李　彥　歐陽露祎　陳敬勝

永州過山瑤頭帕藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

李彥歐陽露祎陳敬勝

永州過山瑤主要分布在江華、江永、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)等地。舊時(shí)永州過山瑤的活動(dòng)空間被局限在海拔1000～2000米偏僻的大山中。永州過山瑤同屬盤瑤體系，族群內(nèi)部在文化特征上具有一致性，但族群之間又有差異性。不同層次的族群認(rèn)同使得族群界標(biāo)具有復(fù)雜性，這也是過山瑤服飾豐富的主要社會(huì)基礎(chǔ)?！霸谕蛔迦簝?nèi)部的成員，他們又能根據(jù)一些更加細(xì)微的差異區(qū)分出‘他地’人群和‘我地’人群，或者‘他寨’人群和‘我寨’人群?！雹俣乐葸^山瑤頭帕正是識(shí)別這些差異的最直接、最顯性的重要符號(hào)。

一、頭帕藝術(shù)特征

1.頭帕裝束類型

頭帕的樣式因不同支系、不同地區(qū)呈明顯差異。有的有勞動(dòng)、居家和盛裝之分，有的還有長幼、婚否之別。頭帕裝束類型大致有以下幾種。

第一，纏繞式。永州過山瑤最普遍的頭帕裝束便是纏繞式，男女都適用。一般是用長的深藍(lán)色或黑色土布順纏或交纏起來。如千家峒過山瑤男式頭帕整個(gè)帕長一米，佩戴時(shí)將頭帕打開，正中蓋住頭頂，先將左側(cè)一端繞至腦后，蓋住頭發(fā)，另一端沿腦袋纏繞，將頭發(fā)全部包裹。盤起來交叉露出頭帕的兩角或一角，似犬的耳朵，俗稱“狗頭帕”。頭帕在藍(lán)黑色土布的末端用紅、黃、藍(lán)、白色繡線進(jìn)行裝飾，形成無數(shù)連續(xù)的三角形，與龍犬牙齒形狀類似。

藍(lán)山匯源男式頭帕穿戴過程藍(lán)山匯源、寧遠(yuǎn)犁頭、九嶷一帶過山瑤男帕一般長3米，寬約43厘米，頭帕兩端帶須，帕穿戴時(shí)首先將一端披搭于肩部以下的位置，使花紋能全部展開，然后把剩下的頭帕卷起在頭上纏繞，并于頭前扎好，露出一角，而另一端頭的花紋若能在額前中心位置，為佩戴最佳。

大圩過山瑤男式頭帕分兩部分，里層為3.2米，寬36厘米的深青色家織布。頭帕邊緣繡有五彩狗牙齒圖案。頭帕另一部分為三角形，其實(shí)它是由邊長40厘米的方形頭帕對(duì)角折疊縫制而來。中心為正方形紅布，四邊有寬約8厘米的挑花圖案，顏色為棕黃和大圩鎮(zhèn)文明村男式頭帕穿戴過程白色。穿戴時(shí)，先將青色頭帕展開，讓有花紋的一端覆蓋于額前，然后抓住頭帕的另一端按順時(shí)針方向在頭部纏繞，將頭發(fā)全部包裹，盤起來并于額前形成兩角。再將三角形頭帕綁系在深青色頭帕的后部，并向外翻折，在頭后形成倒立的三角。

第二，披搭式。披搭式有的是將頭帕直接披搭于頭頂，有的則是披搭于居家所戴的頭帕上。千家峒過山瑤女式頭帕把以往的頭帕進(jìn)行了改良。在頭帕里面縫制了一塊2厘米寬的長布條，里面嵌上一根筷子作為支撐，帶頭帕之前，先將頭發(fā)都梳到耳后，然后直接將頭帕直接套于腦后并用繩子繞于腦后系緊。頭帕的中間是紅色八角花圖案，邊緣則是5厘米的紅色穗子。

湘江、荊竹一帶婦女平時(shí)穿戴的頭帕一般為深青色，長2米，寬40厘米，兩端繡有五彩連續(xù)三角形。穿戴時(shí)先把頭帕折疊披于頭頂，然后分別將頭帕左右兩邊翻折從頭頂往后交叉披搭，在腦后形成菱形。盛裝穿戴時(shí)還會(huì)在這個(gè)搭好的頭帕上再披搭一塊對(duì)折繡花頭帕，長65～70厘米，寬約45厘米。繡花頭帕有的布滿挑花圖案，有的則中間留有邊長為30厘米正方形底布空間，挑花顏色多為紅、綠、黃、白。

而匯源、犁頭、九嶷等地女式頭帕分為兩部分，里層部分為數(shù)十層黑色長布彎折疊合而成外觀類似房屋屋頂，彎折時(shí)讓頭帕左右兩端五彩狗牙齒花紋層疊露出。外層部分為長約2米的五彩帶須頭帕，兩端有長約45厘米、寬約26厘米的艷麗花紋，顏色有玫紅、綠色、白色等。穿戴頭帕?xí)r，先將長發(fā)扎成一個(gè)球形發(fā)髻，拽住長布先從額中間向后纏繞，并于頭頂部位打結(jié)，使頭發(fā)的圓球發(fā)髻更加飽滿。若是戴上里層部分比較空的話，還可以再用毛巾或長布重復(fù)包裹，使其戴著不至于松動(dòng)。最后，將帶花邊的頭帕多層折疊，讓頭帕兩端花紋并列展示，并披搭于底層部分頭帕上。

第三，借用工具式。這類頭帕裝束則是借用輔助工具，讓頭帕固定造型。如在大圩鎮(zhèn)和兩岔河瑤族鄉(xiāng)的女式頭帕為長方形黑色布料，長67厘米，寬54厘米。四周有寬2.5厘米的淺藍(lán)色布包邊。穿戴頭帕?xí)r，借用了一個(gè)圓形頭箍，把頭發(fā)先扎一個(gè)圓形發(fā)髻，用頭箍套入固定。然后把方形頭帕纏繞頭箍圍合一圈，最后把頭帕剩下的部分向額前翻折，并用回形針固定于頭頂。

2.頭帕的圖案特征

過山瑤頭帕圖案的構(gòu)圖具有明顯的規(guī)律性。常見的構(gòu)圖方式有圍合型、中心發(fā)散型、分層排布型。圍合型構(gòu)圖有的中心留有邊長15-30厘米的黑色或青色方形或矩形的底布空間，四周布滿挑花圖案如八角花、松樹紋等，顏色有棕黃、白色、紅色等。中心發(fā)散型則中心為一個(gè)主體紋樣，呈菱形或方形，其他紋樣填充在主體紋樣的周圍并發(fā)散開去。如粗石江頭帕的中心為大的蓮花花紋，蓮花紋樣的外圍填充著八角花紋，八角花紋的周圍環(huán)繞著桂花紋作為陪襯。分層排布型一般是中心為主體圖案，主體圖案的上下對(duì)稱分布不同的圖案，每種圖案分層排布。

圖案造型中表現(xiàn)出了鮮明的抽象幾何形式傾向。通過純粹的抽象再現(xiàn)自然原型，使時(shí)間量度在自然原型上的約束得以解脫，獲得永恒。如圖案八角花、蓮花、松樹等，已經(jīng)把客觀對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)、色彩轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的幾何形態(tài)。幾何抽象不同于簡(jiǎn)單模擬或仿真，是在深刻認(rèn)識(shí)、感知客觀事物基礎(chǔ)上的主觀自由表達(dá)和表現(xiàn)，反映了瑤人在認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)方法上的進(jìn)步。如匯源頭帕上的（男）松樹紋和（女）松樹紋就抽象概括了男女人體的特征并分別繡在男帕和女帕上。它們相同的部分為松腳圖案，由白、紅、黃、綠幾種顏色的波浪線交疊形成，位于圖案的底部，而松腳上的圖案有區(qū)別（男）松樹紋由兩個(gè)寬窄不一的矩形構(gòu)成，像冷靜內(nèi)斂的男士；而（女）松樹紋則像張開雙臂跳舞的翩翩舞者。

同一過山瑤支系內(nèi)部又根據(jù)圖案更細(xì)微的個(gè)體差異區(qū)分出“他地”人群和“我地”人群。比如同一紋樣的造型差異形成不同地區(qū)族群。在過山瑤族服飾紋樣中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些形象的人形紋，它們常以單色線刺繡而成，粗石江過山瑤人形紋酷似一排雙手雙腳張開的小人手拉著手。還有一種人形紋頭上伸出的兩角像極了師公帶的高帽。荊竹瑤服頭帕上則經(jīng)常出現(xiàn)成對(duì)或成串的小人，手臂是向上張開，顏色多為白色。而湘江地區(qū)頭帕的人形紋則是兩個(gè)人對(duì)著組成，仿佛被一人托舉著。這些人形紋樣都源于瑤族的創(chuàng)世神話《密陀羅》的造人傳說，相同的歷史記憶經(jīng)過不同地區(qū)創(chuàng)作者的想象形成不同紋樣造型，逐漸形成區(qū)域特色的集體程式，進(jìn)而穩(wěn)定成為一種族界符號(hào)，這也是區(qū)域族群服飾保持獨(dú)特服飾特點(diǎn)的原因。

3.頭帕的色彩特征

過去瑤族地區(qū)的染織水平比較低，大多數(shù)家庭都要依靠藍(lán)靛為染料來染制布匹。頭帕底布雖然主要以青藍(lán)色或者藍(lán)黑色作為主調(diào)，但圖案卻斑斕艷麗，講究“遠(yuǎn)看顏色近看花”。主色有紅色、黃色、白色等，豐富而不亂，主次分明。紅色是頭帕圖案色彩的一大用色，紅色象征太陽，蒸蒸日上，預(yù)兆生活紅紅火火。傳說祖先盤瓠追趕羚羊時(shí)，跌落山崖，被梓木扎死，口流鮮血，沿胸部流血，所以多數(shù)瑤服沿門襟處都會(huì)繡上紅色圖案，寄托著再生的意義。

土地在瑤族人民的生活中必不可少，它直接關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞，土地神也是瑤族人尊崇的神之一。黃色是土地的顏色，頭帕中也會(huì)運(yùn)用到多種黃色。黃色代表著陽光，是上天的賜予。歷史上居住在山區(qū)的瑤族，刀耕火種的山地游耕中，穿戴黑色或藍(lán)黑色的頭帕進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，比穿其他顏色耐臟，而且在狩獵中也是一種有效的保護(hù)色。如粗石江清溪源過山瑤的服飾紋樣色彩就主要為黃色系，而無處不在的阡陌紋不僅代表了瑤族人民對(duì)土地神的尊崇與膜拜，同時(shí)也反映了瑤族人民樸實(shí)勤勞的品質(zhì)和期望農(nóng)作物豐收的美好愿望。

二、頭帕文化內(nèi)涵

1.自然崇拜

作為歷史悠久的山地民族，瑤族先民相信萬事萬物都是充滿靈氣的神物，并依賴這種被賦予靈性的萬事萬物，把自然視為具有人一樣的意志，從而對(duì)其敬拜以示感激或祈求之情，久而久之形成崇拜。正如劉錫蕃所說：“蠻人迷信最深，凡天然可驚可怖之物，無不信以為神，競(jìng)相膜拜。即平常如橋梁、道路、大樹、河流、石頭種種，亦時(shí)見香煙繚繞，相率跪禱。以故神之多，幾無名可數(shù)……”②在自然崇拜中，太陽、森林、土地等都是瑤人崇拜的對(duì)象。而頭帕上的圖案就是瑤民把他們對(duì)自然的敬畏、崇拜之情穿在了身上，形影相隨。

湘江女性頭帕上的“太陽花”永州過山瑤的頭帕上圖案類別多為植物紋和幾何花紋。瑤族是個(gè)山地民族，自然圖案無不體現(xiàn)著瑤民對(duì)自然的觀察感悟，植物的莖葉、花瓣、花蕊、果實(shí)都成為了永州過山瑤頭帕的紋樣素材。歸納起來植物花紋有八角花、花蕊紋、蓮花、松樹、十三節(jié)花、十九節(jié)花紋、旗花、毛栗花紋等。在所有植物圖案中又以八角花最為常見。八角花又可稱為“太陽花”，由八個(gè)平行四邊形組成花朵，彩線繡成?；ǘ渲虚g為“十”字，在“十”字的四端加上小三角，表示花蕊，花蕊中間發(fā)散出四個(gè)角則表示為八角花的四瓣葉子。八角花寓意光明和幸福，繡在頭帕上表達(dá)了大山瑤民對(duì)幸福生活的渴求與期盼。如粗石江瑤族鄉(xiāng)婦女頭帕中心有一“十字”八角花紋樣，整塊頭帕以土紅色、黑色、白色彩線為主，采用直列式十字挑花，在長方形邊框內(nèi)，挑繡出相互對(duì)稱的多條鑲白色鋸齒邊的花邊，白色小十字紋挑花均勻地散布在花邊上，如星星閃爍頭巾色調(diào)古樸厚重，挑花針法靈活多變、粗細(xì)相間、虛實(shí)結(jié)合。而湘江瑤族鄉(xiāng)婦女頭帕太陽紋一般都會(huì)在頭帕正中央，在太陽紋周圍經(jīng)常圍繞著群星圖案，群星外面繡四道線圍成方形，代表大地，象征萬物受太陽恩澤。

除了太陽，森林和樹木也是瑤民賴以生存的物質(zhì)條件，各種各樣的樹木也是他們崇拜的對(duì)象之一。過去，瑤族村寨旁都有一片“神林”或古樹，瑤族先民對(duì)其燒香祭祀，意寓祈求神靈的庇佑與恩澤，濫砍濫伐或在樹林內(nèi)說一些褻瀆神靈的話都會(huì)受到樹神的懲罰。對(duì)樹神的崇拜也反映在頭帕圖案中，如較為常見的松樹紋，它經(jīng)常以連續(xù)重復(fù)排列的形式針繡在頭帕上作為花邊，其形狀以三角形為基準(zhǔn)，呈放射狀，部分直線呈45度發(fā)散開來，如同松樹散開的枝葉。

2.圖騰崇拜

瑤族以盤瓠為始祖，據(jù)《后漢書·南蠻傳》載，瑤族先民盤瓠蠻“好五色衣服”，“衣裳斑斕”。據(jù)《隋書·地理志下》卷三一載，隋代莫傜女子著“青布衫、斑布裙”，此“斑布裙”應(yīng)即“衣裳斑斕”之延續(xù)。清屈大均在《廣東新語·人語·瑤人》中認(rèn)為“衣裳斑斕”是因?yàn)椤氨P瓠毛五采”之故。五色指三原色（紅、黃、藍(lán)）和兩種極色（黑、白）?，幾迥信^帕用五色絲線繡上花紋圖案或五色花邊裝飾，以象征五彩毛龍犬。這種對(duì)五色的喜好，是出于圖騰崇拜及對(duì)先祖懷念的需求。

頭帕中還出現(xiàn)了一種被稱為“盤王印”圖案。關(guān)于“盤王印”圖案的象征意義的傳說出現(xiàn)了很多版本。有的說是護(hù)身符，有的說是神咒符，但可以肯定的是，每種解釋都離不開對(duì)祖先盤瓠的崇拜。這種將歷史與文化凝聚于約定俗成的圖案符號(hào)中，傳達(dá)、表述并儲(chǔ)存了神話或史跡信息，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)群體的文化心理意識(shí)，并通過服飾代代相傳而得以延續(xù)。

永州過山瑤的頭帕裝束有著很強(qiáng)的地域特征，是族群區(qū)分的顯著標(biāo)志。它的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵也體現(xiàn)了瑤民們對(duì)待生活和自然的獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和情感模式，對(duì)它的研究無疑將有助于我們進(jìn)一步深入探討湖南瑤族服飾的文化內(nèi)涵。

【作者單位：李彥、歐陽露祎：湖南師范大學(xué)（410012）；陳敬勝：湘南學(xué)院法學(xué)院（423000）】

①李寶琴《藏族服飾文化研究》，人民出版社2010年版，第137頁。

②劉錫番《嶺南紀(jì)蠻》，商務(wù)印書館1934年版，第87頁。

本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“南嶺走廊瑤族‘奏鐺’歌謠的文學(xué)人類學(xué)研究”（編號(hào)：15BZW201）階段性成果】