羅　山

論孟子孝治觀念與舜孝子形象的確立

羅山

孟子提出并論證了孝治觀念，希望通過(guò)孝來(lái)建立嚴(yán)格的家庭倫理秩序以和睦家庭、安定社會(huì)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)治，是其孝觀念中最為突出的內(nèi)容。

在孔子的孝觀念中，他雖然提出孝慈“施于有政”，但沒(méi)有提出具體實(shí)施的途徑?？鬃右孕榫尤烁駜?nèi)涵之一，君子以人格修養(yǎng)而出仕，孝才與政治有聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在君子人格對(duì)社會(huì)的影響，如孔子講：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”（《論語(yǔ)·泰伯》）還沒(méi)有與具體的政治治術(shù)相聯(lián)系。曾子將孝的地位提高到天經(jīng)地義，但是在具體行為上，也還是視之為君子人格的范疇。他指出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），雖與治世有關(guān)系，但沒(méi)有發(fā)展出完整的孝治體系。子思在《中庸》中有“三達(dá)德”的表述，意思是指智、仁、勇，其中沒(méi)有孝；其政治思想重在“以人治人，改而止”。①其政治大綱為“九經(jīng)”，九經(jīng)中僅“親親”一項(xiàng)與孝有關(guān)系。②雖然，他也認(rèn)同舜為大孝，提出“舜其大孝也與”，但他對(duì)此沒(méi)有更多地發(fā)揮?？傊?，在孟子之前，儒家諸賢還沒(méi)有將“孝治”作為重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行論述。有學(xué)者就指出：“他對(duì)孝倫理的論述，也同政治問(wèn)題有了更全面的結(jié)合。”③同時(shí)，為了證明孝治的可行性，他又將傳說(shuō)中的圣王打造成了以孝教化天下的孝子，確立舜的孝子形象。

一、孝治思想的提出

從孟子的整個(gè)思想體系上來(lái)看，他將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)。所謂“仁政”，在孟子言論中多表述為具體的施政措施。其思路是：先要使民富足，之后通過(guò)教育貫徹孝悌的道義?！叭收彼枷胫饕獜?qiáng)調(diào)以教化來(lái)治理國(guó)家，“孝治”思想也遵循了這個(gè)思路。孟子主張圣人為王，同樣也應(yīng)該為孝子，并以此教化天下。在歷史傳說(shuō)中，舜的孝德突出，堯?qū)⒆约旱奈蛔佣U讓給舜；這可以理解為，以孝得天子之位。而舜又以孝的極致來(lái)定天下父子之倫，從而使得百姓孝悌仁厚，國(guó)勢(shì)隆盛，天下景從。舜的傳說(shuō)為孝治天下提供了歷史根據(jù)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)治世的主張中，孟子也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：

壯者以暇日修以孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

在孟子看來(lái)，“仁者無(wú)敵”是從“孝悌忠信開(kāi)始。全國(guó)上下要是呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)氣，人們即便用棒子也可以打敗楚秦的堅(jiān)甲利兵。在孟子治國(guó)的理想中，他指望以道德教化民心而形成強(qiáng)大的精神力量。統(tǒng)治者以這樣的精神力量，可以整頓民心，也可以得民心。而這一切都始于教化民眾“孝悌忠信”。孝悌教化又何以有這么強(qiáng)大的威力呢？這又與孟子人性善的觀點(diǎn)密不可分。

孟子提出人性善，道德并不是外加與人的，而是從人心的內(nèi)部流露出來(lái)的。他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)到人本身所具有的“良知”、“良能”，不是通過(guò)學(xué)習(xí)、思考；而是直接顯現(xiàn)于“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不敬其兄也”以此“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下?！保ā睹献印けM心上》）仁與義本源于良知、良能，其它的諸德目可以從之推衍而出。孟子是以“仁”、“義”言之，而從他所說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，也就是孝悌之行為。從對(duì)《論語(yǔ)》的分析來(lái)看，孔子視為孝為人的基本德行之一，是君子人格重要修養(yǎng)的內(nèi)容之一。而孟子將孝視為人性最直接的、最根本的表現(xiàn)。以此，孝具有可以推廣出其它德目的本源性。這樣的本源性，曾子是以“天”來(lái)規(guī)定的，而孟子是以人性來(lái)規(guī)定，他以“四端”為區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)，此皆人性善的根本；而擴(kuò)展“四端”可以天下安定，而不擴(kuò)展連奉養(yǎng)父母都做不到。由此反推，擴(kuò)展“四端”的起點(diǎn)就是奉養(yǎng)父母；以此推衍下去，可以達(dá)到天下安定。孟子創(chuàng)造了人性與孝，與天下治理的邏輯關(guān)系。這是理論上的推衍，而孟子為使得“孝治”更具有說(shuō)服力，他將傳說(shuō)中的圣王——舜，又打造成以孝治天下的孝子典范。

二、舜孝子形象的確立

舜的圣人形象在孟子之前就已經(jīng)被廣泛地接受和流傳。在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中，就記載了一些舜的傳說(shuō)?！蹲髠鳌分兄饕校核词老档挠涊d；鯀治水失敗被殛，舜舉禹；舜舉八愷和八元以及流放四兇的事跡；舜與三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。④《國(guó)語(yǔ)》中有關(guān)舜的故事有：堯、舜治民的方法和有虞氏后人祭祀堯舜的記錄；舜殛鯀舉禹；舜世系；賢人伯夷、伯翳輔助堯、舜。⑤此外，其它史書(shū)如后出的《竹書(shū)紀(jì)年》，也載有舜的事跡：“昔堯德衰，為舜所囚”、“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位”、“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”等等。⑥在《論語(yǔ)》中，孔子也多次談?wù)摰剿?，?duì)舜治理天下的功績(jī)進(jìn)行了評(píng)論。其中所反映的舜的事跡與上面所舉史書(shū)的內(nèi)容相差不多?？鬃訉?duì)舜的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，主要是針對(duì)他為古代圣王的方面。在以上所舉的材料中，未見(jiàn)舜為孝子的事跡；其中所反映的舜的形象，主要體現(xiàn)在他為古代圣王這一身份上。其事跡主要集中在治國(guó)上，以及之后的讓位于禹等情節(jié)中。

關(guān)于舜的孝行記載，最早可見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：

瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。

在上文中，舜就以孝而聞名?！睹献印芬粫?shū)明確引用了《堯典》，⑦所引用的內(nèi)容也見(jiàn)于傳世的《尚書(shū)》中?？梢?jiàn)，《堯典》在孟子生活的時(shí)期已經(jīng)成書(shū)，并且在舜的故事中多出了有關(guān)他孝行的內(nèi)容。孟子推崇舜，同時(shí)他認(rèn)為“堯舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子下》）。孟子不僅具有這樣的觀點(diǎn)；更重要的，在他與弟子的言論中，舜的孝行較《堯典》更為具體，呈現(xiàn)出一個(gè)具有完整情節(jié)的孝子形象。這個(gè)孝子形象的確立又與孟子有意識(shí)的塑造無(wú)不關(guān)系。在流傳下來(lái)的有關(guān)舜的傳說(shuō)中，有些情節(jié)與孟子心中的舜孝子形象有矛盾，他無(wú)不竭力辯駁；使得孝成為貫穿了舜日常事親直至孝治天下的重要品德，成為他圣人品質(zhì)中最光輝的一面。本文就以相關(guān)情節(jié)為線(xiàn)索，展現(xiàn)孟子的圣人“孝治”觀。

1.舜號(hào)泣于天

萬(wàn)章為孟子的學(xué)生，他看到了一些關(guān)于舜的材料，以此向孟子來(lái)請(qǐng)教。萬(wàn)章問(wèn)：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？”（《孟子·萬(wàn)章上》）孟子認(rèn)為舜對(duì)父母既怨恨，又懷戀。萬(wàn)章以曾子的話(huà)“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨”，再問(wèn)舜為什么會(huì)有怨氣。曾子提出的是“勞而不怨”，而孟子指出是對(duì)父母怨恨，萬(wàn)章不解。孟子回答道：

長(zhǎng)息問(wèn)于公明高曰：“舜往于田，則吾既得聞命矣；號(hào)泣于旻天，于父母，則吾不知也?！惫鞲咴唬骸笆欠菭査?。”夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛(ài)，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉(cāng)廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無(wú)所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂(yōu)；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂(yōu)；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂(yōu)；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂(yōu)。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂(yōu)者，惟順于父母可以解憂(yōu)。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”（《孟子·萬(wàn)章上》）

趙岐注：“長(zhǎng)息，公明高弟子；公明高，曾子弟子”。⑧長(zhǎng)息也問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題，但是公明高沒(méi)有明說(shuō)。孟子就接著公明高的話(huà)往下解釋?zhuān)罅x為：得到天下，得到美麗的妻子，得到富貴都是人們所期望的；即便得到這些，也不能消除舜的憂(yōu)愁。舜終身懷戀父母，并因?yàn)檫@些諸多美事而忘記這一點(diǎn)。孟子并沒(méi)有直接解釋?zhuān)礊槭裁丛购?。在舜有關(guān)的傳說(shuō)中，他的父母不喜歡這個(gè)兒子。結(jié)合這部分的內(nèi)容，我們能了解舜所怨恨的是，舜得不到父母的喜愛(ài)，而在田間哭泣，抒發(fā)的怨氣是來(lái)自于為什么自己得不到父母的喜歡，而并非怨恨父母本身。并沒(méi)有違背“勞而不怨”的原則，由此化解了這個(gè)矛盾。

2.舜對(duì)父母、弟弟的處理

萬(wàn)章以舜被父母謀殺的傳說(shuō)，向孟子提問(wèn)?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)舜的傳說(shuō)中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣情節(jié)。在此段材料中，舜的父母、弟弟的名字與《堯典》所記載的內(nèi)容相同；其品行特征也相似。而萬(wàn)章所說(shuō)的故事情節(jié)，已較前者更為具體：舜兩次奇跡般逃過(guò)了殺生之禍，而謀害他的人是他的父母。孟子認(rèn)為，舜后來(lái)并沒(méi)有因此處罰他們。

萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”

孟子曰：“封之也；或曰，放焉?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）

在萬(wàn)章所看到的材料中，象被流放。但孟子卻認(rèn)為，象是被舜所封。萬(wàn)章之后認(rèn)為舜對(duì)共工、驩兜、三苗、鯀“四罪”均嚴(yán)厲處理，才天下皆服；為什么對(duì)不仁的象卻封到了有庳，這是仁人的行為嗎？孟子就解釋道，因?yàn)橄鬄樗吹牡艿埽叭嗜酥诘芤?，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章》）如果自己做了天子，而弟弟還是一般的百姓，就不能說(shuō)是“親愛(ài)”了。萬(wàn)章又接著問(wèn)，為什么別人說(shuō)是流放呢。在孟子的回答中，他偷換了概念，“象不得有為于其國(guó)，天子使吏治其國(guó)而納其貢稅焉，故謂之放?！保ā睹献印とf(wàn)章》）將天子派官吏管理封地，解釋為“放”。最后，他解釋出舜這么做的目的，是“欲常常而見(jiàn)之”（《孟子·萬(wàn)章》）。

總括這一段對(duì)話(huà)，萬(wàn)章見(jiàn)到的故事的結(jié)局是象被流放，而孟子則認(rèn)為是被封，并以親愛(ài)其弟弟的緣由來(lái)解釋?zhuān)圆贿`背舜為“仁人”的形象。在原來(lái)的傳說(shuō)中，其中有一個(gè)版本是，舜對(duì)弟弟象進(jìn)行了流放的處罰；在孟子的解釋下，變成了舜封地給象。解決了這個(gè)矛盾，舜孝悌的形象就更加完整了。

3.舜不告而娶

萬(wàn)章問(wèn)曰：“《詩(shī)》云，‘娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸?，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”（《孟子·萬(wàn)章上》）

在孟子的解釋中，舜考慮到不娶妻則廢了“人之大倫”；如果廢棄了“大倫”，那么會(huì)使得他有可能因此怨恨父母，所以他決定“不告而娶”。在這件事中，舜所顧慮的是，這件事有可能造成他對(duì)父母不敬。孟子對(duì)此還有另一個(gè)解釋?zhuān)?/p>

孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！保ā睹献印るx婁上》）

趙岐注曰：“于禮有不孝者三。謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿士，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！雹帷安桓娑ⅰ笔菫楸苊狻盁o(wú)后”，而“無(wú)后”為“不孝”中最為嚴(yán)重的行為“不告而娶”就是避免觸犯不孝的規(guī)定，反而成了孝行之一?！蹲髠鳌る[公八年》載：“四月甲辰鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育？’”在這段材料中，人們認(rèn)為在迎新娘之后，要先去祖廟祭祀報(bào)告祖先，然后才能同床。此為春秋時(shí)期的禮制。

“娶妻如之何？必告父母?！保ā洱R風(fēng)·南山》）毛《傳》言：“必告父母廟?！雹馑麑ⅰ案妗苯忉尀椤案鎻R”。根據(jù)以上的有關(guān)“告”的解釋?zhuān)础安桓娑ⅰ钡那楣?jié)有可能與《左傳》所記載的事件性質(zhì)是一樣，都是違背禮制的行為。孟子以“無(wú)后為大”，進(jìn)行了重新的解釋?zhuān)杭幢闶垢改干鷼鉃椤安恍ⅰ钡男袨橹?，但是為了避免“無(wú)后”這一最大的“不孝”，前面的行為是被允許的。筆者認(rèn)為，雖然“不孝者三”的觀點(diǎn)，不是為了解釋舜的行為而產(chǎn)生的；但是，孟子用此為他“不告而娶”的行為找到了依據(jù)，維護(hù)了孝子形象。

4.舜成天子后與父親的關(guān)系

在傳說(shuō)中，舜成為了天子。身為天子的舜要怎樣處理與父親的關(guān)系，才能不違背孝的基本原則呢？這是孝治觀念中非常關(guān)鍵的內(nèi)容如果統(tǒng)治者不能履行孝德，那么以孝德教化天下的思路就難以成立。為此，孟子針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)逐一辨析。

咸丘蒙以傳說(shuō)中的內(nèi)容來(lái)問(wèn)孟子，第一問(wèn)如下：

咸丘蒙問(wèn)曰：“語(yǔ)云，‘盛德之士，君不得而慮，父不得而子?！茨厦娑?，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見(jiàn)瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎！’不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。堯老而舜攝也?！秷虻洹吩唬骸邪溯d放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！鬃釉唬骸鞜o(wú)二日，民無(wú)二王?！醇葹樘熳右?，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）

就孟子的解釋來(lái)看，他首先否定了傳說(shuō)的真實(shí)性。孟子指出舜是攝政，并沒(méi)有居天子之位。以《堯典》為本，他認(rèn)為如果舜已即位為天子話(huà)，就不可能去守三年喪。堯被諸侯守三年喪，正是天子所應(yīng)該受的禮遇，說(shuō)明舜在當(dāng)時(shí)并不一定以天子自居。咸丘蒙又發(fā)第二問(wèn)：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”（《孟子·萬(wàn)章上》）

按照《小雅·北山》的表述，天子之下皆為臣。咸丘蒙以此為據(jù)，那么舜的父親瞽瞍應(yīng)該也是自己的臣下。而舜怎樣處理與父親的這層關(guān)系呢？孟子先指出，理解詩(shī)歌不能過(guò)于拘泥于文字而誤解了詞句，也不要拘泥詞句而誤解了原意。他又以對(duì)《大雅·云漢》句子的理解來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。之后，孟子切入正題，認(rèn)為孝子所孝的極點(diǎn)是尊敬雙親，尊敬雙親的極點(diǎn)是拿天下來(lái)奉養(yǎng)。因此，只有天子，才能以天下奉養(yǎng)自己的父親。孟子又以《大雅·下武》來(lái)證之。詩(shī)中言：“永言孝思，孝思維則”，毛《傳》解釋為：“順其先人”，原義并不是將孝父推之為最高的法則。而孟子卻以此為來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。所以，孟子以詩(shī)言志，所言的乃是引詩(shī)人之志。此乃先秦用詩(shī)之常態(tài)，不必拘泥是否符合詩(shī)意，這和孟子所說(shuō)“不以文害辭，不以辭害志”也正相合。最后，孟子還引《書(shū)》中的一段話(huà)，趙岐注：“《尚書(shū)》逸篇?！?11)此內(nèi)容不見(jiàn)于傳世《尚書(shū)》，而其描寫(xiě)與咸丘蒙所據(jù)的傳說(shuō)一致。只是，這段描寫(xiě)是以舜為主語(yǔ)，指舜見(jiàn)父親瞽瞍時(shí)“謹(jǐn)慎戰(zhàn)懼貌”。瞽瞍見(jiàn)舜的態(tài)度，以此知道舜的孝心。孟子據(jù)此認(rèn)為，舜即為天子，因?yàn)橛羞@樣恭順的表現(xiàn)，在瞽瞍眼中仍然是他的兒子。綜上所述，對(duì)咸丘蒙的問(wèn)題，孟子作出了如下的回應(yīng)。首先，當(dāng)父子關(guān)系與君臣關(guān)系相矛盾的時(shí)候，孟子認(rèn)為舜是以天下來(lái)奉養(yǎng)父親為孝的極致。對(duì)于舜為天子的意義，在孝的方面進(jìn)行了轉(zhuǎn)換：天下都被舜用來(lái)奉養(yǎng)父親，君臣的關(guān)系自然可以忽視。再次，舜表現(xiàn)出了不安的神情，這又體現(xiàn)出舜對(duì)父親的恭順，即便是天子對(duì)待父親還是要以孝為本?？傊?，舜作為孝子的意義要大于作為天子的意義。

5.舜背父而逃

最后，為了突出舜的大孝，孟子還將舜打造成為了父親可以放棄天下的孝子。學(xué)生桃應(yīng)問(wèn)孟子：舜為天子，皋陶為做了法官，如果瞽瞍殺人，舜該如何處理。孟子說(shuō)將瞽瞍抓起來(lái)。桃應(yīng)再問(wèn)舜不阻止嗎。孟子答皋陶抓瞽瞍有根據(jù)的，舜禁止不了。桃應(yīng)最后問(wèn)舜又該怎么辦。孟子答到：

“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”（《孟子·盡心上》）

舜偷偷背著父親逃到海邊。因?yàn)椋匆曁熳又粸槠菩粯?；與父親在一起很快樂(lè)，而忘記曾經(jīng)做過(guò)天子。對(duì)此，孟子還有一段話(huà)。

孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！保ā睹献印るx婁上》）

舜是可以為了讓父母高興而視天下為草芥的人。因?yàn)樗男袨?，可以教化天下，使得天下父子間的倫常得以確定，這才是“大孝”。

可以看出，舜的故事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行，并且出現(xiàn)了田地哭訴；父母殺舜，舜逃脫；流放弟弟象等情節(jié)。孟子將之改編并解釋了舜的行為動(dòng)機(jī)：針對(duì)舜流放弟弟象的提問(wèn)，孟子提出舜因愛(ài)親之義封地于象；針對(duì)舜的父親犯罪，他如何應(yīng)對(duì)的提問(wèn)，孟子創(chuàng)造出舜背父親而逃至海邊，并以身作則教化天下的情節(jié)。

孟子大力強(qiáng)調(diào)舜的孝，力圖在孝與治之聞?wù)业浇Y(jié)合點(diǎn)?？鬃友杂硇⒐砩瘢⑶摇叭^(guò)其門(mén)而不入，孔子賢之”。（《孟子·離婁下》）雖然，他有傳統(tǒng)的孝行為；但是，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以孝父母為主的觀念仍有所隔膜。而舜的傳說(shuō)無(wú)疑給了孟子闡釋的空間。舜為了父親可以“竊負(fù)而逃，樂(lè)忘天下?！笨梢哉f(shuō)，這成為孝治天下的真實(shí)演練。孟子強(qiáng)調(diào)以仁心，用仁政來(lái)治理天下；反對(duì)以功利，以霸道來(lái)治理天下。舜的孝子形象遵循了這樣的道路。

《孟子》中還有一段對(duì)話(huà)：

曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子曰：“然。”（《孟子·告子下》）

怎么樣成為堯舜呢？

（孟子）曰：……堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。（《孟子·告子下》）

孔子提出了君子人格，而孟子在這里提出了接近圣人的途徑。而圣人之道，就是在于孝悌，他將孝提升到圣人的境界。孟子稱(chēng)：“圣人之于民，亦類(lèi)也”（《孟子·公孫丑上》）；“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）據(jù)此，從一般人，到君子，到圣人，孝的品質(zhì)無(wú)別。無(wú)論個(gè)人地位如何，有怎樣的修養(yǎng)，都無(wú)法避免孝這一品德。在《孝經(jīng)》體系中，貫穿等級(jí)上下的五等孝；在理論上，已經(jīng)被孟子打通?！拔宓刃ⅰ保子昧俗诜ㄖ贫鹊牡燃?jí)形式，將孝與各種地位的人聯(lián)結(jié)起來(lái)，無(wú)論出于什么地位都要具有孝的品德。在這樣的孝觀念形成的過(guò)程中，最濃重的一筆就是由孟子完成的。

三、舜孝子形象的演變

可以說(shuō)，舜的孝子故事情節(jié)基本上在孟子的闡釋下定型了。司馬遷的《史記》將舜事跡進(jìn)行了完整的歸納。在他的筆下，舜的故事情節(jié)完整，并添加了許多新的細(xì)節(jié)內(nèi)容：一是囂為后母；另一點(diǎn)是，舜以孝而得到了堯的認(rèn)可。至此，舜的孝子形象最終定型。

此后舜孝子形象在流傳的過(guò)程中逐漸演變，首先表現(xiàn)在情節(jié)更加完整，其次表現(xiàn)為“孝治”思想逐漸消失，更強(qiáng)調(diào)孝感天地以感化民眾。就情節(jié)變化來(lái)看，在后來(lái)流傳舜孝行的故事中，出現(xiàn)了許多新的情節(jié)，如《列女傳》增加了“飲酒”的內(nèi)容：舜父想趁舜酒醉之時(shí)將之殺害，娥皇、女英就使用藥物幫助舜不醉酒以避險(xiǎn)。還多出一個(gè)舜女弟。故事的結(jié)局，仍突出了舜得天子位之后，事父封象，孝悌如舊。再如，劉向《孝子傳》中出現(xiàn)了舜舐父目的情節(jié)。王充《論衡》駁斥舜的傳說(shuō)，所引“書(shū)”出現(xiàn)了“象耕鳥(niǎo)田”的內(nèi)容，在后來(lái)的“二十四孝”有關(guān)舜的故事中也出現(xiàn)了此情節(jié)。魏晉南北朝時(shí)期，各代史書(shū)開(kāi)始立有孝義傳（或稱(chēng)孝行、孝感），以記錄孝子事跡，其中有多處舜的孝行故事。六朝之后佛教傳入中國(guó)，高僧們?cè)诤霌P(yáng)佛法的同時(shí)也宣揚(yáng)孝子的故事，舜的故事就出現(xiàn)在佛教典籍中，并加上了佛教觀念。至民間流傳的《舜子變》，更是生動(dòng)感人，雜合佛家思想和民間宗教思想，將舜之孝演變得無(wú)以附加。

孝觀念的變化也促使?jié)h以后舜孝子形象出現(xiàn)新的變化。首先，讖緯之學(xué)的興起，使得此時(shí)的孝觀念中增加了許多神秘的色彩。在舜孝子形象上，人們又賦予了神秘化的內(nèi)涵。他們將注意點(diǎn)放在感化天地的故事情節(jié)之上。其次，隨著孝道思想逐漸從理論探討轉(zhuǎn)向宣揚(yáng)傳播，漢以后的舜孝子形象身上，“孝治”的思想逐漸從舜孝子形象中淡化，而強(qiáng)調(diào)的是舜對(duì)父母昆弟的寬容。這時(shí)的舜孝子形象與孟子所創(chuàng)立的，就有很大的差別。六朝之后佛教傳入中國(guó)，高僧們?cè)诤霌P(yáng)佛法的同時(shí)也宣揚(yáng)孝子的故事，舜的故事就出現(xiàn)在佛教典籍中，并加上了佛教觀念。直到舜的故事成為“二十四孝”中固定的內(nèi)容之一，人們對(duì)舜孝子的關(guān)注和宣揚(yáng)更加強(qiáng)調(diào)的是其孝行和所帶來(lái)的因果報(bào)應(yīng)，他的天子地位已經(jīng)不再被過(guò)多地關(guān)注，其所蘊(yùn)含的孝治的思想也消失。

從以上粗略梳理中，我們可以看出，中國(guó)文學(xué)史上著名的孝子形象——舜，其有關(guān)傳說(shuō)雖然早已有之，但孟子以自己的孝治觀念加以梳理和闡釋?zhuān)詈笫怪蔀榫哂型暾楣?jié)的故事。為中國(guó)文學(xué)史中的孝子形象奠定了最初的范本和思想資源，這是孟子對(duì)古代文學(xué)中孝子形象創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)。

【作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所（410003）】

①（宋）朱熹《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第23頁(yè)。

②“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！保ㄋ危┲祆洹端臅?shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第29頁(yè)。

③韓德民《孝親的情懷》，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社2001年版，第47頁(yè)。

④分別見(jiàn)于，《左傳·襄公二十四年》，《左傳·昭公八年》，《左傳·昭公二十九年》，《左傳·僖公三十三年》，《左傳·昭公七年》，《左傳·文公十八年》，《左傳·昭公元年》。

⑤分別見(jiàn)于，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。

⑥分別見(jiàn)于，方詩(shī)銘、王修齡《古本竹書(shū)紀(jì)年輯證》，上海古籍出版社1981年版，第63、63、65頁(yè)。

⑦《孟子·萬(wàn)章上》載：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！?/p>

⑧⑨(11)《孟子注疏》，中華書(shū)局1980年影印《十三經(jīng)注疏》本第2733、2723、2736頁(yè)。

⑩《毛詩(shī)正義》卷五，中華書(shū)局1980年影印《十三經(jīng)注疏》本第352頁(yè)。