楊　雋

“比音”藝術(shù)與《詩》之“比”

楊雋

由于周代禮制傾力于政治秩序的確立與固守，這必然導(dǎo)致在貴賤、尊卑、長幼之間人為地造成身份地位的嚴(yán)格差等，于是在“節(jié)有度”，“守有序”基礎(chǔ)上如何彌合人為差等造成的隔膜與對立就顯得尤為重要，因此周代禮樂文化的實(shí)際情況是“禮樂相須為用”。周代禮制以禮樂演詩為途徑不僅旨在明確宗法秩序、政治法度的具體細(xì)節(jié)以及合理性，同時(shí)配以平和、優(yōu)美的藝術(shù)演詩消解因地位差等而造成的怨懟，平抑戾氣，營造君臣和敬，長幼和順，父子兄弟和親，天下和寧的社會愿景。為了達(dá)成這一目標(biāo)，周代禮樂演詩流程特別設(shè)置了“比音”藝術(shù)表演，而且“比音”是周代禮樂演詩儀式的重要藝術(shù)表演形式，從而深刻影響了《詩》之“比”藝術(shù)路徑的定型。

一、“比音”：禮儀演詩的“取象”方式

“比音”與象征意義之間的對應(yīng)關(guān)系在周代禮樂演詩流程中一經(jīng)建立即具有唯一的指向性，在“比音”與“意義”的序列中形成固定的一一對應(yīng)的關(guān)系。《周禮·春官·小胥》載“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！睂m懸四面、軒懸三面、判懸兩面、特懸一面的樂懸之象分別對應(yīng)周王、諸侯、卿大夫、士的官階等級。又如《周禮·春官·大司樂》載：

以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇……乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。

周代祭祀活動(dòng)“分樂而序之”的設(shè)計(jì)充分顯示出禮樂演詩儀式中“比音”藝術(shù)的象、意之間的一一對應(yīng)關(guān)系：黃鐘—大呂—《云門》對應(yīng)天神祭祀；大簇—應(yīng)鐘—《咸池》對應(yīng)地祇祭祀；姑洗—南呂—《大韶》對應(yīng)四望的祭祀；蕤賓—函鐘—《大夏》對應(yīng)山川祭祀；夷則—小呂—《大濩》對應(yīng)先妣祭祀；無射—夾鐘—《大武》對應(yīng)先祖祭祀。周代禮儀演詩活動(dòng)在對稱式的比量參照中排除了歧義，明確“比音”與意指之間的一一對應(yīng)關(guān)系，從而建立不容僭越的政治秩序體系，為具體行為提供明確的參照標(biāo)準(zhǔn)。

樂器演奏是周代禮樂演詩儀式中的主要“比音”形式。根據(jù)目前考古發(fā)掘的成果可以證實(shí)，周代樂器的種類日趨豐富、形制日漸成熟。就演奏方式而言，周代已具備打擊樂器、絲弦樂器、管吹樂器等；就材質(zhì)而言，包括金、石、土、革、絲、竹、匏、木類樂器，可謂八音俱全。上述情況與傳世文獻(xiàn)提供的信息相吻合，如《禮記·樂記》云：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！雹夔娐暤耐涿C穆象征武臣忠勇果敢的政治品格，磬音清越悠長是死節(jié)之士忠貞不移品格操守的象征，婉妙哀怨的琴瑟之音象征志向高遠(yuǎn)、正直忠義的品格，竽笙簫管匏竹之音悠遠(yuǎn)和美象征和合友愛的品質(zhì)，鼓鼙之音震撼鼓動(dòng)天地象征將帥平成天下的凜凜威儀。周代禮樂儀式的鐘、磬、琴瑟、竽笙簫管、鼓鼙八音樂器分別與周代“樂德”精神品格形成一一對應(yīng)的“象—意”關(guān)系，“比音”藝術(shù)通過這種獨(dú)特的取象方式傳達(dá)明確的政治觀念，建立具體的行為、道德的評價(jià)體系。

二、“比象”：“樂德”教化的話語方式

“比音”之象作為周代禮樂演詩流程的重要話語方式，是祭祀、饗燕、樂射儀式中傳達(dá)“樂德”理念的主要途徑之一?！吨芏Y·春官》載：“凡樂，王出入令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》?！薄断摹窐肥墙M曲，共有九《夏》，其中《王夏》在組曲中居首，因此以金奏《王夏》宣示王者政治威儀?！笆卑缪菹茸妫鹱唷端料摹沸就跽呒易宓闹磷鸬匚??！盃奚笔枪┓钌窆淼募榔?，金奏《昭夏》顯示對神鬼的莊敬恭謹(jǐn)。身份不同旋律不同，同一系列的樂曲通過旋律細(xì)微的差異而配合不同角色出場，金奏曲目與身份的固定對應(yīng)關(guān)系所呈現(xiàn)的“比象”彰顯王者的“中正”人格精神。

不僅祭祀儀式如此，在樂射儀式中還專門設(shè)置不同的射樂配合射禮節(jié)奏，如：“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！雹谧唷厄|虞》象征王者在位、百官朝拜，是王者一統(tǒng)天下之象；奏《貍首》象征諸侯按時(shí)朝覲，是和同團(tuán)結(jié)的治世之象；奏《采蘋》敦促卿大夫循法從政；奏《采蘩》對士人提出忠于職守的政治要求；音樂的旋律憑借“比象”的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)不僅建立了以“中和祗庸孝友”為精神內(nèi)涵的品格標(biāo)準(zhǔn)，并且傳達(dá)明確的“樂德”思想內(nèi)涵。因此“比象”的建立既是優(yōu)秀政治品格的示范，同時(shí)兼具行為規(guī)范功能。“比象”在周代禮樂演詩實(shí)踐中所形成的“象—意”對應(yīng)的話語路徑重在通過音樂旋律的比量為“樂德”精神理念造形從而建立參照體系，提供政治品德、行為的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“比象”在禮儀演詩活動(dòng)中致力于以“樂德”精神為指導(dǎo)思想的品格評價(jià)體系的建立習(xí)慣于通過明確指示“象—意”關(guān)系進(jìn)而傳達(dá)固定的意義，“象—意”關(guān)系多以序列形態(tài)呈現(xiàn)?！氨认蟆痹诙Y樂演詩活動(dòng)中形成的這種“象—意”話語路徑在《詩》中也有所體現(xiàn)，如《詩》有四始，分別為《周南·關(guān)雎》、《小雅·鹿鳴》、《大雅·文王》、《周頌·清廟》，四篇詩在詩三百排列順序意味深長。如《周南·關(guān)雎》為《國風(fēng)》首篇（居三百篇之首），以“后妃之德”為天下室家立范，上自廟堂、下至鄉(xiāng)黨，弦歌《關(guān)雎》無處不在；《鹿鳴》為《小雅》首篇，生動(dòng)再現(xiàn)“天子燕群臣”的和樂景象，是天子燕禮和鄉(xiāng)禮儀式“正樂”的代表曲目；《文王》為《大雅》首篇回顧文王接受天命、積極建設(shè)周部族的輝煌歷程，是兩君相見禮“正樂”的代表曲目；《清廟》為《周頌》首篇，是周王祭祀禮“正樂”的代表曲目，呈現(xiàn)周王、諸侯、百官濟(jì)濟(jì)一堂誠敬祭祀文王，清明光大的廟宇仿佛文王盛德，是周王祭禮“大合樂”的代表曲目。四篇詩各居《國風(fēng)》《小雅》、《大雅》、《周頌》首篇，分別是鄉(xiāng)禮、燕禮、饗禮、祭祀禮的代表曲目?！对姶笮颉吩疲骸耙砸粐?，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也是謂四始，《詩》之至也?！雹埏@然，四篇詩在周代禮樂演詩儀式中的定位直接影響了在《詩》的篇章分類中的地位，《關(guān)雎》營造室家和睦，《鹿鳴》強(qiáng)調(diào)有序而和諧的政治秩序，《文王》以文王帶領(lǐng)部族生長壯大的歷史功績確立周王的“中正”政治地位；《清廟》贊頌文王盛德，勉勵(lì)政治集團(tuán)秉承文王之德，團(tuán)結(jié)一致、和成天下周代禮樂演詩儀式的分類與《詩》的篇章分類之間形成的對應(yīng)序列關(guān)系呈現(xiàn)的正是周代禮樂教化的總體架構(gòu)?！对姟分氖妓鶚?gòu)成的序列化的對應(yīng)關(guān)系正是以“比象”為周代禮儀節(jié)度道德行為提供比量標(biāo)準(zhǔn)，而“比象”之所以能夠以標(biāo)準(zhǔn)或者說通?？梢宰鳛榉妒酱嬖?，根本原因在于“比象”本身涵蓋著確定的意義指向，因此“比象”的表意功能類同于話語，一定程度上彌補(bǔ)了音樂在意義傳達(dá)方面的模糊性。

三、“意—如—象”：《詩》之“比”的藝術(shù)路徑

“比”是《詩》的主要藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，即比喻，是指通過“比”明確意義，“比”是意義傳達(dá)的路徑，“喻”是“比”的達(dá)成目標(biāo)。《詩》之“比”的藝術(shù)表現(xiàn)路徑與周代禮樂演詩“比音”取象的藝術(shù)路徑異曲同工。在《詩》中，“比象”也會成組出現(xiàn)，展開意—“如”—象的話語模式?！吨苣稀りP(guān)雎》以雎鳩和鳴起興傳達(dá)的只是男女婚配的一般意義，對此讀者通常很容易理解，但與《詩小序》云：“后妃之德也?！憋@然有相當(dāng)?shù)牟罹?。?shí)際上如果能夠注意到《關(guān)雎》中“參差荇菜”—“琴瑟友之”—“鐘鼓樂之”所構(gòu)成的系列“象—意”比附關(guān)系，結(jié)果就是這樣的：第一，“荇菜”：周王的正妻在祭祀儀式中承擔(dān)采摘、清洗荇菜的責(zé)任，用來供奉神鬼，因?yàn)椤败舨恕鄙L于水中而有潔清的特征也是王妻賢淑美質(zhì)的象征；第二，“琴瑟”：周王為室家和樂而特別在后宮設(shè)置“房中樂”，表演時(shí)不配置樂懸，“琴瑟”是“房中樂”的主要演奏樂器；第三，“鐘鼓”：周王與諸侯享用的樂懸規(guī)格；《關(guān)雎》具體明確的意義指向顯然是通過“比象”建立系列的“象—意”關(guān)系而獲得。這種對應(yīng)關(guān)系分別為：“荇菜”—恪盡助祭職責(zé)；“琴瑟”—和合后宮；“鐘鼓”—高貴賢淑?！败舨恕薄扒偕薄扮姽摹迸c“后妃之德”形成的“比象”為天下室家立范，《關(guān)雎》中的“比象”無異于中國傳統(tǒng)文化意義的“母儀天下”的象征符號，這顯然也是意隨象而生的話語模式。

“比”的意隨象生的話語實(shí)踐為中國文學(xué)提供了大量藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為《詩》之“比”的“意—如—象”的藝術(shù)路徑的定型奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如金如錫?！币藻a金比喻君子文采斐然的風(fēng)雅精神；《曹風(fēng)·蜉蝣》：“麻衣如雪”，以雪比喻麻衣的純白；《大雅·蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹?！庇孟s鳴的噪聲比喻飲酒時(shí)的呼號之聲?！叭纭弊值募坠俏膶懽鳌啊?，象女子諾諾應(yīng)答的順從之態(tài)，即女子順隨之象。因此《詩》之“比”的“意—如—象”的語言形式與禮樂演詩儀式意隨象生的“比象”話語模式具有相同的結(jié)構(gòu)特征。劉勰認(rèn)為：“凡斯切象，皆‘比’類者也。”④可見，“比”的對應(yīng)關(guān)系的建立必須具備“切象”的條件，即“比象”的兩者之間在某一點(diǎn)上有相近、有契合：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！雹莼蛘呗曇粝嘟?，或者形態(tài)相近，或者心情相近，又或者事件相近，才能以“如”聯(lián)結(jié)起來。此外“比”中打比方的事物沒有一定的限制，但是“比”的關(guān)系一旦建立即形成排它的明確的一一對應(yīng)的“象—意”關(guān)系，顯然周代禮樂演詩儀式的“比象”深刻影響了《詩》之“比”的藝術(shù)表現(xiàn)路徑的形成。

《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！焙秃咸煜?，并且建立人倫節(jié)度、政治秩序正是周代禮樂文化的核心精神，“比音”藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，“比音”藝術(shù)借助音律小大、樂曲順序使得象征系列化從而生成唯一的意義指向?！氨纫簟彼囆g(shù)這種通過并列、對照的取象形式傳達(dá)明確意義的話語方式深刻影響了《詩》之“比”的“象—如—意”藝術(shù)路徑的定型，周代禮樂演詩儀式是中國文學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法——“比”成熟定型的文化空間。

【作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院（210097）】

①孔穎達(dá)《禮記正義》，中華書局1980年版，第1541頁。

②賈公彥《周禮注疏》，中華書局1980年版，第793頁。

③孔穎達(dá)《毛詩正義》，中華書局1980年版，第272頁。

④⑤周振甫《文心雕龍今譯》，中華書局2006年版，第326、327頁。

本文為南京師范大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目《“樂德”與〈詩經(jīng)〉意蘊(yùn)研究》（編號：1309008）研究成果；本文為江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目（PAPD）的研究成果】