梅杰

摘要：田野工作是民族音樂學(xué)學(xué)科研究中必不可少的一部分，在實(shí)踐過程中由于工作者的忽略常常會(huì)導(dǎo)致田野工作無法取得預(yù)期的效果，筆者從自己的田野工作親身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合楊曦帆老師的上課內(nèi)容以及在知網(wǎng)上查閱的大量文章來闡發(fā)自己關(guān)于田野工作的若干思考。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) 采風(fēng) 田野工作

本學(xué)期上了楊曦帆老師的田野調(diào)查課后感慨頗多，課前也進(jìn)行過兩次田野工作，所以想借這篇結(jié)業(yè)論文談?wù)劰P者關(guān)于田野工作學(xué)習(xí)過程中的心得和體會(huì)。

一、“采風(fēng)”與“田野工作”

常常聽到其他專業(yè)的同學(xué)說：“你是要去采風(fēng)嗎？”或者“你們這個(gè)專業(yè)是不是要常常去采風(fēng)呀？”雖然對于民族音樂學(xué)這門學(xué)科涉獵的時(shí)間不長，但在筆者所查閱過的民族音樂學(xué)專業(yè)書籍，期刊文獻(xiàn)中，是沒有把“field work”譯作采風(fēng)的。當(dāng)然筆者絕不是第一位將采風(fēng)和田野工作這兩個(gè)詞加以區(qū)分的人，只是在做了幾次“field work”后，才深有體會(huì)地將二者加以區(qū)分。

“采風(fēng)”一詞我國自古就有，最早應(yīng)該是先秦時(shí)期，是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段。到了近現(xiàn)代，雖然“采風(fēng)”失去了封建時(shí)代的原有的作用但發(fā)揮了新的作用，主要用于作曲領(lǐng)域，從民間汲取元素，加以創(chuàng)作加工。而“田野工作”作為民族音樂學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)的專業(yè)詞，“田野工作”的重心和“采風(fēng)”不同，它更偏向于對資料的整理和對其背后文化因素的分析。筆者在這里也只是淺析二者的不同，具體還需要細(xì)細(xì)體會(huì)。

二、筆者的三次田野工作經(jīng)歷

第一次采風(fēng)是在九華山祁圓禪寺，田調(diào)對象是瑜伽焰口音樂。“放焰口”是佛教儀式，為一種根據(jù)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)而舉行的施食餓鬼之法事。該法會(huì)以餓鬼道眾生為主要施食對象；施放焰口，則餓鬼皆得超度，為對死者追薦的佛事之一。

筆者是2015年2月14日中午到達(dá)九華山的，隨即便找到一家旅館住了下來，下午4點(diǎn)便來到祁圓禪寺，通過詢問那里的和尚得知幾乎每天下午5點(diǎn)左右都會(huì)有人來為亡靈超度，請寺里的和尚為亡者放焰口。下午4點(diǎn)30許，寺廟里的和尚（數(shù)十個(gè)左右）便穿上做法事的衣服在供桌上擺放法器。筆者作為一名局外人問他們：“這些樂器分別叫什么名字？”他們對筆者把這些法器成為樂器顯然有些不高興，他們說：“這里沒有樂器，都是法器”，沒有樂器，那么在焰口儀式的文化語境里便也沒有所謂的音樂了。大約5點(diǎn)，儀式正式開始了，和尚分成兩隊(duì)站在桌子兩側(cè)，每個(gè)人拿起一件法器，嘴里誦念著經(jīng)文。桌子的最前方是主事和尚，戴著毗盧帽，身披袈裟，他決定著整場法事的開始和結(jié)束。所有的法器音樂性都不強(qiáng)，主要起節(jié)奏伴奏的作用，統(tǒng)一所有和尚速度和誦念經(jīng)文進(jìn)程。

第二次田調(diào)是2015年春節(jié)期間去安徽池州觀看貴池儺戲。筆者在有了第一次田調(diào)的少量經(jīng)驗(yàn)后便在去之前收集了一些貴池儺戲的資料以及儺儀舉行的時(shí)間和地點(diǎn)。儺戲，是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間歌舞、戲劇而形成的一種戲曲形式。貴池儺戲是按姓氏宗族來演出的，貴池有九劉十三姚之稱，村民會(huì)在每年正月初7到初15自籌經(jīng)費(fèi)舉辦儺戲演出，以求五谷豐登。據(jù)村里的長者說，每年辦一次的儺戲是村里的大事，很多已經(jīng)搬到市區(qū)去住的人都會(huì)回鄉(xiāng)參與到儺戲演出中。如果說務(wù)農(nóng)的人重視儺戲演出是因?yàn)榭是筘S收，但現(xiàn)在大部分青壯年農(nóng)民都已外出打工，農(nóng)事收入已不再是唯一以及最重要的收入了，他們?nèi)匀蝗绱酥匾曇荒暌欢鹊膬畱蜓莩?，在筆者看來，這是對宗族身份的認(rèn)同，通過儺戲演出增進(jìn)同宗族成員之間的感情以及聯(lián)絡(luò)。所以筆者最初擔(dān)心沒有政府經(jīng)費(fèi)的支持，儺戲會(huì)不會(huì)辦不下去這樣的事情是不可能的，就筆者觀察所知，村民對于儺戲的經(jīng)濟(jì)支持是相當(dāng)可觀的，有些衣錦還鄉(xiāng)的甚至以捐錢多來引以為豪。儺戲全程分為四個(gè)環(huán)節(jié)，請神，迎神，儺戲，送神，這里筆者重點(diǎn)想說的也就是儺戲了，它是整個(gè)儀式的核心部分。貴池儺戲現(xiàn)在常演的曲目是《劉文龍趕考》和《孟姜女》，演員就是本宗族的男性成員，頭戴面具在宗族祠堂的臺(tái)上演出。在演出中，相較于長者的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，年輕人顯得要隨意的多，并且伴隨著嬉笑，儺戲演出也由曾經(jīng)整夜時(shí)間縮短到晚上11點(diǎn)前就結(jié)束，從這里也可以看出工業(yè)時(shí)代的到來對農(nóng)民的生活、心理都產(chǎn)生了重要影響。儺戲現(xiàn)在更像是一種形式。

第三次田調(diào)是在浙江，對象是路頭戲，又名“幕表戲”。沒有劇本和固定的唱詞說白，僅有故事框架和分場提綱。 筆者采訪的是成立于寧波象山的“亞紅姐妹越劇團(tuán)”，當(dāng)時(shí)這個(gè)民間戲班正在一個(gè)漁村演出，筆者在那里待了5天，和戲班里的演員同吃同住，對戲班的運(yùn)營，演員的文化水平，常唱戲曲曲目有了一定的了解。

三、由錄音引發(fā)的思考

錄音是在田野調(diào)查中常常用到的一種方法，但在田野調(diào)查中我們常常會(huì)忽視一些細(xì)節(jié)，比如錄音筆擺放得集中導(dǎo)致錄下來的聲音不全面，有些聽不清楚。正確的方式是把錄音筆放在我們田調(diào)環(huán)境的中間，讓各方面的聲音都能錄下來。錄音中還有些細(xì)節(jié)需要注意，以往為了創(chuàng)作而汲取民間音樂元素的錄音通常都是只錄下有用的那一部分，而忽略錄音前后周圍人的對話，音樂人類學(xué)研究的核心是人，采訪對象中只要和人有關(guān)的一切都應(yīng)該記錄下來，因?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)分析的不僅是音樂本體，更多的是背后的文化。

四、關(guān)于田調(diào)中的注意事項(xiàng)

從筆者為數(shù)不多的幾次田野工作中也總結(jié)出了一些注意事項(xiàng)，比如到任何地方田調(diào)前先要對這個(gè)地方的風(fēng)俗和禁忌有一定的了解，筆者在去池州看貴池儺戲時(shí)并不知道女人是不能上戲臺(tái)的，結(jié)果就引起了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)長者的惱火。還有在祁圓禪寺看放焰口那次，筆者把“法器”稱為樂器也是之前沒有做夠準(zhǔn)備。

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