成了強(qiáng)烈的顛覆和沖擊。因此，林君與公婆為代表的老一輩產(chǎn)生了沖突和斗爭(zhēng)。諸如唐母的“親自督戰(zhàn)”或“偷偷下藥”，唐父臨終時(shí)深切的遺憾和懇求、孤苦一生的范叔的忠告和“以身示范”，都與小夫妻的“丁克”生活方式和價(jià)值觀念形成了反差。

“男女性別沖突”也是該劇敘事和表現(xiàn)的重點(diǎn)。其中以林君為首的女性與唐鵬等男性展開(kāi)了情場(chǎng)和心智的較量，真實(shí)地呈現(xiàn)了男女兩性由于性別、心理和思維的差異，導(dǎo)致了兩者在生活中產(chǎn)生了難以避免的爭(zhēng)執(zhí)、隔膜和分歧。電視劇在“婚姻問(wèn)題”的敘述中亦采取了多向度互文交織的結(jié)構(gòu)敘事，將男女關(guān)系立體地放置在不同模式的關(guān)系場(chǎng)域中：理想的“男女平等”型（林君夫婦），前衛(wèi)的“女強(qiáng)男弱”型（那依夫婦），傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱”型（安娜夫婦），在多條線(xiàn)索平行而又交叉的互文敘事中，電視劇文本通過(guò)敘述相互關(guān)聯(lián)而又迥然有別的婚姻生活，那依遭遇的“被離婚”，安娜的“被拋棄”，只有林君與唐鵬能在風(fēng)雨中相互守護(hù)，無(wú)不顯示出創(chuàng)作者對(duì)兩性地位的辯證思考和對(duì)夫妻間秉持平等與尊重的現(xiàn)代婚姻觀念的呼喚與肯定，同時(shí)也代表著主流社會(huì)所提倡的平等尊重的人際關(guān)系訴求。

劇中在男女地位的敘述處理上有了不同程度的翻轉(zhuǎn)，不管是對(duì)工作、事業(yè)的追求，抑或是對(duì)待愛(ài)情、家庭、生育等重要問(wèn)題，現(xiàn)代女性們都起著一定的支配或主導(dǎo)作用，即便是處于壓迫附庸地位的安娜，到最后女性意識(shí)覺(jué)醒后的出走、大膽抗?fàn)幣c堅(jiān)強(qiáng)自立等，都張揚(yáng)了現(xiàn)代都市女性獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、勇于自我追逐的時(shí)代氣息?？v覽同類(lèi)型的其它電視劇的女性角色，諸如何琪，蔡娟（《AA制生活》）、童佳倩，陳嬌嬌（《裸婚時(shí)代》）、戴可可，葉瑩（《小夫妻時(shí)代》等無(wú)不具有同樣的氣質(zhì)特征，女性們的性格更具張力，且戲份更加突出，男性們反而弱化，或干脆呈現(xiàn)出女性化的傾向。在某種程度上，這是電視劇文本對(duì)男權(quán)封建社會(huì)的一種否定或顛覆，對(duì)新型現(xiàn)代女性形象樹(shù)立的一種倡導(dǎo)和營(yíng)構(gòu)。

另一熱播劇《裸婚時(shí)代》，在理性與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、父母與女子、男性與女性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重結(jié)構(gòu)元素中，交錯(cuò)推動(dòng)故事的邏輯發(fā)展。在大都市出生、成長(zhǎng)的“80后”劉易陽(yáng)與童佳倩，這對(duì)情侶簡(jiǎn)單、純粹、理想的婚姻愛(ài)情觀一出場(chǎng)就遭遇了雙方父母物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的婚姻觀的抵制與沖突。在“奉子成婚”的中國(guó)特色文化中，兩代人兩個(gè)家庭才最終達(dá)成妥協(xié)，劉易陽(yáng)與童佳倩“裸婚”成功。“裸婚”最初的浪漫、美好在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻是不堪一擊。因?yàn)槁慊?，因?yàn)橐粺o(wú)所有，在面對(duì)當(dāng)今大都市高房?jī)r(jià)、低收入、高消費(fèi)的窘境生活中，這對(duì)小夫妻面對(duì)生活的壓力和挫敗、情感的失落和冷漠、個(gè)人的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，兩個(gè)深?lèi)?ài)八年的年輕人在結(jié)婚不到一年的時(shí)光中就經(jīng)歷了“閃離”。電視文本借童佳倩的母親進(jìn)行批判道：“你今天結(jié)婚，明天生孩子，后天離婚”，“想結(jié)就結(jié)，想離就離”，冷漠自私、沖動(dòng)隨性、自以為是，因而氣憤地說(shuō)其是“垮掉的一代”，“不負(fù)責(zé)任的一代”。

《裸婚時(shí)代》體現(xiàn)了兩代人在婚姻、價(jià)值觀和生活方式方面的碰撞、摩擦和沖突。年輕主人公開(kāi)放大膽，更注重自我情感的追求，向往精神和個(gè)性的自由隨性，追求物質(zhì)和享樂(lè)，家庭觀念和意識(shí)淡??；而父母更注重穩(wěn)定、踏實(shí)、客觀實(shí)在的生活，注重婚姻的承諾性、責(zé)任性，生活的堅(jiān)忍性。這是兩代人之間在對(duì)待婚姻和生活方式方面的根本差異，而這也正是“裸婚”之后遭遇“閃離”的根結(jié)所在，當(dāng)然也是現(xiàn)代都市文明帶來(lái)的一種矛盾的沖擊。這類(lèi)電視劇中體現(xiàn)的“青春期癥候”也為青年一代的生活現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)提供了一面反思的鏡子。

總之，都市生活劇的編導(dǎo)們通過(guò)對(duì)“都市”進(jìn)行的意味深長(zhǎng)的時(shí)空“凝視”，描繪出現(xiàn)代人生活于其中的“震驚”、緊張不安、矛盾焦慮的城市經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出它的變動(dòng)性、不穩(wěn)定性、快速而多向發(fā)展性以及時(shí)空結(jié)構(gòu)的多樣性。電視劇架構(gòu)于二元矛盾中展開(kāi)敘述，歸根結(jié)底，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與個(gè)體主體性發(fā)展的二元模式之間最根本的矛盾張力，同時(shí)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承和批判，以傳統(tǒng)的美德指引現(xiàn)實(shí)生活，折射出一定的文化實(shí)踐意義。

三、偏離、整合與變奏：倫理精神的守望與新追求

電視劇創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)造出感動(dòng)人心的作品，必須有自己堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)和明確的價(jià)值觀傳達(dá)，而且，“一個(gè)沖突的深度和廣度達(dá)到人生體驗(yàn)的極限的故事，必須遵循以下的模式來(lái)進(jìn)展；這一模式必須包括相反價(jià)值、矛盾價(jià)值和否定之否定價(jià)值”。且電視劇是“話(huà)語(yǔ)和價(jià)值觀的對(duì)話(huà)場(chǎng)地”，是“趣味、社會(huì)理想的抵觸與妥協(xié)的公共交往領(lǐng)域”。④電視劇的創(chuàng)作，就是要通過(guò)話(huà)題的設(shè)計(jì)，透過(guò)電視劇中人物和故事，創(chuàng)造出一個(gè)多種價(jià)值觀沖撞和對(duì)話(huà)的場(chǎng)地，而觀眾也自然而然地加入了這場(chǎng)價(jià)值觀的對(duì)話(huà)當(dāng)中。通過(guò)碰撞和對(duì)話(huà)，尋找全社會(huì)共同的價(jià)值觀，找到社會(huì)的“最大公約數(shù)”，那就是一種“人同此心，心同此理的基本的共同的人類(lèi)價(jià)值觀”。

以青年為主人公的當(dāng)代都市生活劇，在故事、題材、人物、結(jié)構(gòu)、主題的處理上有著類(lèi)型化、儀式化的特征。男女主角都青春靚麗、獨(dú)立個(gè)性、自我開(kāi)放。他們都有著自己的人生理想和現(xiàn)代追求，必然與父母為代表的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議和分歧。在優(yōu)越的環(huán)境中、父母的寵愛(ài)中成長(zhǎng)的他們，常常在現(xiàn)實(shí)的不堪一擊中，特別是在現(xiàn)代都市高壓力、快節(jié)奏、高消費(fèi)的生活之流中，暴露出其潛在的缺點(diǎn)：自私、懦弱、沖動(dòng)、沉迷于感官享受與物質(zhì)追求。在個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的角逐中，他們的思想觀念呈現(xiàn)出都市的“現(xiàn)代性”特征——“過(guò)渡、短暫和偶然性”（波德萊爾語(yǔ)），且烙上了消費(fèi)主義文化的符號(hào)表征——追求短暫即時(shí)性，突出個(gè)體的感官欲望。

青年作為社會(huì)變革的“晴雨表”，他們的思想行為、價(jià)值觀念的演變，從一個(gè)側(cè)面反映了整個(gè)社會(huì)變革的步伐。對(duì)于都市年輕時(shí)尚的青年族群，他們的生活方式以相對(duì)充裕的物質(zhì)財(cái)富和足夠的文化資本為基礎(chǔ)，精神層面的要求就更加注重個(gè)性與自由。而他們所追求的個(gè)性與自由，體現(xiàn)在生活方式的選擇之中，也構(gòu)成對(duì)主流道德規(guī)范，特別是對(duì)儒家倫理精神的反叛。諸如林君在劇首表現(xiàn)出的“丁克”觀念，那依由于對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)足、不甘心而“私自墮胎”，與中國(guó)人倫理觀念中的“孝道理義”形成了強(qiáng)烈沖突。又如童佳倩的“裸婚”、生小孩不到一年之內(nèi)的“閃離”，表姐嬌嬌把結(jié)婚對(duì)象當(dāng)成可消費(fèi)的“商品”等，海藻在欲望中沉淪自甘墮落為“小三”（《蝸居》），何琪的“AA”制生活的提議（《AA制生活》）等等，都表現(xiàn)出一定程度價(jià)值觀西化的冷漠自私、個(gè)人至上、物質(zhì)主義的取向，與中國(guó)注重人情倫理的樸實(shí)和厚重形成反差。從社會(huì)結(jié)構(gòu)觀察，青年位于成人社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣，作為一種不斷成長(zhǎng)的“副文化”，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，青年常以偏離主流文化價(jià)值觀的姿態(tài)，努力表現(xiàn)其存在，以引起社會(huì)關(guān)注。同時(shí)，青年人受西方思想價(jià)值觀念、流行時(shí)尚文化、消費(fèi)文化的影響頗深。消費(fèi)文化的世俗性帶來(lái)的是追求無(wú)深度、平面化的快感體驗(yàn)，擯棄對(duì)深度意義、終極價(jià)值、理性崇高的追求，而把個(gè)人的感官刺激與欲望追逐擴(kuò)張到極致。正如波德里亞所言：“現(xiàn)代商品社會(huì)不斷鼓勵(lì)甚至強(qiáng)迫人們超越或逾越他們的需要……人們被說(shuō)服要消費(fèi)多于他們真正需要的東西，這是現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)——如果不是全部苦難的原因?！雹萘志?、那依、佳倩、嬌嬌、何琪、海藻等別樣的現(xiàn)代都市女性，都體現(xiàn)出現(xiàn)代人不同程度的對(duì)物質(zhì)、對(duì)房子、車(chē)子、票子等欲望的追逐和渴求，人物內(nèi)心處于極度不安之中，人被物所奴役、所異化，或者為了攫取金錢(qián)不擇手段。這是這個(gè)消費(fèi)時(shí)代、異化社會(huì)的現(xiàn)代性都市烙印在年輕人心靈中無(wú)法磨滅的印跡。

然而，電視劇文本卻表現(xiàn)出一種張力美學(xué)，通過(guò)似是而非的“叛逆”，以貌似“反倫理”形式表現(xiàn)出對(duì)倫理的回歸和守望。都市年輕人雖在生活形式上表現(xiàn)出歐化與西化的傾向，但思想情感、倫理追求的心靈深處卻還是“民族化”的，現(xiàn)代中國(guó)人身上仍然有著難以割舍的文化之根的血脈相承性，傳統(tǒng)倫理道德中的美德從古至今一直是主導(dǎo)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。在社會(huì)矛盾沖突中逐漸成長(zhǎng)、經(jīng)歷挫折和變化的年輕人，其在深層次的思想價(jià)值觀的訴求上，在回歸冷靜和理性之后，逐漸表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)倫理之“家”的回歸。劇中的許多現(xiàn)代女性，諸如何琪（《AA制生活》）、戴可可、葉瑩（《小夫妻時(shí)代》，林君、那依（《夫妻那些事》）、童佳倩（《裸婚時(shí)代》）等都經(jīng)歷了典型個(gè)人主義思潮下的自由、享樂(lè)、“不生孩子”到生發(fā)出對(duì)“家”的重新認(rèn)識(shí)和重視：意識(shí)到溫情、包容、責(zé)任和奉獻(xiàn)等才是支撐中國(guó)家庭的核心要義。特別是《夫妻那些事》中林君由“丁克”堅(jiān)定一族，逆轉(zhuǎn)為為了生孩子赴湯蹈火的強(qiáng)烈反差，更凸顯出中國(guó)人骨子里對(duì)倫理血脈之情的強(qiáng)烈認(rèn)同。而《裸婚時(shí)代》中以似是而非的“裸婚”的否定主義命題——因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)的匱乏，因?yàn)槿狈τ?jì)劃、基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，導(dǎo)致了婚姻關(guān)系的轉(zhuǎn)瞬即碎。但實(shí)質(zhì)上，在今天這種物質(zhì)主義至上的商品經(jīng)濟(jì)的年代里，佳倩和劉易陽(yáng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的純粹的婚姻觀才顯得尤為可貴，因而編導(dǎo)讓他們經(jīng)歷了生活的艱辛、困難，誘惑和動(dòng)搖之后，重新又守護(hù)了美好的愛(ài)情，回歸為一個(gè)完整的“家”，“裸婚”最終成了一個(gè)反話(huà)題。

另一方面，從青年文化觀察，不斷演變的青年價(jià)值觀總是不斷在孕育著未來(lái)新文化的因子，總是實(shí)際地、潛移默化地沖擊、反哺和作用于社會(huì)主流文化結(jié)構(gòu)。父母所代表的老一輩的觀念在與孩子的抗?fàn)幣c妥協(xié)中，也正悄然發(fā)生改變。比如童母在經(jīng)歷了女兒的婚姻變故后，在與女兒進(jìn)行一系列的“戰(zhàn)爭(zhēng)”而未果后，在歇斯底里、絕望、抗?fàn)幣c痛苦后，最終回歸平靜，平和接受了這一切。佳倩婚后的“柳暗花明”（陸毅的追求和易陽(yáng)的默默堅(jiān)守）又讓她重新看到了女兒的希望，使她突然悟道似地發(fā)出由衷的感嘆：“孩子的事千萬(wàn)別管，就讓他們自己做主?！蓖傅脑?huà)里充滿(mǎn)著生活智慧：所謂兒孫自有兒孫福，成長(zhǎng)于現(xiàn)代社會(huì)的年輕人自有其生存之道，他們奉行獨(dú)立自由，個(gè)性追求，再多的干預(yù)和強(qiáng)求只能適得其反。另一方面，老一輩在某種程度上可放開(kāi)并尊重兒女們的意愿，并相信他們的選擇。這表現(xiàn)了一種新型的平等、尊重、對(duì)話(huà)與交往的代際關(guān)系和人際交往理論的嘗試性構(gòu)建。同時(shí)，現(xiàn)代人所奉行的獨(dú)立自由、個(gè)性追求、平等尊重等價(jià)值觀念亦將逐步發(fā)展成為新的時(shí)代主流訴求。正如青年文化研究者楊雄指出，在近二十年來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展當(dāng)中,青年在接受社會(huì)文化和價(jià)值觀影響的同時(shí),也在不斷地挑戰(zhàn)主流文化及其價(jià)值觀，創(chuàng)造其新的文化和價(jià)值觀。因此，主導(dǎo)價(jià)值觀被青年所認(rèn)同與接受的同時(shí)，也將更多吸納青年價(jià)值觀中具有活性的成分，從而使社會(huì)主流意識(shí)因?yàn)榈玫角嗄晡幕姆床付呦蚰贻p。⑥

（作者單位：廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系）

①汪民安，陳永國(guó)等主編《城市文化讀本》[M]，北京大學(xué)出版社，2008年版，第2頁(yè)。

②董玢《我國(guó)家庭生活題材電視劇的敘事特點(diǎn)和文化蘊(yùn)含研究》[D]，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

③尹鴻，楊慧《2012年中國(guó)電視劇備忘》[J]，電視研究，2013年第4期。

④郝建《中國(guó)電視劇文化研究與類(lèi)型研究》[M]，中國(guó)電影出版社,2008版，第31頁(yè)。

⑤尤卡·格羅瑙《趣味社會(huì)學(xué)》[M]，向建華譯，南京大學(xué)出版社,2002年版，第84頁(yè)。

⑥楊雄《主題與變奏：基于對(duì)20年來(lái)中國(guó)青年價(jià)值觀演變的結(jié)構(gòu)分析》[J]，當(dāng)代青年研究，2012年第1期。

國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目“流行文藝與主流價(jià)值觀關(guān)系研究”（12AZW001）、廣東省十二五哲學(xué)社科共建項(xiàng)目“主流價(jià)值觀視閾下轉(zhuǎn)型期廣東電視劇研究”（GD12XXW01）成果]