誰(shuí)都可以努力成為君子，由于知識(shí)、能力與德行出眾，君子對(duì)周圍的人就有影響力，成為自發(fā)權(quán)威。這樣的君子，是自發(fā)秩序的社會(huì)凝結(jié)核。宋代的理學(xué)家，創(chuàng)鄉(xiāng)約、興義倉(cāng)、辦學(xué)校，實(shí)踐社會(huì)自治，造福一方，減少了對(duì)政府的需求。經(jīng)濟(jì)自由與社會(huì)自治合起來(lái)，導(dǎo)向小政府主義。

陳斌 南方周末評(píng)論員

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)自由的擴(kuò)展及物質(zhì)生活的提高，國(guó)人精神生活日益豐富，有兩大趨勢(shì)：一更世界了，鼠標(biāo)一點(diǎn)，即可欣賞最流行的歐美音樂(lè)，或跟進(jìn)最新播出的美??；二更傳統(tǒng)了，儒家及傳統(tǒng)文化正在復(fù)興，國(guó)人正在接續(xù)被中斷的模因（Meme）。

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)的主體，從孔子算起，這是一個(gè)2500年歷史的大傳統(tǒng)。肇始于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，要“打倒孔家店”、反傳統(tǒng)，這是一個(gè)100年的小傳統(tǒng)。在服膺小傳統(tǒng)的自由派看來(lái)，儒家復(fù)興是開(kāi)歷史倒車。但一個(gè)數(shù)千年的連續(xù)文明，在時(shí)間的披沙揀金之下，留存下來(lái)的內(nèi)核必定是靠譜的。這就是服膺大傳統(tǒng)的基本理由。

不過(guò)，次生的新儒家，有把儒家樹(shù)為儒教的，有把儒家等同于社民黨的。這些闡釋沒(méi)有抓住儒家學(xué)說(shuō)的主流與內(nèi)核：基于理神論與自然法的保守主義（經(jīng)濟(jì)自由主義+社會(huì)保守主義）。

孔子是“述而不作”的，服膺周文明，“郁郁乎文哉，吾從周”。儒家堅(jiān)信文明與野蠻之間不可調(diào)和，孔子說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。文明對(duì)野蠻要保持進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)，拒斥文化相對(duì)主義，孟子說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”。這是一種非常強(qiáng)悍的保守主義。

理神論與世俗主義

某些人對(duì)儒家的一個(gè)批判是：“子不語(yǔ)怪力亂神”，由此儒家拒斥了一個(gè)彼岸世界。在這些人看來(lái)，一神論最高級(jí)。從歷史發(fā)生序列看，確是萬(wàn)物有靈論→多神論→一神論。但這只是人格神階段，神像人一樣思想、說(shuō)話與行事。在人格神論之后，有理神論。

古希臘宗教處在多神論向一神論過(guò)渡階段，主神宙斯有父母、妻子與子女，會(huì)搞婚外戀，有人的七情六欲。古希臘哲人詰問(wèn)：這樣的神哪像最高的存在？柏拉圖提出永恒不變的“理念世界”，亞里士多德提出“不動(dòng)的第一推動(dòng)者”，佛教有“法身”之說(shuō)，這些都是“理神”。

“理神”，一可解為“理之神”，即儒家的“義理之天”，是非人格化的存在；二可解為“以理識(shí)神”，神作為一種最完美、永恒的存在，是可以被人的理性認(rèn)識(shí)的。佛家證法身，儒家成賢成圣，即是此意?？梢?jiàn)，儒家的基本世界觀是理神論，在段位上要高于人格神論。

理神論通往世俗主義、理性主義。傳統(tǒng)有儒家，是中國(guó)之大幸。中國(guó)歷史上沒(méi)有殺人盈野、血流成河的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有宗教惡斗撕裂社會(huì)的暗黑歷史，領(lǐng)先同時(shí)期的歐洲太多。

猶太人在歐洲一直飽受迫害，這反而塑造了其對(duì)猶太教的強(qiáng)烈認(rèn)同。有一支猶太人到了開(kāi)封，起初也信奉“一賜樂(lè)業(yè)（以色列）教”。但中國(guó)沒(méi)有宗教迫害，想科舉可以，想置業(yè)也可以，他們慢慢融合了。除了長(zhǎng)著一張猶太人的臉之外，在思想行為上與中國(guó)人無(wú)異。這就是儒家世俗主義主流文明的強(qiáng)大同化力量。

在美國(guó)，保守派篤信宗教，那是因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)與宗教彼此糾纏，并不能據(jù)此認(rèn)定篤信宗教才是保守主義。在中國(guó)，大傳統(tǒng)是儒家的世俗主義，這構(gòu)成了傳統(tǒng)習(xí)俗的大前提，“把儒家變成儒教或引入外來(lái)宗教才算保守主義”是謬論。

義與權(quán)利

另一個(gè)批評(píng)是儒家沒(méi)有“權(quán)利”概念。權(quán)利本質(zhì)上是對(duì)行為正當(dāng)性的界定。權(quán)利即正當(dāng)（Right）。儒家不可能忘記追問(wèn)：什么樣的行為是正當(dāng)?shù)?不正當(dāng)?shù)?？?duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一最優(yōu)解是自然法/自然權(quán)利。儒家講的天理/天道就是自然法，“有道”就是合乎自然法的治理。

在孟子看來(lái)，羞惡之心（義）與是非之心（智）均“非由外鑠我也，我固有之也”。前者指區(qū)分善惡的正義感，后者指鑒別是非的道德判斷力?！吨杏埂氛f(shuō)：義者，宜也。《說(shuō)文》段玉裁注：義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。無(wú)獨(dú)有偶，柏拉圖把正義定義為“給每個(gè)人其所應(yīng)得”或“各得其所”。合乎義就是權(quán)利。拉丁文jus兼有正義、權(quán)利與法多個(gè)意義。

以德報(bào)德、以直報(bào)怨是ESS

自然法/自然權(quán)利的本質(zhì)，是自然選擇或進(jìn)化博弈優(yōu)勝出來(lái)的ESS（Evolutionarily Stable Strategy， 進(jìn)化穩(wěn)定策略）。ESS是一個(gè)種群/社會(huì)的大部分成員所采取的策略，這種策略優(yōu)于任何其他策略，因而具有穩(wěn)定性。

孔子說(shuō)：飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。是說(shuō)生存與繁衍（保存與傳播自己的基因）是寫(xiě)入基因的本能。道金斯有“自私的基因”之說(shuō)。為此，人必須獲取生存資源。方式有二：一是通過(guò)掌握生產(chǎn)要素，先占、生產(chǎn)與交易，二是通過(guò)掌握破壞要素，掠奪、寄生。

一個(gè)社會(huì)，有生產(chǎn)者，有掠奪者、寄生者。對(duì)于掠奪行為，生產(chǎn)者有兩種應(yīng)對(duì)策略：和平主義與防衛(wèi)。

一個(gè)社會(huì)所有生產(chǎn)者都奉行和平主義似乎很好，但此時(shí)掠奪、寄生有利可圖，隨著掠奪者越來(lái)越多，和平主義者生存優(yōu)勢(shì)越來(lái)越少。可見(jiàn)，生產(chǎn)者和平主義不具有穩(wěn)定性，不是ESS。但掠奪者數(shù)量達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，掠奪速率超過(guò)生產(chǎn)速率，整個(gè)社會(huì)都會(huì)滅亡。所以，掠奪、寄生策略就社會(huì)存續(xù)之目的而言，也不是ESS。

再看生產(chǎn)者防衛(wèi)策略，別人不掠奪你，你也不掠奪別人，由此催生更多的信任與合作，這就形成了對(duì)信任與合作的正反饋；別人掠奪你，你防衛(wèi)與報(bào)復(fù)，這就形成了對(duì)掠奪的負(fù)反饋，抑制了掠奪。相比和平主義，防衛(wèi)與報(bào)復(fù)能夠壓制掠奪；相比掠奪，生產(chǎn)有利于社會(huì)存續(xù)。因此，這個(gè)策略是由于其他策略，會(huì)被社會(huì)大多數(shù)成員所采用，是ESS。

生產(chǎn)者防衛(wèi)策略就是孔子說(shuō)的“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?？鬃又庇X(jué)地意識(shí)到這是自然選擇出來(lái)的ESS。以德報(bào)怨是道家觀點(diǎn)，《老子》說(shuō)：報(bào)怨以德。

仁道與恕道

孔子提出仁道（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）和恕道（己所不欲，勿施于人）極高明。一是與“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”無(wú)縫對(duì)接：仁道是說(shuō)你主動(dòng)發(fā)出善意，如果對(duì)方回以善意，那就適用“以德報(bào)德”，如果對(duì)方回以惡意，那就適用“以直報(bào)怨”；恕道是說(shuō)你不能主動(dòng)發(fā)出惡意。二是確立了檢驗(yàn)自然權(quán)利的普遍法則，這等同于康德的實(shí)踐理性普遍法則：“這樣行動(dòng)，你意志的準(zhǔn)則始終能夠用作普遍立法的原則”。

自然權(quán)利包括：自我所有權(quán)，無(wú)主物先占先得，有主物自愿交易，不掠奪別人的生存資源，如果別人掠奪你就防衛(wèi)與報(bào)復(fù)。這些規(guī)則均可以接受仁道恕道標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

你不想被人奴役，不想別人無(wú)償占用你的勞動(dòng)成果，那推己及人，你也別想奴役別人、無(wú)償占用別人的勞動(dòng)成果，這就確立了自我所有權(quán)。要是掠奪、寄生或要?jiǎng)e人埋單的福利，就通不過(guò)恕道的檢驗(yàn)，因而不是自然權(quán)利。

可見(jiàn)，有兩種檢驗(yàn)自然權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)。ESS標(biāo)準(zhǔn)適用于一個(gè)社會(huì)，仁道恕道適用于人與人之間。這兩者不僅相互印證，而且有同構(gòu)性。社會(huì)是人與人之間關(guān)系的總和。仁道恕道從中抽取任意兩個(gè)人來(lái)檢驗(yàn)，既然對(duì)人際關(guān)系的抽樣是任意的、隨機(jī)的，則已經(jīng)遍歷了所有的人際關(guān)系即整個(gè)社會(huì)。在這個(gè)意義上，仁道恕道與ESS標(biāo)準(zhǔn)是同構(gòu)的。

經(jīng)濟(jì)自由主義

總之，以德報(bào)德、以直報(bào)怨的ESS與仁道恕道劃定了自然權(quán)利或曰行為正當(dāng)性的界限：你擁有自己的身體及內(nèi)蘊(yùn)的體力腦力（√），擁有自己體力腦力產(chǎn)出的勞動(dòng)成果（√），無(wú)主物先占（√），有主物自由交易（√），對(duì)掠奪行為實(shí)施防衛(wèi)與報(bào)復(fù)（√），掠奪（×）。儒家尊重這些規(guī)則，通向經(jīng)濟(jì)自由主義。

先占?！抖Y記·月令·仲冬之月》：是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰?！吨芏Y·秋官》：凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之，大者公之，小者庶民私之。儒家典籍承認(rèn)一定條件下的先占。

這條規(guī)則在后來(lái)法律中越來(lái)越精細(xì)合理。《唐律疏議》：諸山野之物，已加功力割伐積聚，而輒取者，各以盜論；凡人于他人地內(nèi)得宿藏物者，依令合與地主中分。對(duì)無(wú)主地與有主地上的無(wú)主物分別適用與發(fā)現(xiàn)者先占50%。

儒家認(rèn)為獲得財(cái)富要遵循自然法?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！比绻馨l(fā)財(cái)，那開(kāi)專車也愿意。“不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄鞍钣械?，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！敝鲝埦訍?ài)財(cái)，取之有道。

通過(guò)先占、生產(chǎn)與交易而來(lái)的財(cái)物，符合自然法，構(gòu)成私有產(chǎn)權(quán)。孟子認(rèn)為：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。認(rèn)為私產(chǎn)是民眾有道德的充要條件。

儒家認(rèn)為國(guó)家要施行合乎自然法的治理，以先進(jìn)的治理與制度來(lái)吸引人民用腳向你投票，然后人力與土地等資源結(jié)合，走向富裕與繁榮?！洞髮W(xué)》：道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

儒家反對(duì)政府聚斂及與民爭(zhēng)利?！洞髮W(xué)》：（1）德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚；（2）百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣；（3）國(guó)不以利為利，以義為利。孔子認(rèn)為“因民之所利而利之”是惠而不費(fèi)的。

《大學(xué)》提出了儒家版的“國(guó)富論”：生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

一個(gè)社會(huì)如何才能富裕與繁榮？一是取決于生產(chǎn)者/納稅人與食稅人的相對(duì)比例，“生之者眾，食之者寡”，食稅人（公職人員）占比越低，政府規(guī)模越小，社會(huì)就越富裕，這是儒家的小政府主義。

二是取決于投資/儲(chǔ)蓄與消費(fèi)的相對(duì)比例。國(guó)家有道→民眾對(duì)未來(lái)會(huì)有穩(wěn)定樂(lè)觀的預(yù)期→折現(xiàn)率/利率低，未來(lái)商品的現(xiàn)值高→在消費(fèi)的時(shí)際抉擇上，民眾調(diào)高未來(lái)消費(fèi)（儲(chǔ)蓄/投資）比例，壓低現(xiàn)在消費(fèi)比例，“為之者疾，用之者舒”，增加社會(huì)資本存量，社會(huì)越來(lái)越富裕。

一個(gè)社會(huì)，大家朝不保夕，有今天沒(méi)明天，折現(xiàn)率非常高，在物品生產(chǎn)上就會(huì)表現(xiàn)為：消費(fèi)品的比例劇增，資本品的比例劇減；易耗消費(fèi)品的比例劇增，耐用消費(fèi)品的比例劇減。

社會(huì)保守主義：男女居室，人之大倫

自然權(quán)利/自然法的出發(fā)點(diǎn)是沒(méi)有性別的個(gè)人，但人有男女之別，通過(guò)兩性繁殖實(shí)現(xiàn)基因綿延與社會(huì)存續(xù)。男女自由結(jié)合生育后代是自然權(quán)利的題中應(yīng)有之義，婚姻與家庭制度也是自然法。孟子說(shuō)：男女居室，人之大倫也。

有趣的是，婚姻與家庭主要滿足了女性的需求。如果女性不需要婚姻，那婚姻根本不會(huì)存在。漢字“婚姻”部首均為“女”字，包含著深刻的智慧。

此話怎講？人是哺乳動(dòng)物，女性有漫長(zhǎng)的孕期與哺乳期，在這段時(shí)間，由于行動(dòng)不便，女性取得生存資源的能力下降并且面臨安全保障問(wèn)題。而且，由于人類是社會(huì)化生存，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)更多地體現(xiàn)在認(rèn)知能力與人際互動(dòng)能力上，從哺乳期結(jié)束到性成熟之前有長(zhǎng)達(dá)十幾年的幼兒期用于習(xí)得相關(guān)的技能。

在男性競(jìng)爭(zhēng)女性稀缺生殖資源的態(tài)勢(shì)下，那些生存能力強(qiáng)、有能力與意愿提供更多生存資源與更好保護(hù)及愿意與女性共同撫養(yǎng)教育后代的男性，將會(huì)獲得女性的青睞。但男性有親子不確定性，女性能確定孩子一定是自己的，男性就不能，所以女性得讓男性相信其所投資與保護(hù)的孩子是己出。

這樣，一男一女婚姻制度應(yīng)運(yùn)而生：女性通過(guò)婚姻獲得了撫育后代的生存資源，男性通過(guò)婚姻降低了親子不確定性。如果女性不需要男性的投資與保護(hù)，婚姻有何必要？儒家婚姻有六個(gè)步驟：納采→問(wèn)名→納吉→納征→請(qǐng)期→親迎，本質(zhì)是男方付出巨大代價(jià)并以名譽(yù)為抵押品向女方展示誠(chéng)意。

由于女性擇偶首要考量男方的生存資源，這就導(dǎo)致了有兒有女的家庭，會(huì)較多地補(bǔ)貼兒子，以提高其兒子在婚姻市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，這就是“重男輕女”的由來(lái)。如果女性希望父母把資源在自己與弟弟之間平均分配，但同時(shí)又希望上嫁經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)優(yōu)于己的男性，所有女性都這么想，在整個(gè)社會(huì)層面是加不起來(lái)的。

很多人誤以為傳統(tǒng)中國(guó)是一夫多妻制，其實(shí)是一夫一妻多妾制，妾的法律地位相當(dāng)于財(cái)產(chǎn)，而不是妻。至于子女隨父姓，中國(guó)與歐洲均有，是跨文化的習(xí)俗，那是女性發(fā)給男性的勛章，可以降低男性的親子不確定性、提高男性親子投資積極性，對(duì)女性來(lái)說(shuō)惠而不費(fèi)。對(duì)女性貞潔的要求也同此。

儒家說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，是一種強(qiáng)大的生育文化。儒家強(qiáng)調(diào)“孝”，那是因?yàn)榧彝ビ叙B(yǎng)老功能，“孝”作為一種道德，是為了降低家庭保障的制度成本，讓父母老有所養(yǎng)。

儒家作為保守主義者，重視婚姻與家庭，那是因?yàn)榧彝ナ且环N基本的社會(huì)凝結(jié)核。以家庭為基礎(chǔ)，可以形成宗族。宗族作為一種小共同體，有制度，有內(nèi)部權(quán)威，有家族保險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)投資等金融功能，亦有主持公道、調(diào)節(jié)糾紛的司法功能，判決的依據(jù)是社會(huì)與小共同體的習(xí)慣法。習(xí)慣法的內(nèi)核是自然法。

自由派敵視宗族，認(rèn)為打破一些傳統(tǒng)束縛才是自由，殊不知小共同體是社會(huì)自組織，是自由的基本保障。打碎一切社會(huì)凝結(jié)核，讓每個(gè)人回到原子狀態(tài)，把整個(gè)社會(huì)格式化，只會(huì)走向法家式的極權(quán)主義。

社會(huì)保守主義：尊重等級(jí)、尊重權(quán)威

許多人對(duì)儒家的一大批評(píng)是儒家搞等級(jí)制度、違反平等原則。殊不知黑猩猩社會(huì)就是等級(jí)社會(huì)，人類也是從封建等級(jí)社會(huì)走過(guò)來(lái)的。但走出了封建社會(huì)，并不意味著一切等級(jí)與權(quán)威都消失了。再扁平化的公司管理，也有上下級(jí)，也有命令鏈。任何一個(gè)組織要正常有效率運(yùn)作，尊重等級(jí)、權(quán)威與秩序是必不可少的，本質(zhì)上是尊重規(guī)則的一種體現(xiàn)。

儒家講求尊重等級(jí)、尊重權(quán)威，有兩個(gè)重要特點(diǎn)。其一，上下級(jí)之間是一種契約關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：君使臣以禮，臣事君以忠。孟子主張，貴戚之卿，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位”；異姓之卿，“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去”。

孟子說(shuō)：君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。齊宣王問(wèn)：臣弒其君，可乎？孟子答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

儒家認(rèn)為尊重等級(jí)、尊重權(quán)威是符合自然法的，打破一些等級(jí)、權(quán)威、秩序與邊界的“平權(quán)”與“進(jìn)步”主張，是違反自然法的。孟子說(shuō)：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。

其二，儒家對(duì)“君子”概念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。君子的本義是貴族、領(lǐng)主及有爵有位之人，儒家賦予君子新的含義：有知識(shí)有能力有德行的自發(fā)權(quán)威?！墩撜Z(yǔ)》凡11705字，“君子”出現(xiàn)了107次。每百字就有一個(gè)“君子”，可見(jiàn)孔子對(duì)“君子”有多看重。

君子的內(nèi)涵包括但不限于（1）有知識(shí)。子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。（2）與人為善而有原則。子曰：君子和而不同。（3）做好本分。子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位。（4）能力出眾。曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。（5）躬行仁道與恕道。（6）爭(zhēng)之有道。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。（7）要有美名。子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉。（7）尊重權(quán)威?？鬃釉唬壕佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。

《大學(xué)》闡釋了個(gè)人追求事功的次序：修身→齊家→治國(guó)→平天下。如果打破這個(gè)序列，個(gè)人事業(yè)不成功，老婆孩子過(guò)得不幸福，卻大言炎炎要救國(guó)家救社會(huì)，要為世界和平而奮斗，就是妄人，絕不是儒家倡導(dǎo)的君子。當(dāng)然，妄人可能也是“理性”的，自己無(wú)一技之長(zhǎng)，在商業(yè)社會(huì)被邊緣化，只能寄希望于在社會(huì)大洗牌中贏得權(quán)力、金錢、美女與名譽(yù)。

誰(shuí)都可以努力成為君子，但成為君子的必定是少數(shù)精英，由于知識(shí)、能力與德行出眾，君子對(duì)周圍的人就有影響力，成為自發(fā)權(quán)威。這樣的君子，是自發(fā)秩序的社會(huì)凝結(jié)核。宋代的理學(xué)家，創(chuàng)鄉(xiāng)約、興義倉(cāng)、辦學(xué)校，實(shí)踐社會(huì)自治，造福一方，減少了對(duì)政府的需求。經(jīng)濟(jì)自由與社會(huì)自治合起來(lái)，導(dǎo)向小政府主義。