李紅巖

論陶淵明田園世界的邏輯分層

李紅巖

陶淵明具有“隱逸詩人之宗”的美稱，他在文學(xué)史上的一個巨大貢獻(xiàn)就是第一個將田園題材引入詩歌的百花園①。朱光潛認(rèn)為陶淵明的詩歌特別是田園詩的特征是“靜穆”②，而魯迅先生并不完全認(rèn)同，認(rèn)為在隱逸、靜穆的背后是“金剛怒目”式的憤懣③。有關(guān)詩人的高蹈隱逸和他田園詩歌特征的論述已是宏富巨豐，但陶淵明的真實田園并非全是已成定論的靜穆、妙曼之地，也并非全如魯迅先生所說的是金剛怒目式的憤怒，陶淵明的田園世界的形成是一個很長的歷史演變過程，發(fā)現(xiàn)桃花源也是痛苦的心路歷程和漫長的建構(gòu)、思索過程，其中有反復(fù)，有疑惑，也有著非常清晰的邏輯分層。從歷史性的維度考察，他的田園世界可以明確分為出仕時與俗世相比之時的想象之田園、初歸之時的快樂之田園、永歸之后的貧困之田園和大悟之后的普世大眾都能生活的心靈之田園。除了第三個層面，余者竟然皆為心造之地、游心之境。通過對陶淵明田園世界的邏輯分層，我們可以清楚地看到詩人陶淵明的哲學(xué)思考，以及詩人靈魂在困厄境遇之下的突圍路徑和心路歷險歷程，也可以看出詩人的哲學(xué)思考和哲學(xué)建構(gòu)，以及魏晉南北朝時期詩人對繁瑣經(jīng)學(xué)的反動和對困厄的內(nèi)向超越。

一

陶淵明的田園世界并不是在他歸隱田園之后發(fā)現(xiàn)的，而是早在他出仕為官的時候就開始初步構(gòu)建、設(shè)想。

陶淵明曾經(jīng)在詩集里透露過自己身在官場的痛苦和不自由。他說自己的為官是“久在樊籠里”，說自己為仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”（《歸園田居五首》其一），就是在“天下第一等快樂的文字”《歸去來兮辭》里陶淵明也表達(dá)了為官出仕的沉痛心情：“嘗從人事，皆口腹自役”、“既自以心為行役，奚惆悵而獨悲！”在陶淵明心里做官是非常難過和不自由的：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，風(fēng)波阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)。傾身營一飽，少許便有馀。恐此非名計，息駕歸閑居?！保ā讹嬀啤菲涫爱犖艨嚅L饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)。世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無揮金事，濁酒聊可恃?！保ā讹嬀啤菲涫牛斑b遙從羈役，一心處兩端。掩淚汛東逝，順流追時遷。日沒星與昴，勢翳西山顛。蕭條隔天涯，惆悵念常餐?？犊寄蠚w，路遐無由緣。關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇?！保ā峨s詩》其九）在詩人的感覺里，一旦為官就和服役相類，感覺仕途那么遙遠(yuǎn)、艱辛，和行役一樣，想起其中的悲苦、不自由，詩人竟然悲傷流淚，讓人不由得產(chǎn)生回歸的念頭。

在仕而思?xì)w的心緒在《甲乙巳歲為建威參軍使都經(jīng)錢溪》就有流露：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮。眷彼品物存，義風(fēng)都未隔。伊余何為者，勉勵從茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析？終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。”同樣的心緒在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》也有流露：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。渺渺孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里馀。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！薄皶r來茍冥會，宛轡憩通衢”，詩人有了出仕的機會，可心里并不快樂，而是“目倦川途異，心念山澤居”，因此詩人有了“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?！钡南敕ǎ詈笤娙税l(fā)出“聊且憑化遷，終返班生廬”的感召，最終詩人是會回歸田園。在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》中，詩人寫道：“行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險，歸子念前涂。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖。高莽眇無界，夏木獨森疏。誰言客舟遠(yuǎn)，近瞻百里馀。延目識南嶺，空嘆將焉如！”“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑！”在詩歌的結(jié)尾詩人也有：“靜念園林好，人間良可辭”的打算。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》寫道：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！叩栧新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！痹娙舜藭r雖然人在宦途、身不由己，但是在他自己的內(nèi)心世界開始建構(gòu)田園世界，“詩書敦夙好，園林無世情”，對于民風(fēng)淳樸、詩書耕讀、遠(yuǎn)離喧囂的園林生活充滿神往，于是他討厭“懷役不遑寐，中宵尚孤征”的仕途生活，開始設(shè)想“依依在耦耕”、“養(yǎng)真衡茅下”的田園生活。

陶淵明所面對的現(xiàn)實世界是一個戰(zhàn)亂頻仍、黑暗無比的世界，于是在他的心里這個世界是他否定的、要逃離的世界，在現(xiàn)實世界無法存放他的靈魂的時候，他才渴望回歸田園世界，于是他的“現(xiàn)實—田園”是一個雙重虛構(gòu)的世界?！霸姼杷峁┑牟皇乾F(xiàn)實，這是詩人自己知道的，因此，詩人在詩的想象中所做的只是欺騙自己。在這樣做時，詩人是自覺的，它不符合科學(xué)，但并不反對科學(xué)，在詩歌中，人們得到了感情的滿足，卻并不阻礙智性的發(fā)展和追求?！雹堋拔簳x文學(xué)也是離開社會的現(xiàn)實，趨于個人的理想的路上而發(fā)展著的。當(dāng)日的文人，與其說他們住于現(xiàn)實的世界中，不如說是住于虛構(gòu)的想象的神秘的世界中。他們幾乎全都是空想家，他們的生活，幾乎變成夢幻一般的玄虛夢幻一般的美麗了。就在這夢幻的玄虛中，他們的靈魂有了寄托，得到滿足，他們同現(xiàn)實便愈離愈遠(yuǎn)了。他們的心境，漸漸由積極變?yōu)橄麡O，由憤慨變?yōu)樾?，由避人變?yōu)楸苁?，最后入于陶淵明的凈化了?！雹?/p>

二

陶淵明田園世界的第二個邏輯層面是初歸后的快樂田園。離開官場初歸田園的陶淵明是十分快樂的，在他的筆下田園世界充滿了無與倫比的愉悅和自由，詩人獲得田園詩人的尊榮也來自這組詩歌，這組詩歌當(dāng)然也成為陶集里閱讀愉悅感最為美好、明快的部分。

初歸田園的喜悅、快樂之情寫得最為濃烈之作當(dāng)屬《歸去來兮詞》，在這篇被歐陽修稱為“天下第一等快樂之文字”的辭章里，詩人把那種士人向往無比的天人合一、心神相契的生命存在摩寫的極具風(fēng)神?！爸圻b遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！笔菍懺娙藲w途中亟不可待的心情；“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”寫詩人歸家后溫馨的天倫之樂；“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入撫孤松而盤桓?！睂懺娙嗽谧约旱奶飯@里神仙般的自在；“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！睂懺娙耸罗r(nóng)的愜意。全詩洋溢著一種孩童撲入母懷的喜悅、魚兒游入水中的逍遙、游子終歸鄉(xiāng)梓的滿足情感。

除了《歸去來兮詞》，陶淵明的《讀山海經(jīng)》其一也是一首抒寫歸田至樂的快樂文字?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”在這首詩歌里邊詩人寫了自己像小鳥有托般的歸田快樂，也說明這種快樂是“頗回故人車”告別宦途官場之后獲得的，最重要的是詩人在廬園里體會到“俯仰終宇宙”般的耕讀生活，具有一種永恒性和宇宙性，于是他的這種田園耕讀生活就有一種排他性和唯一性。他的這種快樂的田園耕讀生活是一種自足、自滿的生活，是一幅美好的心靈圖畫。

把田園世界經(jīng)典化、圣神化了的是《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹姼桦m寫普通田園風(fēng)光，但陶淵明營造的這個田園世界的上空縈繞著一種圣潔、虛靈的光芒，詩里有風(fēng)光，但更有詩人內(nèi)心的寧靜、溫純，詩人在田園里生活的祥和、喜悅。

陶淵明之所以在初歸的田園里感覺到快樂，是因為“愿無違”。他“開荒南野際，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸田園居》其三）在這里他才感覺到天人合一般的淡泊，才不需要為五斗米折腰，因此，詩人才有如此的快樂、喜悅。淡泊從理學(xué)的維度講，是一種驅(qū)除蒙蔽在人的澄明本性上的俗累，使自我本真之性得以顯露，獲得孔顏樂處的人生境界，即一種“見性”的境界。其中的關(guān)鍵是以任真自然的生活態(tài)度完成對人生困境、悲情的超越，進(jìn)而達(dá)到恬然自適。⑥陶淵明可以在初歸的田園里得到這種淡泊、自然，所以才有發(fā)自內(nèi)心的快樂。

三

陶淵明田園世界的第三個邏輯層面是永歸后的貧困田園。詩人在《歸去來兮辭》的前序中交代過自己的家世：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟；生生所資，未見其術(shù)?！倍蹲约牢摹犯f“自余為人，逢運之貧；簞瓢屢罄，絺綌冬陳?！钡@些描述都是泛泛而談，至《詠貧士》就具體而生動：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙。詩書塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍言見。何以慰我懷，賴古多此賢?！贝嗽娛窃谝黄捝⒒野档谋尘跋抡归_的，酷愛飲酒的詩人此時是“傾壺絕馀瀝”，他當(dāng)然希望一醉解千愁，可無酒可飲的困窘使得詩人只能清醒地面對凄涼的現(xiàn)實，并且“窺灶不見煙”，無米下炊的困境使得詩人只能饑腸轆轆。沒有了最起碼的溫飽，再也沒有讀書研習(xí)的精力、雅興，只能在古圣賢身上尋找慰藉和精神力量。

但僅僅依靠古人精神上的慰藉和依托真的就能解決現(xiàn)實世界中的種種困厄？你擁有崇高的道德就真的可以避免丑陋現(xiàn)實的算計？內(nèi)心世界的溫淳真的可以助人穿過貧困的鐵幕？在初歸田園的新鮮過去后，生活的殘酷一面就慢慢地顯露出來。陶淵明其實對生活的要求是最低的，“芻槁有常溫，采莒足朝餐。”但就是這樣的生活也無法維持。

“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊毐?，鐘期信為賢?！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）詩人從結(jié)發(fā)開始就念善事，一直到54歲，可天道幽遠(yuǎn)、善惡難辨，步步為艱。先是自己的仕途坎壈，隨后家室也離喪，自己堅持內(nèi)心的召喚回歸田園，卻是一片慘狀。種豆南山，哪知烈火如焚，種下是種子，生長的卻是螟蜮。凄風(fēng)苦雨，輪番轟炸，使得收成近乎為零。沒有了為農(nóng)的收成，又?jǐn)財嗔藶楣俚氖送荆娙嗽谙娜盏穆L日中獨自忍受饑餓的折磨，在寒冷的冬日連遮身的被子都沒有，只能瑟瑟打顫。在這樣的歲月里度日，由于沒被度夜，一到晚上就希望公雞打鳴白日有太陽的日子早早到來，可一到白天，又無米充饑，又希望黑夜早些降臨。日子真是難過！在這樣的生存狀態(tài)下詩人真是再也沒有心勁考慮以前考慮過的立德留名，一切形如浮云，只能慷慨悲歌，設(shè)身處地地想誰能像鐘子期理解伯牙那樣理解我陶淵明呢？

“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還。中宵佇遙念，一盼周九天?？偘l(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長獨閑。貞剛自有質(zhì)，乃石乃非堅。仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠?！保ā段焐隁q六月中遇火》）在《怨詩楚調(diào)》里詩人還有自己的房宇可供寄身，到了戊申六月一場大火過后連一間房子都沒有留下，一家人只好躲在小船上容身?？蛇@樣的日子也是奢侈的，到后來，沒有收成也沒有容身的地方，詩人只好出去乞討，這樣的慘狀是熱愛陶淵明的讀者不想看到的，但卻真真切切地記錄在了陶淵明的詩集里邊，無法抹去?！梆噥眚?qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母意，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽?！保ā镀蚴场罚?/p>

這樣的結(jié)局真是詩人始料未及的。在為理想付出如此巨大的努力之后竟然是如此的收獲。但真正難過的是詩人在忍受白不得黑、夜不得明的心靈熬煎的時刻，等真正出門乞討了，雖有猶豫、躊躇，但面對主人善意的理解、饋贈，詩人內(nèi)心并沒有太多的尷尬，反而有種參與入世生活的一種率性、淳樸。雖然如此，詩人還是感覺欠人太多，內(nèi)心多有忐忑：“銜戢知何謝，冥報以相貽?！别佡?、留食之恩當(dāng)來世相報。

饑寒交迫、朝不保夕的生活應(yīng)該不是陶淵明想要的歸隱生活，那么既能美好幸福地生活又能保持人格獨立自由的世界到底有沒有，如果有又在哪兒呢？

四

陶淵明田園世界邏輯分層的第四個層級是經(jīng)過尋找之后的普世大眾都能生活的心靈化的世外田園。

陶淵明的桃花源世界當(dāng)然環(huán)境優(yōu)美非凡：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！边@里有著晉宋易代之際所沒有的盛世太平：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！蹦欠N秩序感、生活在其中人們內(nèi)心的優(yōu)游感、自足感是飽經(jīng)離亂的詩人所神往不已的。而桃花源里的人們是割斷與外界的交往才獲得、保持住現(xiàn)有的世界：“要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！鲍@得寧靜前提不僅僅要“避”、“隔”，還要“不知”。

與陶淵明以前的田園世界相比較，桃花源世界有著顯著的區(qū)別?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”（《歸園田居》）在這里詩人思考的是自己個體生命的安頓、個體靈魂的休憩，而到了桃花源那已經(jīng)是群體性的生命安頓，是所有希望獲得幸福的普通大眾的生活描摹。

非常有意味的是桃花源的得和失、顯和迷：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林。”“復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！薄凹瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。”漁人懵懵懂懂、誤打誤撞反而得以進(jìn)入桃花源，后來的漁人、劉子驥處心積慮、潛心問尋反而不得其門，很是耐人尋味。其中思索的痕跡、追尋的足跡一目了然

追求幸福是人的本能，可陶淵明用自己的親身經(jīng)歷獲得的認(rèn)識告訴我們，理想很豐滿現(xiàn)實很無奈。那么人是否可以獲得幸福、怎樣獲取幸福、獲取的路徑到底有多少？陶淵明通過《桃花源詩》及《記》告訴世人，人應(yīng)該獲得幸福，任何美好的意愿只要你想，它就存在在你的心中。

五

通過以上分析，我們知道陶淵明的田園世界確實不全像朱光潛所言，是一片靜穆的世界，也不盡是魯迅先生所言的金剛怒目的世界，從歷史性的維度考察，他的田園世界可以明確分為與俗世相比之時的想象之田園、初歸之時的快樂之田園、永歸之后的貧困之田園和大悟之后的普世大眾都能生活的心靈之桃花源。這個田園世界是按照歷史性的方式呈現(xiàn)的，但它的背后蘊藏著更為龐大的心理世界宇宙世界，這是一個很復(fù)雜的世界⑦，需要我們細(xì)細(xì)探究。

首先，陶淵明的田園世界是由外到內(nèi)的構(gòu)建過程。陶淵明并不是一個天生的農(nóng)人、隱者相反的是他是一個世家子弟，即使陶侃不是他的曾祖，他的祖父、父親、外祖父也是官宦士紳，他出任縣令，也得益于堂叔的提攜，而他曾經(jīng)五官三休，出入官場猶如出入自家的后花園。在陶淵明的田園世界里其實時時隱伏著官場的影子，他那組著名的《歸園田居》中就有鮮例“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，《讀山海經(jīng)》中也有事例：“窮巷隔深轍，頗回故人車”，都可以看出詩人田園世界的官場維度，也就是說田園世界的寧靜其實是官場世界的反觀。此外，從最初詩人在宦途時外在的“園林靜念好”的想象性書寫到詩人生活于其中，與之融為一體，直到“種豆南山下”，詩人的自然已經(jīng)是田壟村巷、牛羊雞犬。詩人田園世界的建構(gòu)是隨著自己身份的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，由外至內(nèi)地慢慢構(gòu)建起來的。

其次，陶淵明的田園世界的建構(gòu)也經(jīng)歷了一個虛實相生、由實到虛的過程。這個過程是詩人建構(gòu)田園世界的過程，也是詩人心靈蛻變的過程，更是哲學(xué)思辨的過程。詩人最初，只是出于對官場世界“五斗米就折腰”的厭惡，于是就有了田園世界的想象性書寫，到后來自己真正的歸田了，那種新鮮勁、激動之情溢于言表?？珊髞聿痪眯迈r過后，生活就是一地雞毛，風(fēng)雨縱橫，青黃不接，直至“夏日長抱饑，寒夜無被眠”、“行行至斯里，叩門拙言辭”外出乞討。人是萬物之靈長，追求幸福是人的本能，可幸福在哪兒呢？經(jīng)過孜孜追求、追問，詩人最后來到了桃花源，這個只在夢幻中出現(xiàn)的心靈世界。

再次，陶淵明田園世界的建構(gòu)經(jīng)歷了從個體到大眾的過程。不管是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”（《歸園田居》），還是“既耕亦已種，時還讀我書”、“歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》），還是“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”，（《歸去來兮辭》），在詩人找到桃花源之前，詩人的田園世界只是生活自己一個人的世界，到了桃花源里才有了所有希望過幸福生活人的快樂生活：“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，這個過程其實是一個非常偉大的過程，從詩人一個人獨善其身到所有困苦人們的快樂世界的構(gòu)建，其中的尋找、承擔(dān)是非常了不起的。其中的探尋是非常漫長的，也是非常艱辛的，正因為漫長、艱辛，才看得出陶淵明內(nèi)心的堅持、溫純以及亂世里對美好世界的追求。

綜上，陶淵明的田園世界確實存在著不同的邏輯分層，不同的田園世界反映著不同時期詩人的文化生態(tài)，也反映著詩人漫長的心靈探索過程。陶淵明的田園世界是一個現(xiàn)實的世界，但更多的是一個理念世界、一個思辨的世界、一個空靈的世界。它是詩人追求詩學(xué)正義的產(chǎn)物，是詩人追求內(nèi)向超越的產(chǎn)物⑧，也是社會給詩人內(nèi)心留下的時代烙印，它記錄了詩人心靈探尋的過程，記錄了詩人靈魂歷險的經(jīng)過，更記錄了詩人痛苦的心路歷程，它是文學(xué)的，也是思想的，更是哲學(xué)的，正因為陶淵明田園世界的歷史性、思辨性、復(fù)合性使得這個世界具有了永恒性，為所有在苦難世界生存的人指出了靈魂的歸宿，它是唯一的，因此上也是不可復(fù)制的。

【作者單位：西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院（710032）】

①袁行霈《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社2009年版，第199頁。

②朱光潛《詩論》，上海古籍出版社2001年版，第214頁。

③魯迅《魯迅全集［第六卷］》，人民文學(xué)出版社2005年版，第436頁。

④馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，天津社會科學(xué)出版社2005年版，第135頁。

⑤劉大杰《魏晉思想論》，上海古籍出版社1998年版，第151頁。

⑥李劍鋒《元前陶淵明接受史》，齊魯書社2002年版，第233頁。

⑦李紅巖《內(nèi)向超越背后的哲學(xué)意蘊》，《學(xué)術(shù)交流》，2013年第9期。

⑧湯一介《儒道釋與內(nèi)在超越問題》，江西人民出版社1991年版，第18頁。