徐利華

韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究

徐利華

中韓兩國(guó)的雅樂有著深厚淵源，探討韓國(guó)雅樂是研究中國(guó)雅樂的必要延伸，這是許多中國(guó)學(xué)者的共識(shí)。這些年，韓國(guó)學(xué)界在雅樂研究中取得了豐碩的成果。同時(shí)，韓國(guó)學(xué)者有著不同于中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)背景，他們的研究方法頗有值得我們借鑒的地方。所以，吸收韓國(guó)學(xué)界的研究成果，也將有助于我們?cè)谘艠费芯恐袑ふ倚滤悸?、新方法?/p>

一些國(guó)內(nèi)學(xué)者曾撰文介紹韓國(guó)學(xué)者在中國(guó)古代音樂研究方面的成果，如宮宏宇的《韓國(guó)及歐美學(xué)者對(duì)流傳在韓國(guó)的古代中國(guó)音樂的研究》一文談到“雅樂在韓國(guó)”，著重介紹了影響最大的兩位學(xué)者李惠求和張師勛的生平及其主要論著。①王小盾的《韓國(guó)學(xué)者的“唐樂”研究》一文雖是以“唐樂”研究為中心，但也提到一部分雅樂研究的成果。②綜合來看，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究現(xiàn)狀關(guān)注不夠，尚未出現(xiàn)專篇論文系統(tǒng)地進(jìn)行介紹。少數(shù)論文雖有所涉及，但僅局限于學(xué)術(shù)大家的經(jīng)典之作。事實(shí)上，除他們之外，韓國(guó)還有眾多學(xué)者在雅樂研究中取得了不容忽視的成果。只有將這些成果都吸納進(jìn)來，才能勾勒出韓國(guó)學(xué)界雅樂研究的整體框架，并清晰地看到有待修葺、重建和更上層樓的地方。本文試圖全面地梳理韓國(guó)學(xué)界雅樂研究的現(xiàn)狀，不僅會(huì)涉及名家名作，而且將大量吸收近年來取得的最新成果，并對(duì)其研究方法的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷進(jìn)行評(píng)述。

一、關(guān)于韓國(guó)音樂史的寫作

上世紀(jì)三十年代初，一些韓國(guó)學(xué)者就開始寫作朝鮮音樂史，較早的成果有安廓的《朝鮮音樂史》③，此后，咸和鎮(zhèn)、成慶麟、李惠求、張師勛、宋芳松、宋惠真等學(xué)者相繼有音樂史的著作問世，而對(duì)雅樂發(fā)展史的梳理是這些著作的重要組成部分。

咸和鎮(zhèn)（1884-1949）是韓國(guó)近代音樂學(xué)研究的奠基者，號(hào)梧堂，他出身音樂世家，祖輩曾在皇室做過樂師。他精通玄琴和伽倻琴，曾做過教坊司的典樂、李王職雅樂部的雅樂師長(zhǎng)。1912年，咸和鎮(zhèn)被選派到朝鮮正樂傳習(xí)所，擔(dān)任伽倻琴的教學(xué)工作。1931年，他執(zhí)教于梨花女子?？茖W(xué)校，主要講授國(guó)樂理論和玄琴、伽倻琴、揚(yáng)琴等課程。日本戰(zhàn)敗后，咸和鎮(zhèn)以保護(hù)和傳承雅樂為己任，投身到國(guó)樂的學(xué)術(shù)研究中，成為韓國(guó)國(guó)樂研究的第一人。咸和鎮(zhèn)的《朝鮮音樂通論》是韓國(guó)音樂史研究的開山之作，書中細(xì)致梳理了自上古到李朝的音樂發(fā)展的歷史，雅樂史的研究是其中最見造詣的部分。該書對(duì)高麗時(shí)代雅樂的輸入、樂章和樂器都有所論述，對(duì)朝鮮時(shí)代雅樂的論述尤為詳盡。書中首先從社會(huì)背景入手，探討李朝的建立和雅樂復(fù)興的關(guān)系，介紹世宗大王在音樂整備中的貢獻(xiàn)；然后以李朝樂律為中心，探討十二律的計(jì)算方法、五音的配屬以及音階的關(guān)系等問題；同時(shí)，書中對(duì)雅樂相關(guān)的樂章、舞踴樂制、樂器展開了全面論述，并寫有樸堧先生的略傳，最后還附錄了國(guó)樂系統(tǒng)圖。④1959年通文館在出版《梁琴新譜》一書出版時(shí)，收錄了咸和鎮(zhèn)的《韓國(guó)音樂小史》，其內(nèi)容和《朝鮮音樂通論》大體相同。咸和鎮(zhèn)有著豐富的雅樂演出的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于樂律的論述頗多行家之言。

1951年，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂院成立，一批像咸和鎮(zhèn)這樣曾供職于李王職雅樂部的音樂家成為國(guó)樂院的核心，其中包括首任院長(zhǎng)成慶麟成慶麟（1911-2008），號(hào)寬齋，他是雅樂部員養(yǎng)成所的第3期畢業(yè)生，專業(yè)是玄琴，曾在李王職雅樂部中擔(dān)任雅樂手長(zhǎng)。1950年，他出任國(guó)立國(guó)樂院首任院長(zhǎng)。1964年，他被推選為宗廟祭禮樂的藝能保有者。雅樂是成慶麟學(xué)術(shù)研究的重心，曾著有《朝鮮的雅樂》一書。該書首先概述雅樂的歷史，然后分析雅樂的特質(zhì)，對(duì)雅樂的樂器、歌曲、舞踴、樂制、樂譜一一進(jìn)行研究，論述雅樂和祭禮、宴飲之間的關(guān)系，并為一些重要的雅樂家作名人列傳。⑤成慶麟又有《雅樂發(fā)達(dá)小史》一文，對(duì)雅樂發(fā)展史作了簡(jiǎn)單概述。⑥他的《國(guó)樂概論》⑦、《韓國(guó)音樂論考》⑧等著作，都涉及到韓國(guó)雅樂發(fā)展的歷史。另外，成慶麟的《世宗時(shí)代的音樂》一書，是較早的對(duì)世宗時(shí)代雅樂的斷代史研究。⑨

在韓國(guó)雅樂研究領(lǐng)域，影響更大的是李惠求。李惠求（1909-2010），號(hào)晚堂，他1931年畢業(yè)于京城帝國(guó)大學(xué)法文學(xué)院英語系，1959年獲首爾大學(xué)文學(xué)博士，1982年獲英國(guó)杜倫大學(xué)名譽(yù)音樂博士。李惠求早年在電臺(tái)主持音樂節(jié)目，曾執(zhí)教于首爾大學(xué)音樂學(xué)院，擔(dān)任過韓國(guó)國(guó)樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)樂振興會(huì)顧問、國(guó)樂器改良研究委員會(huì)委員等職，在韓國(guó)音樂界享有極高聲譽(yù)。李惠求曾旅居海外多年，先后赴法國(guó)、荷蘭、德國(guó)、美國(guó)、日本等地講學(xué)，推介韓國(guó)的傳統(tǒng)音樂，為韓國(guó)音樂的海外傳播作出了杰出貢獻(xiàn)。李惠求的音樂史研究成果，較早的是論文《音樂史（從上古到羅末；李朝后期）》⑩。后來，他和張師勛、成慶麟合著《國(guó)樂史》一書。在李惠求負(fù)責(zé)撰寫的部分，對(duì)李朝的雅樂、宗廟樂進(jìn)行介紹。(11)晚年的李惠求曾撰寫《我的韓國(guó)音樂史研究》一文，回顧與總結(jié)他的音樂史研究的成果和方法。(12)在李惠求去世之后，石賢珠將其有關(guān)音樂史的講述整理成《補(bǔ)正韓國(guó)音樂史：從古代到高麗時(shí)代》一書，在2011年由國(guó)立國(guó)樂院出版。李惠求是英語專業(yè)出身，與許多西方學(xué)者有廣泛交流，在研究方法上深受西方音樂學(xué)的影響。他在韓國(guó)音樂的研究中展現(xiàn)出來的廣闊的學(xué)術(shù)視野，對(duì)后來學(xué)者產(chǎn)生了深刻影響。

真正堪稱韓國(guó)音樂史研究里程碑式的著作，是張師勛的《韓國(guó)音樂史》。(13)張師勛（1916-1991），號(hào)云初，是李王職雅樂部員養(yǎng)成所第4期學(xué)員，主攻玄琴專業(yè)。自1936至1944這八年時(shí)間，他一直在李王職雅樂部擔(dān)任雅樂手。豐富的演出經(jīng)驗(yàn)使張師勛對(duì)雅樂有更為全面和立體的認(rèn)識(shí)，他不但熟于樂律，能對(duì)古代樂譜進(jìn)行準(zhǔn)確解譯，并且擅長(zhǎng)從演奏實(shí)踐出發(fā)去尋找研究視點(diǎn)，而不是單純依靠文獻(xiàn)的整理?！俄n國(guó)音樂史》是張師勛傾注半生心血的力作，書中描述十九世紀(jì)末以前韓國(guó)音樂的發(fā)展史，對(duì)高麗和朝鮮時(shí)代的雅樂分別進(jìn)行論述。關(guān)于高麗時(shí)代的雅樂，重點(diǎn)探討大晟樂中的登歌樂器和軒架樂器、太廟親祀的登歌和軒架、登歌軒架迭奏節(jié)度以及毅宗以后的雅樂；關(guān)于朝鮮時(shí)代的音樂，首先介紹朝鮮初期樸堧對(duì)中國(guó)系雅樂的整理，并梳理祭禮和會(huì)禮雅樂的制定情況，然后探討朝鮮中期雅樂的命脈，最后談到朝鮮末期儀式音樂的樂舞和樂器編制等問題。此書完成于1976年，之后張師勛又用十年的時(shí)間進(jìn)行修訂，運(yùn)用中國(guó)和日本的古代音樂文獻(xiàn)夯實(shí)某些章節(jié)的內(nèi)容，寫成《韓國(guó)音樂史（增補(bǔ)）》，并在1986年由世光音樂出版社出版。之后樸春妮將此書翻譯成漢語，由中央音樂學(xué)院于2008年出版。除《韓國(guó)音樂史》之外，張師勛還有一些音樂史的著作：既有音樂通史研究如《國(guó)樂的歷史》(14)、《國(guó)樂史論》(15)、《韓國(guó)音樂史年表》(16)等，又有斷代史研究如《世宗朝音樂研究》(17)等。張師勛音樂史研究的可貴之處在于，不停留于對(duì)音樂制度、樂器種類等問題的簡(jiǎn)單描述，而能將樂譜作為研究重點(diǎn)，結(jié)合自己的演奏實(shí)踐對(duì)雅樂文獻(xiàn)作出精深的解讀，從中尋繹出音樂史發(fā)展的軌跡。

宋芳松是韓國(guó)繼李惠求、張師勛之后又一位從事音樂研究的重要學(xué)者，曾擔(dān)任國(guó)立國(guó)樂院院長(zhǎng)、韓國(guó)音樂史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，先后執(zhí)教于嶺南大學(xué)音樂學(xué)院、韓國(guó)藝術(shù)綜合學(xué)校教授傳統(tǒng)藝術(shù)院。宋芳松的音樂史著作頗豐，主要有《韓國(guó)音樂史研究》(18)、《韓國(guó)音樂通史》(19)、《韓國(guó)古代音樂史研究》(20)、《高麗音樂史研究》(21)、《韓國(guó)音樂史》(22)、《增補(bǔ)韓國(guó)音樂通史》(23)等。其中，《高麗音樂史研究》一書分為三個(gè)部分：第一部分研究高麗時(shí)代兩個(gè)與雅樂有關(guān)的音樂機(jī)構(gòu)：大樂署和管弦房，探討二者的體制、音樂活動(dòng)及其在音樂史上的位置；第二部分為“高麗音樂史料注解”，其中涉及到的與雅樂有關(guān)的文獻(xiàn)主要有二：一是和高麗的王立音樂機(jī)構(gòu)有關(guān)的文獻(xiàn)：包括大樂署、管弦房、雅樂署等機(jī)構(gòu)的活動(dòng)范圍；二是大晟雅樂的登場(chǎng)，包括大晟雅樂的樂器、樂懸及其歷史變遷；第三部分為韓國(guó)音樂史料索引。該書將對(duì)音樂史的研究建立在對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)致的整理和注解之上，是宋芳松重要的代表作之一。

另外，值得一提是韓國(guó)學(xué)者宋惠真。宋惠真是李惠求的博士，其研究方向是韓國(guó)雅樂的發(fā)展變遷史，著有《高麗時(shí)代雅樂研究》(24)、《韓國(guó)雅樂史研究》(25)等。其中《韓國(guó)雅樂史研究》一書由四個(gè)部分組成：一是高麗時(shí)代雅樂的變遷和持續(xù)，二是朝鮮初期《大成樂譜》的受用和變?nèi)?，三是世宗代音樂政策的展開樣相和特性，四是《世宗實(shí)錄》圓丘《新制雅樂譜》的淵源相關(guān)考察。該書是宋惠真多年從事雅樂研究的成果總結(jié)，也是韓國(guó)雅樂史研究的又一力作。

除了上述論著外，韓國(guó)學(xué)者關(guān)于音樂史的研究成果還有很多，其中音樂通史研究如李成千《國(guó)樂史》(26)、大韓民國(guó)藝術(shù)院編《韓國(guó)音樂史》(27)、李車潤(rùn)《朝鮮音樂史》(28)、徐廷完《歌舞音樂略史》(29)、魯棟銀《韓國(guó)古代音樂史論》(30)、文成獵、樸友永《朝鮮音樂史》(31)等。斷代史研究如孫英姬《英祖朝音樂文化的有關(guān)研究》(32)、韓興燮《高麗時(shí)代音樂史》(33)等。在這些論著中，對(duì)雅樂發(fā)展變遷的歷史都有詳細(xì)的論述。

二、關(guān)于韓國(guó)雅樂的專題研究

在韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究中，隨著音樂史寫作的細(xì)化，專題研究也走向深入，主要圍繞在樂律、樂器、樂譜、樂章、演出場(chǎng)合、音樂機(jī)關(guān)、樂論、大晟樂傳入與變遷、世宗和雅樂、樸堧和雅樂等方面。關(guān)于韓國(guó)雅樂的專題研究已取得的成果主要有：

（一）樂律研究

在雅樂樂律研究方面，成就最大的是張師勛、李惠求等老一輩學(xué)者。張師勛曾著有《尋找韓國(guó)音樂的特征的方法論：以界面調(diào)為中心》一文，探討界面調(diào)的調(diào)弦法、轉(zhuǎn)聲法、退聲法，逐一介紹雅樂、歌樂、散調(diào)伽倻琴和各地民謠中的界面調(diào)，同時(shí)也對(duì)界面調(diào)的演變過程進(jìn)行梳理，并從中總結(jié)出韓國(guó)音樂的特征，以求給音樂研究者帶來方法論上的啟示。(34)張師勛的音樂研究的集大成之作是他的《國(guó)樂總論》，此書在1985年由世光音樂出版社出版，后來經(jīng)過修訂增補(bǔ)，于1990年再版。該書分為音律篇、樂器篇和鑒賞篇，并附有樂譜次例。其中“音律篇”包括：律名和律程、記譜法、旋法和調(diào)、現(xiàn)行的旋法、長(zhǎng)短、連音、終止形、清的機(jī)能、變調(diào)、樂器編成的變化曲、雅樂曲的曲名、古樂譜的解讀法等內(nèi)容。書中對(duì)雅樂音律的研究非常專業(yè)和細(xì)致，堪稱韓國(guó)樂律學(xué)研究的扛鼎之作。李惠求也有許多樂律研究方面的論著，如他的《對(duì)三大祀降神樂四調(diào)七均的研究》一文，對(duì)三大祀降神曲的宮調(diào)特征進(jìn)行研究。(35)李惠求又有《長(zhǎng)短的概念》一文，整理歷來對(duì)“長(zhǎng)短”概念的解析，指出其存在模糊性的原因，并對(duì)各種文獻(xiàn)中出現(xiàn)的節(jié)拍符號(hào)進(jìn)行分類說明。(36)李惠求還與任美善合著《韓國(guó)音樂理論》一書，探討韓國(guó)傳統(tǒng)音樂的節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、音樂形式等問題，并結(jié)合現(xiàn)存樂譜加以說明。(37)除了老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，近年來雅樂樂律研究也取得了一些新成果。如崔陽《鮮初黃鐘音高研究》一文，根據(jù)《世祖實(shí)錄》中所收《保太平》、《定大業(yè)》等曲譜，探討朝鮮初期黃鐘的音高，并進(jìn)一步分析黃鐘音高發(fā)生變化的原因。(38)南相淑《律學(xué)的研究成果和研究方向》一文，對(duì)2004年前律學(xué)研究成果進(jìn)行整理和評(píng)述。(39)

（二）樂譜研究

韓國(guó)保存了大量的雅樂樂譜，《世宗實(shí)錄》、《世祖實(shí)錄》等史書中收錄了很多重要的雅樂樂譜，另有《（雅樂部）大琴譜》、《（雅樂部）玄琴譜》、《（雅樂部）伽倻琴譜》一類單行本的樂譜傳世，這些樂譜歷來為韓國(guó)學(xué)者所珍視關(guān)于雅樂樂譜的研究，韓國(guó)學(xué)者的論著大致可以分為三類：一是古樂譜解題，如張師勛的《古樂譜解題》(40)、李東福的《古樂譜解題補(bǔ)遺》(41)等二是記譜法的研究，如李惠求《朝鮮的舊樂譜》一文，對(duì)律字譜、工尺譜、五音略譜、肉譜、合字譜、連音標(biāo)、井間譜等記譜法一一進(jìn)行介紹。(42)而他的《井間譜大綱的解釋》一文，則著重于井間譜的研究。(43)此類論文還有：崔庚玉《朝鮮后期合字譜和肉譜的變遷研究》(44)、玄璟彩《中國(guó)古琴和韓國(guó)玄琴記譜法的比較》(45)等；三是對(duì)某一類樂器曲譜的研究，如李惠求《韓國(guó)音樂論考》一書對(duì)現(xiàn)存的40篇玄琴譜進(jìn)行細(xì)致研究并考索出其創(chuàng)作年代。(46)

（三）樂器研究

上世紀(jì)五十年代初，李惠求發(fā)表《韓國(guó)樂器由來小考》一文，對(duì)一些重要的雅樂樂器的發(fā)展由來進(jìn)行考索。(47)后又出版《韓國(guó)樂器圖錄》一書，收錄了60多種國(guó)樂樂器的照片，并附有韓文以及英文解說。(48)李惠求還著有《臥箜篌和玄琴》，文中運(yùn)用相關(guān)的考古資料和古墓壁畫來考證臥箜篌與玄琴之間的關(guān)系。(49)除此之外，與雅樂樂器相關(guān)的研究成果還有：成慶麟《韓國(guó)的樂器》(50)、張師勛《國(guó)樂器演奏法》(51)張師勛《韓國(guó)樂器大觀》(52)、宋惠真、姜運(yùn)求《韓國(guó)樂器》(53)、孫泰龍《韓國(guó)傳統(tǒng)樂器》(54)等。另外一些學(xué)者不再局限于樂器發(fā)展由來、演奏方法的考索，而重在闡釋樂器制作中包含的音樂思想。如鄭和子《傳統(tǒng)樂器制作中內(nèi)在的音樂思想：以雅樂器為中心》一文，探討雅樂樂器的制作方法中體現(xiàn)的陰陽五行思想。(55)還有一部分學(xué)者著眼于樂懸制度的研究，如金鐘洙《朝鮮前期雅樂樂懸的相關(guān)研究》一文，介紹中國(guó)歷代的樂懸制度、高麗時(shí)代的樂懸制度，并以《世宗實(shí)錄》、《樂學(xué)軌范》為中心，著重研究世宗朝的樂懸制度。(56)韓靜遠(yuǎn)《關(guān)于正祖以后祭禮樂樂懸變遷的考察》考察朝鮮后期祭禮樂樂懸制度的變遷情況，與金鐘洙的研究一脈相承。(57)

（四）樂章研究

雅樂樂章是音樂和文字的結(jié)合體，不但受到音樂研究者的重視，而且得到文學(xué)研究者的關(guān)注。兩者研究領(lǐng)域不同，學(xué)術(shù)視角自然各異。

自音樂研究來看，成果主要集中在：一是文字與音樂的關(guān)系問題，有的論文重在探討樂章名和樂曲之間的關(guān)系，如張師勛《雅樂曲名再檢討》(58)等。有的論文則著眼于對(duì)一字一音和一字多音現(xiàn)象的考察，如李中淑《朝鮮王朝的〈豐安〉、〈雍安〉、〈興安〉之樂的雅樂傾向剖析》，文中指出《豐安》、《雍安》、《興安》之樂多出現(xiàn)于祭祀典禮中進(jìn)饌、撤豆和送神等環(huán)節(jié)，并常常出現(xiàn)異名同曲的情況。作者認(rèn)為，朝鮮王朝的雅樂深受中國(guó)的影響，所以雅樂樂章大多和中國(guó)西周、宋代一樣，以四言歌詩的形式為主，采用一字一音的曲調(diào)形式。但是《豐安》、《雍安》、《興安》之樂卻出現(xiàn)了一字多音的形式，這是值得關(guān)注的雅樂發(fā)展的新傾向；二是對(duì)雅樂樂章的傳承和變遷的研究，其中一部分樂章本屬唐樂或鄉(xiāng)樂，后來經(jīng)過改編而成為雅樂。(59)金鐘洙《朝鮮初期樂章的演行狀況：〈受寶錄〉·〈夢(mèng)金尺〉·〈覲天庭〉·〈受明命〉》一文，指出《受寶錄》、《夢(mèng)金尺》、《覲天庭》、《受明命》本是鄭傳道為歌頌太祖的功績(jī)而作，是唐樂呈才中的代表作品。到了世宗時(shí)，唐樂呈才中的一些樂章被改編成雅樂樂章。除了《夢(mèng)金尺》外，其它三首樂章并存于唐樂和雅樂中。(60)

自文學(xué)研究來看，成果主要集中在：一是對(duì)樂章文辭部分的譯注，如《宗廟樂章譯注》(61)等；二是從文學(xué)史的角度對(duì)其進(jìn)行價(jià)值定位和意義挖掘，如郭乙度《樂章文學(xué)的研究：以高麗·鮮初樂章的文學(xué)史位置·定立為中心》一文，以高麗、朝鮮初期的樂章為研究對(duì)象，將樂章分為雅樂系、唐樂系和鄉(xiāng)樂（俗樂）系，深入分析其內(nèi)容和形式的特點(diǎn)。同時(shí)，論文還談到高麗樂章的傳受和下落不刪改，以及樂章的消減和繼承等問題。(62)曹圭益《朝鮮王朝社稷樂章的性質(zhì)和意義》一文指出，朝鮮王朝的社稷樂章多用中國(guó)文獻(xiàn)的摘句和集句，其中引用最多的是《詩經(jīng)》、《周易》、《尚書》等。高麗王朝和朝鮮王朝的社稷樂章都沿襲中國(guó)的習(xí)慣，創(chuàng)作時(shí)須依照一定的標(biāo)準(zhǔn)，形成了較為典型的正格形式。(63)李民宏《樂章<動(dòng)動(dòng)歌舞>的傳承和變?nèi)荨芬晃恼J(rèn)為，《動(dòng)動(dòng)歌舞》本為抒寫男女愛情的歌曲，在高麗時(shí)期經(jīng)過改編后成為進(jìn)宴禮樂歌，到李氏王朝之后，加入了稱頌帝王功業(yè)的內(nèi)容，并被填上漢文樂章，成為宮廷雅樂的一部分。(64)另外，黃京淑《宮廷儀禮歌研究》一文，也從文學(xué)的角度對(duì)韓國(guó)古代宮廷儀式雅樂樂歌進(jìn)行研究。(65)

（五）不同演出場(chǎng)合分類研究

雅樂傳入朝鮮半島后，其使用場(chǎng)合隨著朝代更迭而有所不同，一些韓國(guó)學(xué)者對(duì)某些特定場(chǎng)合的雅樂進(jìn)行研究。其中關(guān)于祭天雅樂，如趙運(yùn)朝《朝鮮初期天祭和音樂展開樣相的研究：以圓丘祭禮為例》(66)等；關(guān)于宗廟祭禮雅樂，如李惠求《李朝的宗廟祭享樂》(67)、黃賢柱《仁宗朝宗廟祭禮樂的歷史考察》(68)、高珍蘭《高麗的太廟和朝鮮時(shí)期的宗廟音樂的變遷研究》(69)等；關(guān)于文廟雅樂，如徐坰遙《文廟釋奠之文化的生命美學(xué)》(70)等；關(guān)于上尊號(hào)所用雅樂，如金鐘洙《朝鮮時(shí)代大殿·中殿尊號(hào)儀禮的變遷和用樂考察》(71)等；關(guān)于先農(nóng)、先蠶祭祀雅樂，如宋之元《朝鮮時(shí)代先農(nóng)和先蠶祭祀的儀式和音樂》(72)等；關(guān)于養(yǎng)老宴所用雅樂，如鄭鉉靜《15～16世紀(jì)朝鮮時(shí)代養(yǎng)老宴實(shí)行的樣相和意義》(73)等。

在朝鮮時(shí)代，朝會(huì)也多用雅樂?！讹L(fēng)雅十二詩譜》從中國(guó)傳入朝鮮后，一部分樂譜被運(yùn)用到朝會(huì)中。在世宗時(shí)代，又新制了一些朝會(huì)雅樂。韓國(guó)學(xué)者鄭花順對(duì)世宗朝會(huì)雅樂多有研究，她曾發(fā)表《朝鮮世宗代新制朝會(huì)雅樂的運(yùn)用實(shí)況》一文，首先探討世宗新制朝會(huì)雅樂的用途，重點(diǎn)研究世宗13年賀正禮的音樂；然后談到新制朝會(huì)雅樂用途的擴(kuò)大，主要研究世宗13、14、15年朝會(huì)雅樂。論文最后還整理研究了《樂學(xué)軌范》中世宗時(shí)代與雅樂相關(guān)的文獻(xiàn)。(74)2006年，鄭花順在博士論文的基礎(chǔ)上增改而成的《朝鮮世宗代朝會(huì)雅樂的研究》一書由首爾民俗苑出版，其內(nèi)容主要有四個(gè)方面：一是世宗代朝會(huì)雅樂制定的時(shí)代背景、動(dòng)機(jī)和制定過程；二是《風(fēng)雅十二詩譜》的淵源和用途，以及宋代學(xué)者對(duì)《風(fēng)雅十二詩譜》的評(píng)價(jià)；三是世宗代朝會(huì)雅樂對(duì)《小雅》六篇的采納與變?nèi)?，進(jìn)一步討論世宗代朝會(huì)雅樂特征形成的背景；四是朝鮮世宗代新制朝會(huì)雅樂的用途。

（六）音樂機(jī)關(guān)研究

雅樂傳入朝鮮半島之后，宮廷中設(shè)有專門的音樂機(jī)關(guān)進(jìn)行管理，高麗時(shí)曾設(shè)大樂署，李朝又有掌樂院。一部分韓國(guó)學(xué)者對(duì)這些音樂機(jī)關(guān)的功能及其演變歷史進(jìn)行研究，如金銀美《燕山朝的掌樂院的歷史的考察》(75)、金彰顯《高麗時(shí)代音樂機(jī)關(guān)相關(guān)的制度史跡研究》(76)、宋芳松《高麗的大樂署和管弦房》(77)等。

（七）樂論研究

到了朝鮮時(shí)代，雅樂經(jīng)過本土化之后走向復(fù)興，人們關(guān)于雅樂的思考和討論也隨之展開，形成較為成熟和系統(tǒng)的音樂理論。一些韓國(guó)學(xué)者以世宗朝為中心，以樸堧的《蘭溪遺稿》、成俔等人所編的《樂學(xué)軌范》等文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)朝鮮時(shí)代的音樂理論展開研究。如宋芳松《中世樂論理論的登場(chǎng)和樣相》一文，探討中世紀(jì)社會(huì)音樂史的主調(diào)和禮樂思想，重點(diǎn)研究世宗朝音樂理論的發(fā)展和內(nèi)容，并分析《樂學(xué)軌范》中反映的音樂思想。(78)全智英《朝鮮時(shí)代文人音樂討論研究》一文介紹樸堧、成俔等重要文人的音樂理論，著重論述朱熹的性理學(xué)對(duì)朝鮮時(shí)代文人音樂理論的影響。論文附錄了朝鮮時(shí)代文人討論音樂的原始資料，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。(79)崔在穆《朝鮮時(shí)代的“儒教”和“樂”：思想史的一個(gè)試論》一文指出，朝鮮時(shí)代的雅樂是建立在中國(guó)古代儒家思想的基礎(chǔ)之上，深受《論語》、《禮記》等儒家經(jīng)典的影響。(80)韓興燮《15世紀(jì)朝鮮宮廷的禮樂觀》一文首先探討禮和樂之間的關(guān)系，然后分別論述世宗大王以前（1392～1418）、世宗大王時(shí)代（1418～1450）、世宗大王以后（1450～1494）朝鮮王朝的的禮樂觀，指出朝鮮宮廷禮樂思想深受中國(guó)儒家樂論的影響，以為禮樂的主要功能在于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、引導(dǎo)人們努力向善。(81)上述論著都談到重要的一點(diǎn)：朝鮮時(shí)代的雅樂理論深受中國(guó)儒家樂論的影響，其理論內(nèi)核是以《禮記·樂記》為代表的傳統(tǒng)儒家樂論，同時(shí)又受到朱熹等人的理學(xué)思想之沾溉。

（八）大晟樂傳入與變遷研究

韓國(guó)雅樂是在中國(guó)大晟樂輸入后發(fā)展而成的，《高麗史·樂志》載：“睿宗朝，宋賜新樂，又賜大晟樂?！?82)高麗時(shí)代雅樂的發(fā)展史，實(shí)際是大晟樂的受容史。到了朝鮮時(shí)代，世宗對(duì)雅樂雖有所革新，大晟樂依然是其中重要部分。在《世宗實(shí)錄》的樂譜中記載了元代林宇的《大成樂譜》，其中16曲中有12曲為文廟祭祀所用。很多學(xué)者對(duì)大晟樂傳入之后的發(fā)展、流變、衰敗和復(fù)興過程作通體考察，其中成就較大的是李惠求和他的學(xué)生宋惠真。李惠求曾著有《高麗大晟樂之變遷》(83)一文，而宋惠真的碩士論文是《高麗時(shí)代雅樂的變遷和持續(xù)》，探討高麗時(shí)代大晟樂傳入和變遷的歷史，與李惠求的研究一脈相承。(84)到博士階段，宋惠真將研究視角延伸到朝鮮初期，完成博士論文《朝鮮初期〈大成樂譜〉的受容和變?nèi)荨贰Ｕ撐闹赋隽钟畹摹洞蟪蓸纷V》為麗末鮮初的文廟祭禮所用，大部分歌曲在傳入朝鮮后經(jīng)歷了本土化的過程。了解《大成樂譜》的受容情況，是研究朝鮮雅樂變遷的基礎(chǔ)。文中分析《大成樂譜》受容的時(shí)代背景，指出朝鮮初期的雅樂思想深受中國(guó)樂論的影響，并深入探討《大成樂譜》變?nèi)莸脑?，以為和朝鮮初期對(duì)《律呂新書》的研究密切相關(guān)(85)除李惠求、宋惠真的論著外，申大澈《高麗的外來音樂受容》一文也探討了高麗時(shí)代的音樂對(duì)唐樂和宋樂的受容情況。(86)

（九）世宗和雅樂研究

世宗對(duì)朝鮮時(shí)代雅樂的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，他在中國(guó)雅樂的基礎(chǔ)上，融入本民族的特色，并將整備后的雅樂廣泛應(yīng)用到宮廷的各種重要的典禮儀式中，從而激發(fā)了雅樂新的生命力。許多韓國(guó)學(xué)者高度肯定世宗在雅樂發(fā)展史上的重要地位，如崔正如《世宗大王的文化事業(yè)中樂整理考》（上）(87)和（下）(88)、成慶麟《世宗和雅樂》(89)、韓興燮《雅樂革命和文化英雄世宗——韓國(guó)雅樂宗廟祭禮樂》(90)等。一部分學(xué)者結(jié)合朝鮮初期的社會(huì)背景，對(duì)世宗的雅樂整備的意義作更深層次的挖掘，如金亨東《世宗朝雅樂整備的歷史的背景研究：以麗末鮮初政治·社會(huì)·思想為中心》(91)、鄭花順《關(guān)于朝鮮雅樂特征的形成背景》(92)等。也有少數(shù)學(xué)者對(duì)世宗創(chuàng)新的新樂是否為雅樂提出質(zhì)疑，如韓興燮《世宗的“新樂”就是韓國(guó)的“雅樂”嗎？》一文認(rèn)為，“新樂”是世宗晚年才創(chuàng)立的，世宗創(chuàng)立“新樂”目的是要運(yùn)用本民族獨(dú)特的抒情方式，表達(dá)自己對(duì)音樂的理解，而“雅樂”主要源自中國(guó)。因此，世宗的“新樂”和韓國(guó)的“雅樂”有所不同。(93)韓興燮的這一論點(diǎn)頗值得商榷，中國(guó)雅樂傳入朝鮮后，逐漸本土化是必經(jīng)階段。世宗創(chuàng)制的新樂，雖然增添了很多本民族的特色甚至融入了唐樂、鄉(xiāng)樂的某些元素，但依然沒有脫離雅樂發(fā)展的軌道。

（十）樸堧和雅樂研究

樸堧（1378-1458），號(hào)蘭溪，他對(duì)世宗時(shí)期雅樂的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著，被奉為一代“樂圣”，其《蘭溪遺稿》是研究朝鮮雅樂的重要文獻(xiàn)。李惠求《樸堧留給后世的音樂遺產(chǎn)》一文，肯定了樸堧為雅樂發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。(94)他的《樸堧之律管制作的年代》，則對(duì)樸堧制作律管的時(shí)代背景進(jìn)行考察。(95)樸堧是朝鮮儒學(xué)的代表人物，其音樂思想深受儒家禮樂論的影響。樸堧的音樂觀一直是韓國(guó)學(xué)界研究的熱點(diǎn)，如李昌新《樸堧的音樂思想研究》一文，對(duì)樸堧所論“五音”的哲學(xué)意義、正風(fēng)與變風(fēng)的觀念、“家訓(xùn)十七則”中出現(xiàn)的音樂傾向進(jìn)行研究。(96)樸貞蓮《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看樸堧的音樂觀》一文在分析樸堧的音樂觀的基礎(chǔ)上，探討他為恢復(fù)古樂而作出的努力，認(rèn)為他能將對(duì)禮樂的體會(huì)融入到音樂實(shí)踐之中，其音樂觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(97)李錫注《蘭溪樸堧的樂論》一文揭示樸堧音樂理論提出的社會(huì)背景，指出其深受中國(guó)儒家禮樂思想的影響，其禮樂論是在儒教和佛教、巫俗之間的矛盾不斷深化的情形下，為恢復(fù)儒教而提出來的。(98)

三、關(guān)于中國(guó)古代雅樂的研究

要研究韓國(guó)雅樂，必須深入探討中國(guó)雅樂。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，許多韓國(guó)學(xué)者致力于中國(guó)古代雅樂的研究，并取得了不少成果，從現(xiàn)有的論文和著作來看，先秦雅樂是研究的重點(diǎn)，對(duì)漢、唐、宋、明的雅樂也均有涉及。

關(guān)于先秦雅樂的研究，其中一個(gè)議題是雅樂與《詩經(jīng)》關(guān)系的研究。如金海明《中國(guó)雅樂的形成和〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》一文指出，雅樂作為一種儀式音樂，是為維護(hù)周王朝的奴隸制服務(wù)的，而《詩經(jīng)》中的一部分詩歌與儀式音樂相配合，通過緩慢而復(fù)雜的儀式，展示貴族的權(quán)威，從而完成道德教育的基本目標(biāo)。研究《詩經(jīng)》與雅樂的關(guān)系，不但是研究中國(guó)古代文化的重要部分，而且對(duì)東亞音樂文學(xué)的研究有重大意義。(99)另外，金海明還撰有《中國(guó)雅樂和〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》(100)、《中國(guó)周代雅樂的盛衰和〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》(101)等，都是探討中國(guó)西周雅樂和《詩經(jīng)》的關(guān)系。

韓國(guó)學(xué)界關(guān)于先秦雅樂研究的另一個(gè)議題是儒、道兩家的音樂理論，如呂基鉉《中國(guó)古代樂論研究：以儒·道家為中心》一文，從音樂的本質(zhì)、起源、內(nèi)容和功能對(duì)儒、道兩家的音樂理論進(jìn)行闡釋。(102)韓國(guó)雅樂思想深受儒家樂論的影響，所以更多的論著聚焦于儒家樂論的研究，主要成果可分為以下三類：

第一，關(guān)于《論語》中音樂思想的研究：如李政林《論先秦“雅樂”和“鄭聲”概念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵》一文指出先秦的“雅樂”、“鄭聲”之說是孔子在禮崩樂壞的背景之下提出來的，判斷“雅樂”的標(biāo)準(zhǔn)在于是否合乎禮。因此，“雅樂”和“鄭聲”的根本性區(qū)別，只是音樂功能的問題，而不是音樂樣式的問題。(103)

第二，關(guān)于《禮記·樂記》的研究：如周永偉《〈樂記〉中對(duì)“禮·樂”的論述所包括的概念》(104)、樸淳哲、金永《〈樂記〉的作者和著作年代考察》(105)等?！抖Y記·樂記》對(duì)韓國(guó)音樂影響深刻，李惠求《中國(guó)禮樂思想對(duì)韓國(guó)音樂的影響》一文根據(jù)現(xiàn)存的樂譜，總結(jié)出韓國(guó)音樂的特征，談到中國(guó)的《禮記·樂記》等文獻(xiàn)中的音樂思想對(duì)韓國(guó)音樂產(chǎn)生的影響，并重點(diǎn)分析其對(duì)韓國(guó)宗廟樂和軒架鼓吹的影響。(106)

第三，關(guān)于《荀子·樂論》的研究：如李相殷《〈荀子·樂論〉的特點(diǎn)和影響》一文認(rèn)為荀子的《樂論》建立在“天論”和“性惡論”的基礎(chǔ)之上，涉及到音樂的起源、審美準(zhǔn)則、音樂的本質(zhì)及功能的問題。荀子的《樂論》以比較精致的理論體系奠定了儒家禮樂思想的新基礎(chǔ)，但由于過分強(qiáng)調(diào)君子與小人、雅樂與俗樂的區(qū)分，有著排外性、保守性的一面。(107)

到了漢代，雅樂走向衰落，但先秦儒家的雅樂思想被繼承下來。漢人的音樂思想集中體現(xiàn)在《史記·樂書》和《漢書·禮樂志》中，一些韓國(guó)學(xué)者對(duì)之進(jìn)行研究，如洪承賢《從〈史記·樂書〉和〈漢書·禮樂志〉看漢代的制樂現(xiàn)狀——兼論司馬遷和班固的制樂觀》(108)等。

隋唐以來，隨著燕樂的興起，雅樂受到前所未有的沖擊。唐代雅樂的新變得到韓國(guó)學(xué)者的關(guān)注，研究視角集中在兩個(gè)方面：一是從音樂機(jī)構(gòu)來看，當(dāng)時(shí)燕樂已經(jīng)成為宮廷音樂的重要組成部分，而且與雅樂可以在宮調(diào)系統(tǒng)上截然分開，所以在音樂管理機(jī)構(gòu)上有更為明確的分工。如柳珍姬《唐代宮廷的雅樂和燕樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展》一文指出，唐代的樂舞制度繼承隋代而有所革新，其中一個(gè)重要變化是將俗樂管理機(jī)構(gòu)從太常寺中獨(dú)立出來，設(shè)立教坊和梨園。論文以太常寺、教坊和梨園為中心，進(jìn)一步探討雅樂和燕樂的組織和規(guī)模；二是從音樂觀念來看，唐代是音樂思想走向開放的時(shí)期，雅樂和俗樂的界限被打破，以俗入雅成為一時(shí)風(fēng)尚。(109)如南中振《唐太宗的雅樂觀念及其對(duì)雅樂、雅舞的貢獻(xiàn)》一文認(rèn)為，唐太宗打破儒家傳統(tǒng)的音樂觀念，以為音樂并不會(huì)直接影響國(guó)家的盛衰。因此，他能以開放的態(tài)度接受俗樂與胡樂，在雅樂中注入新的元素，并創(chuàng)立“十部樂”，極大地推動(dòng)了雅樂雅舞的發(fā)展。(110)

宋代雅樂在俗樂、胡樂的沖擊之下已經(jīng)面目全非，統(tǒng)治者從鞏固政權(quán)的目的出發(fā)，致力于雅樂的復(fù)興。宋代和峴、李照、范鎮(zhèn)、魏漢津等人幾次改變樂律，都有著極深的政治淵源。這一點(diǎn)也為韓國(guó)學(xué)者所洞見，如鄭花順《范鎮(zhèn)樂的成立背景》一文從范鎮(zhèn)樂的成立背景出發(fā)，對(duì)其價(jià)值和意義進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。(111)

明、清之后，雅樂進(jìn)一步走向衰敗，其中一個(gè)特征是，形式趨于呆板僵化，而哲學(xué)意味卻更加濃厚。金容?！段膹R佾舞的審美形象反映的儒家形式和哲學(xué)意味：以明·清代文廟佾舞舞譜為中心》一文通過明、清舞譜的比較研究文廟佾舞的發(fā)展和演變的過程，并將舞譜中記載的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行分類，闡明這些審美形象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。作者指出，文廟佾舞以禮為中心，每一個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的“道”。佾舞的主旨是要塑造作為道德主體的自我，從而在迎神的祭禮中實(shí)現(xiàn)天人合一。(112)另外，韓國(guó)學(xué)界對(duì)朱載堉的樂律理論也頗為重視，如金鐘洙翻譯了Kenneth Robinson《朱載堉對(duì)中國(guó)音樂的平均律理論的貢獻(xiàn)研究》，分作五篇發(fā)表于《韓國(guó)音樂史學(xué)報(bào)》第3、5、7、8、9輯上。

四、韓國(guó)學(xué)界雅樂研究方法評(píng)述

從上述的研究成果來看，韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究方法有以下幾個(gè)方面的特征：

一是注重學(xué)術(shù)研究和音樂演出實(shí)踐的結(jié)合。咸和鎮(zhèn)、成慶麟、張師勛等都曾是李王職雅樂部的成員，有著豐富的雅樂演奏經(jīng)驗(yàn)，因此他們?cè)谘艠费芯恐型鶆e有會(huì)心。直到今天，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂院還會(huì)定期舉行雅樂表演，韓國(guó)學(xué)者不但可以作為觀眾，身臨其境地感受雅樂，有一技之長(zhǎng)的學(xué)者還可以參與雅樂的演出。這樣的演出實(shí)踐，無疑會(huì)為他們的學(xué)術(shù)研究提供巨大幫助。

二是廣闊的學(xué)術(shù)視野。很多韓國(guó)學(xué)者既有西洋留學(xué)的經(jīng)歷，又曾多次游歷中、日兩國(guó)，并且擁有多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，這些因素造就了他們廣闊的學(xué)術(shù)視野。如李惠求將西方民族音樂學(xué)的研究方法引入到雅樂研究中，他的很多論著都是用英文寫成的。張師勛在寫作《韓國(guó)音樂史》時(shí)，將韓國(guó)雅樂研究放置在東亞音樂的版圖上來討論，對(duì)中國(guó)、日本的文獻(xiàn)作了系統(tǒng)而細(xì)致的梳理，以補(bǔ)韓國(guó)文獻(xiàn)之不足。從很多韓國(guó)年輕學(xué)者的論著中也可以看到，他們?cè)谘芯垦艠窌r(shí)，大量吸收了中國(guó)學(xué)者的研究成果在學(xué)術(shù)研究中，自由地游走于不同國(guó)家、不同文化、不同語言之間，是很多韓國(guó)學(xué)者具有的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

三是扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。韓國(guó)重視禮樂文化，致力于文獻(xiàn)的保存和整理，大量與禮樂有關(guān)的史書、儀軌、樂譜等重要資料都保存完整這為韓國(guó)學(xué)者的雅樂研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)很多韓國(guó)學(xué)者的雅樂研究都是從某一種音樂文獻(xiàn)的整理研究起步，他們對(duì)雅樂特征的把握、發(fā)展歷史的勾勒以及理論的闡釋，都是建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。

韓國(guó)學(xué)界雅樂研究方法上的優(yōu)長(zhǎng)之處值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是從已取得的成果看部分韓國(guó)學(xué)者的研究也存在一些問題，主要有二：一是對(duì)音樂術(shù)語的誤讀、誤用。韓國(guó)現(xiàn)存的雅樂文獻(xiàn)有很大一部分是用漢文寫成的，大量雅樂術(shù)語都來自中國(guó)。但很多韓國(guó)年輕一代的學(xué)者在漢文閱讀上感到困難，對(duì)中國(guó)古代雅樂文化更是知之甚少。所以在很多論文中，對(duì)雅樂術(shù)語誤讀、誤用的現(xiàn)象屢見不鮮；二是對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)引用的不規(guī)范。一部分韓國(guó)學(xué)者在引用中國(guó)古代文獻(xiàn)時(shí)，由于掌握的文獻(xiàn)數(shù)量有限而對(duì)所引文獻(xiàn)的成書年代也不甚了解，所以往往將一些轉(zhuǎn)引的二手材料當(dāng)成一手材料來使用，在文獻(xiàn)出處的標(biāo)注上存在問題。

近年來，中韓之間的交流日益頻繁，禮樂最能體現(xiàn)兩國(guó)文化血脈相連的關(guān)系。因此，兩國(guó)雅樂交流史已成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題。如何更好地吸收韓國(guó)學(xué)界的研究成果，借鑒其研究方法，并在此基礎(chǔ)之上找到雅樂研究中尚待開拓的新領(lǐng)域，是很多中國(guó)學(xué)者共同面對(duì)的問題。由于地域限制和語言隔閡，一些中國(guó)學(xué)者對(duì)韓國(guó)學(xué)界的研究現(xiàn)狀缺乏了解，在研究中出現(xiàn)重復(fù)、滯后的現(xiàn)象。還有的學(xué)者遠(yuǎn)赴韓國(guó)收集資料，但卻因?yàn)椴荒艹浞治找讶〉玫某晒?，極大影響了工作的效率。有鑒于此，本文對(duì)韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究成果作了較為全面系統(tǒng)的整理，對(duì)所涉及的論文和著作都詳細(xì)地標(biāo)明出處，但愿能為中國(guó)學(xué)者的雅樂研究提供幫助。

【作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院（050061），河北大學(xué)文學(xué)院（071002）】

①宮宏宇《韓國(guó)及歐美學(xué)者對(duì)流傳在韓國(guó)的古代中國(guó)音樂的研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》，2002年第3期。

②王小盾《韓國(guó)學(xué)者的“唐樂”研究》，《音樂研究》2008年第5期。

③安廓《朝鮮音樂史》，《朝鮮》，1931年第15卷第12號(hào)。

④咸和鎮(zhèn)《朝鮮音樂通論》，乙酉文化社1948年版。

⑤成慶麟《朝鮮的雅樂》，博文出版社1947年版。

⑥成慶麟《雅樂發(fā)達(dá)小史》，《新京鄉(xiāng)》，1950年第2卷第2號(hào)。

⑦成慶麟《國(guó)樂概論》，國(guó)史編纂委員會(huì)1952年版。

⑧成慶麟《韓國(guó)音樂論考》，同和出版公社1976年版。

⑨成慶麟《世宗時(shí)代的音樂》，世宗大王紀(jì)念事業(yè)會(huì)1985年版。

⑩李惠求《音樂史（從上古到羅末；李朝后期）》，《韓國(guó)藝術(shù)總覽》，1964年開卷篇。

(11)李惠求、張師勛、成慶麟《國(guó)樂史》，韓國(guó)國(guó)樂學(xué)會(huì)1965年版。

(12)李惠求《我的韓國(guó)音樂史研究》，《韓國(guó)史學(xué)史學(xué)報(bào)》，2001年第4輯。

(13)張師勛《韓國(guó)音樂史》，正音社1976年版。

(14)張師勛《國(guó)樂的歷史》，世宗大王紀(jì)念事業(yè)會(huì)1977年版。

(15)張師勛《國(guó)樂史論》，大光文化社1983年版。

(16)張師勛《韓國(guó)音樂史年表》，清州大學(xué)出版部1990年版。

(17)張師勛《世宗朝音樂研究》，首爾大學(xué)出版社1982年版。

(18)宋芳松《韓國(guó)音樂史研究》，嶺南大學(xué)出版社1982年版。

(19)宋芳松《韓國(guó)音樂通史》，一潮閣1984年版。

(20)宋芳松《韓國(guó)古代音樂史研究》，一志社1985年版。

(21)宋芳松《高麗音樂史研究》，一志社1988年版。

(22)宋芳松《韓國(guó)音樂史》，民俗苑1999年版。

(23)宋芳松《增補(bǔ)韓國(guó)音樂通史》，民俗苑2007年版。

(24)宋惠真《高麗時(shí)代雅樂研究》，韓國(guó)精神文化研究院1986年版。

(25)宋惠真《韓國(guó)雅樂史研究》，民俗苑2000年版。

(26)李成千《國(guó)樂史》，國(guó)民音樂研究會(huì)1976年版。

(27)大韓民國(guó)藝術(shù)院編《韓國(guó)音樂史》，大韓民國(guó)藝術(shù)院1985年版。

(28)李車潤(rùn)《朝鮮音樂史》，民俗苑1987年版。

(29)徐廷完《歌舞音樂略史》，翰林大學(xué)2007年版。

(30)魯棟銀《韓國(guó)古代音樂史論》，韓國(guó)學(xué)術(shù)情報(bào)2010年版。

(31)文成獵、樸友永《朝鮮音樂史》，民俗苑2013年版。

(32)孫英姬《英祖朝音樂文化的有關(guān)研究》，嶺南大學(xué)1997年碩士論文。

(33)韓興燮《高麗時(shí)代音樂史》，昭明出版社2009年版。

(34)張師勛《尋找韓國(guó)音樂的特征的方法論：以界面調(diào)為中心》，《韓國(guó)音樂研究》1974年第3·4輯。

(35)李惠求《對(duì)三大祀降神樂四調(diào)七均的研究》，《韓國(guó)音樂研究》1985年第13·14輯。

(36)李惠求《長(zhǎng)短的概念》，《韓國(guó)音樂研究》，1991年第19輯。

(37)李惠求、任美善《韓國(guó)音樂理論》，民俗苑2005年版。

(38)崔陽《鮮初黃鐘音高研究》，《韓國(guó)音樂文化研究》，2013年第4輯。

(39)南相淑《律學(xué)的研究成果和研究方向》，《韓國(guó)音樂史學(xué)報(bào)》，2004年第32輯。

(40)張師勛《古樂譜解題》，《國(guó)樂論考》附錄，首爾大學(xué)出版部1966年版，第572-616頁。

(41)李東?！豆艠纷V解題補(bǔ)遺》，《韓國(guó)音樂研究》，1979年第8· 9輯。

(42)李惠求《朝鮮的舊樂譜》，《學(xué)風(fēng)》，1948年第1卷第2號(hào)。

(43)李惠求《井間譜大綱的解釋》，《韓國(guó)音樂史學(xué)報(bào)》，1994年第12輯。

(44)崔庚玉《朝鮮后期合字譜和肉譜的變遷研究》，嶺南大學(xué)1988年碩士論文。

(45)玄璟彩《中國(guó)古琴和韓國(guó)玄琴記譜法的比較》，《民族音樂學(xué)》，1990年第12輯。

(46)李惠求《韓國(guó)音樂論考》，首爾大學(xué)出版部1995年版。

(47)李惠求《韓國(guó)樂器由來小考》，《新京鄉(xiāng)》，1950年第2卷第2號(hào)。

(48)李惠求《韓國(guó)樂器圖錄》，國(guó)樂振興會(huì)1962年版。

(49)李惠求《臥箜篌和玄琴》，《白山學(xué)報(bào)》，1967年第2輯。

(50)成慶麟《韓國(guó)的樂器》，《少年東亞報(bào)》，1965年5月2日。

(51)張師勛《國(guó)樂器演奏法》，韓國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)1963年版。

(52)張師勛《韓國(guó)樂器大觀》，韓國(guó)國(guó)樂學(xué)會(huì)1969年版。

(53)宋惠真、姜運(yùn)求《韓國(guó)樂器》，悅話堂2001年版。

(54)孫泰龍《韓國(guó)傳統(tǒng)樂器》，嶺南大學(xué)出版社2003年版。

(55)鄭和子《傳統(tǒng)樂器制作中內(nèi)在的音樂思想：以雅樂器為中心》，《清藝論叢》，1996年第10輯。

(56)金鐘洙《朝鮮前期雅樂樂懸的相關(guān)研究》，首爾大學(xué)1978年碩士論文。

(57)韓靜遠(yuǎn)《關(guān)于正祖以后祭禮樂樂懸變遷的考察》，延世大學(xué)2007年碩士論文。

(58)張師勛《雅樂曲名再檢討》，《國(guó)樂論考》附錄，首爾大學(xué)出版部1966年版，第521-530頁。

(59)李中淑《朝鮮王朝的〈豐安〉、〈雍安〉、〈興安〉之樂的雅樂傾向剖析》，《韓國(guó)舞蹈史學(xué)》，2011年第12號(hào)。

(60)金鐘洙《朝鮮初期樂章的演行狀況：〈受寶錄〉·〈夢(mèng)金尺〉·〈覲天庭〉·〈受明命〉》，《溫知論叢》，2008年第18輯。

(61)《宗廟樂章譯注》，金正祿校閱，金龍燮譯，《國(guó)語國(guó)文學(xué)》，1960年第22輯。

(62)郭乙度《樂章文學(xué)的研究：以高麗·鮮初樂章的文學(xué)史位置·定立為中心》，建國(guó)大學(xué)1983年碩士論文。

(63)曹圭益《朝鮮王朝社稷樂章的性質(zhì)和意義》，《語文硏究》，2011年第39卷第4號(hào)、第152號(hào)。

(64)李民宏《樂章〈動(dòng)動(dòng)歌舞〉的傳承和變?nèi)荨罚稏|方韓文學(xué)》，2014年第58卷。

(65)黃京淑《宮廷儀禮歌研究》，《牛巖語文論集》，2000年第10號(hào)。

(66)趙運(yùn)朝《朝鮮初期天祭和音樂展開樣相的研究：以圓丘祭禮為例》，《國(guó)樂教育》，2007年第25輯。

(67)李惠求《李朝的宗廟祭享樂》，《鄉(xiāng)土首爾》，1959年第5輯。

(68)黃賢柱《仁宗朝宗廟祭禮樂的歷史考察》，嶺南大學(xué)1996年碩士論文。

(69)高珍蘭《高麗的太廟和朝鮮時(shí)期的宗廟音樂的變遷研究》，全南大學(xué)2005年碩士論文。

(70)徐坰遙《文廟釋奠之文化的生命美學(xué)》，《艮齋學(xué)論叢》，2010年第11輯。

(71)金鐘洙《朝鮮時(shí)代大殿·中殿尊號(hào)儀禮的變遷和用樂考察》，《韓國(guó)音樂史學(xué)報(bào)》，2012年第49輯。

(72)宋之元《朝鮮時(shí)代先農(nóng)和先蠶祭祀的儀式和音樂》，《韓國(guó)音樂研究》，2009年第45輯。

(73)鄭鉉靜《15～16世紀(jì)朝鮮時(shí)代養(yǎng)老宴實(shí)行的樣相和意義》，高麗大學(xué)2009年碩士論文。

(74)鄭花順《朝鮮世宗代新制朝會(huì)雅樂的運(yùn)用實(shí)況》，《清大學(xué)術(shù)論集》，2005年第5輯。

(75)金銀美《燕山朝的掌樂院的歷史的考察》，《韓國(guó)音樂學(xué)論集》，1990年第1輯。

(76)金彰顯《高麗時(shí)代音樂機(jī)關(guān)相關(guān)的制度史跡研究》，傳統(tǒng)藝術(shù)院編《韓國(guó)中世紀(jì)社會(huì)音樂文化：高麗時(shí)代篇》，民俗苑2002年版，第67-104頁。

(77)宋芳松《高麗的大樂署和管弦房》，傳統(tǒng)藝術(shù)院編《韓國(guó)中世紀(jì)社會(huì)音樂文化：高麗時(shí)代篇》，民俗苑2002年版，第277-325頁。

(78)宋芳松《中世樂論理論的登場(chǎng)和樣相》，《民族文化研究》，1999年第32輯。

(79)全智英《朝鮮時(shí)代文人音樂討論研究》，韓國(guó)學(xué)中央研究院韓國(guó)學(xué)研究生院2006年博士論文。

(80)崔在穆《朝鮮時(shí)代的“儒敎”和“樂”：思想史的一個(gè)試論》，《東北亞文化研究》，2011年第28輯。

(81)韓興燮《15世紀(jì)朝鮮宮廷的禮樂觀》，《國(guó)學(xué)研究》2013年第22輯。

(82)鄭麟趾《譯注高麗史·樂志》卷二十四，東亞大學(xué)古典研究室編，東亞大學(xué)出版社1871年版，第241頁。

(83)李惠求《高麗大晟樂之變遷》，《史學(xué)會(huì)志》，1966年第1合訂本（第1-10輯）。

(84)宋惠真《高麗時(shí)代雅樂的變遷和持續(xù)》，韓國(guó)精神文化研究院附屬大學(xué)院1985年碩士論文。

(85)宋惠真《朝鮮初期〈大成樂譜〉的受容和變?nèi)荨?，韓國(guó)精神文化研究院韓國(guó)學(xué)大學(xué)院1996年博士論文。

(86)申大澈《高麗的外來音樂受容》，傳統(tǒng)藝術(shù)院編《韓國(guó)中世紀(jì)社會(huì)音樂文化：高麗時(shí)代篇》，民俗苑2002年版，第459-486頁。

(87)崔正如《世宗大王的文化事業(yè)中樂整理考》（上），《論文集》，1958年第2輯。

(88)崔正如《世宗大王的文化事業(yè)中樂整理考》（下），《論文集》，1958年第3輯。

(89)成慶麟《世宗和雅樂》，《韓文》，1949年第13卷第4號(hào)。

(90)韓興燮《雅樂革命和文化英雄世宗——韓國(guó)雅樂宗廟祭禮樂》，松樹出版社2010年版。

(91)金亨東《世宗朝雅樂整備的歷史的背景研究：以麗末鮮初政治·社會(huì)·思想為中心》，《韓國(guó)音樂學(xué)論集》，1990年第1輯。

(92)鄭花順《關(guān)于朝鮮雅樂特征的形成背景》，《東洋藝術(shù)論叢》，2004年第8輯。

(93)韓興燮《世宗的“新樂”就是韓國(guó)的“雅樂”嗎？》，《民族文化研究》，2008年第49卷。

(94)李惠求《樸堧留給后世的音樂遺產(chǎn)》，《思想界》，1959年第7卷第9號(hào)。

(95)李惠求《樸堧之律管制作的年代》，《音大學(xué)報(bào)》，1968第4輯。

(96)李昌新《樸堧的音樂思想研究》，《清大學(xué)術(shù)論集》，2009年第13輯。

(97)樸貞蓮《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看樸堧的音樂觀》，《民族文化論叢》，2009年第43輯。

(98)李錫注《蘭溪樸堧的樂論》，《韓國(guó)思想和文化》，2014年第71輯。

(99)金海明《中國(guó)雅樂的形成和〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》，《中語中文學(xué)》，2003年第33輯。

(100)金海明《中國(guó)雅樂和〈詩經(jīng)〉的關(guān)系》，《省谷論叢》，2003年第34輯上卷。

(101)金海明《中國(guó)周代雅樂的盛衰和<詩經(jīng)>的關(guān)系》，《中國(guó)語文學(xué)論集》，2004年第26號(hào)。

(102)呂基鉉《中國(guó)古代樂論研究：以儒·道家為中心》，《泮橋語文研究》，1998年第9輯。

(103)李政林《論先秦“雅樂”和“鄭聲”概念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵》，《中國(guó)語文學(xué)志》，2002年第11輯。

(104)周永偉《〈樂記〉中對(duì)“禮·樂”的論述所包括的概念》，《韓國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)》，2005年第6號(hào)。

(105)樸淳哲、金永《〈樂記〉的作者和著作年代考察》，《溫知論叢》，2008年第19輯。

(106)李惠求《中國(guó)禮樂思想對(duì)韓國(guó)音樂的影響》，《東西文化》，1968年第2輯。

(107)李相殷《〈荀子·樂論〉的特點(diǎn)和影響》，《儒敎思想硏究》，2011年第44輯。

(108)洪承賢《從〈史記·樂書〉和〈漢書·禮樂志〉看漢代的制樂現(xiàn)狀——兼論司馬遷和班固的制樂觀》，《東方學(xué)集》，2007年第140卷。

(109)柳珍姬《唐代宮廷的雅樂和燕樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展》，《中國(guó)語文學(xué)論集》，2007年第43號(hào)。

(110)南中振《唐太宗的雅樂觀念及其對(duì)雅樂、雅舞的貢獻(xiàn)》，《公演文化研究》，2013年第27卷。

(111)鄭花順《范鎮(zhèn)樂的成立背景》，《清藝論叢》，1999年第16輯。

(112)金容福《文廟佾舞的審美形象反映的儒家形式和哲學(xué)意味：以明·清代文廟佾舞舞譜為中心》，《東洋哲學(xué)研究》，2013年第73輯。

河北省教育廳青年基金項(xiàng)目《韓國(guó)學(xué)界的雅樂研究》（編號(hào)：SQ141157）、河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《唐宋聲詩在朝鮮半島的流播研究》（編號(hào)HB14WX019）、教育部青年基金項(xiàng)目《宋代雅樂樂歌研究》（編號(hào)：13YJC751064）項(xiàng)目的階段性成果】