曹美紅

摘 要：《三字經(jīng)》是中國古代蒙學(xué)識(shí)字課本，更是傳統(tǒng)道德教育的范本，經(jīng)歷了七百多年的發(fā)展，仍具有研究價(jià)值。《三字經(jīng)》在教育上經(jīng)久不衰，主要是由于其在教育目的、語言表達(dá)和學(xué)習(xí)方法上有獨(dú)特之處，對(duì)我們今天的小學(xué)語文教學(xué)有很好的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》 特色 小學(xué)語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）06（c）-0226-02

《三字經(jīng)》是中國古代蒙學(xué)最基本的識(shí)字教材，相傳為宋末學(xué)者王應(yīng)麟（1223—1296）所著，其注釋版本也較多，其中以清人王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》和賀興思的《三字經(jīng)注解備要》最為有名。歷代對(duì)《三字經(jīng)》均有增補(bǔ)，主要集中在敘史部分。今天常見版本的共380句，1140個(gè)字。

1 《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

《三字經(jīng)》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書，其編寫甚為精彩，內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典，涵蓋了四書五經(jīng)、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學(xué)次第，涉及自然知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，可以說是包羅萬象，多姿多彩[1]。依據(jù)文意可以將全書分為六大部分。

一，人性教育篇，從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”；二，倫理道德篇，從“為人子，方少時(shí)”到“首孝弟，次見聞”；三，名物常識(shí)篇，從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人不同”；四，習(xí)學(xué)次第篇，從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”；五，歷史更迭篇，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”；六，勸學(xué)篇，從“口而誦”到文尾“戒指哉，易勉力”。

這六部分中心思想雖不同，但卻貫穿著“教之道，貴以?！边@條主線，突出教育兒童求學(xué)、立志，走上修身、齊家、治國、平天下的道路，集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識(shí)字課本外，《三字經(jīng)》又擔(dān)負(fù)起對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育和思想教育的任務(wù)，其中名物常識(shí)篇、習(xí)學(xué)次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識(shí)教育的范疇，所占比重比較大。思想教育除三綱五常外，更多的是在進(jìn)行勉勵(lì)讀書、為人處事的教育。識(shí)字、知識(shí)教育和思想教育三者有機(jī)結(jié)合在一起，以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今，可以說是一部“千古奇書”。

2 《三字經(jīng)》的特色

《三字經(jīng)》誕世以來歷代學(xué)者對(duì)其修訂推廣，不僅在漢族廣為學(xué)習(xí)，還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本，并先后傳入日本、歐洲，1994年被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見，該書的影響是不可估量的，這與其特色密不可分。

2.1 從教育目的角度分析

中國古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正，培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正，指對(duì)兒童的培養(yǎng)應(yīng)端正其思想品德，這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時(shí)期起，對(duì)他們進(jìn)行良好的教育，使他們得到良好的陶冶，耳濡目染，自然而然地養(yǎng)成良好的品德[2]。古代給予童蒙教育以極大關(guān)注，許多大家都認(rèn)識(shí)到兒童期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經(jīng)典的論述“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止”。南宋朱熹認(rèn)為小學(xué)階段（8～15歲）的教育是打基礎(chǔ)階段，將之比喻為“打坯?！彪A段，打好圣賢坯墣至關(guān)重要，大學(xué)階段才可以在次階段上加工打磨，便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育，歸根結(jié)底都是為了良好品德的形成，即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想。“蒙”有兩層含義：一是指不懂事的孩子，二是指事情的未發(fā)狀態(tài)，即兒童在尚不懂事之前或錯(cuò)誤價(jià)值觀念未萌發(fā)之時(shí)，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)教育，培養(yǎng)優(yōu)良品格[3]。成書于理學(xué)盛行的背景下的《三字經(jīng)》，儒家氣息濃重，“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯，這些都是中國傳統(tǒng)美德，事實(shí)證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的，這些思想都深植人心?！度纸?jīng)》在進(jìn)行識(shí)字和文化教育的時(shí)候，始終伴隨著道德教育，這是其靈魂所在。教會(huì)兒童做人處事，勤奮刻苦，其目的定位是符合社會(huì)和個(gè)人需要的。例如在書中的第四部分關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，提及的經(jīng)籍蘊(yùn)含的德育思想都是為它的根本目的服務(wù)的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類讀本，在德育的統(tǒng)帥下，輔之以智育和美育，把人們的道德意識(shí)、道德情感和道德價(jià)值中的一個(gè)重要因素“善”突顯出來，意在作為人們道德規(guī)范的第一標(biāo)準(zhǔn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天也極有價(jià)值。以德育為先的教育目的的確定，再確定教育內(nèi)容和方法等方面，水到渠成。

2.2 從語言特色角度進(jìn)行評(píng)析

周谷城說：“有的蒙學(xué)書能夠長久流行，為社會(huì)長期接受，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行道德教育方面，采用易于上口記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢(shì)……僅僅在這一點(diǎn)上，既有其文化價(jià)值又有教育是價(jià)值[4]?！薄度纸?jīng)》在語言方面的特點(diǎn)也是其成功的一大法寶。

2.2.1 文字淺顯易懂，語言精練

書中所選文字在當(dāng)時(shí)都是一些很常見的字詞，放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字，而且語句簡潔明了，有些近乎口語。如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”、“一而十，十而百，百而千，千而萬”，淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂，適合各個(gè)層級(jí)的人們使用。此外《三字經(jīng)》語言精練，不管哪個(gè)版本的差別并不大，全書1200多字就涵蓋了六個(gè)方面，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內(nèi)容，六經(jīng)的傳注以及有代表性的國學(xué)典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變，幾千年的歷史做了準(zhǔn)確概括，這種口訣式的啟蒙方式對(duì)歷史知識(shí)的普及具有良好的效果。

2.2.2 句式整齊，便于誦讀

《三字經(jīng)》因三字一句而得名，這種三言得結(jié)構(gòu)形式短小活潑，易于朗讀，且隔句押韻，非常帶有節(jié)奏感，聲調(diào)和諧，讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽，孩子們自然是喜聞樂見，非常利于在民間口耳相傳，具有語言上的美感[5]。所以即便在蒙學(xué)式微的背景下，《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

2.3 從學(xué)習(xí)方法角度進(jìn)行分析

2.3.1 讀書、識(shí)字

宋代蒙學(xué)十分重視對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對(duì)兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點(diǎn)是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時(shí)間，除了熟讀成誦之外，還要求對(duì)基本字詞的掌握，即識(shí)字在先，然后在進(jìn)行讀寫最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊(cè)子需要半年時(shí)間，可見要求嚴(yán)格。當(dāng)然在讀法上也有要求，程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書，逸于作文”的主張，在讀書的時(shí)候必須高聲誦讀，字字響亮，對(duì)所讀內(nèi)容“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學(xué)方法，遵循了兒童智力的發(fā)展特點(diǎn)，即多記性少悟性，符合兒童語文學(xué)習(xí)規(guī)律。顯然是合理的。[6]此外宋代蒙學(xué)還嚴(yán)格要求兒童良好的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書時(shí)書桌整潔、愛護(hù)書本、身體端正，這些都為后代所繼承。

2.3.2 重視教育規(guī)律，激發(fā)求知欲

《三字經(jīng)》對(duì)讀書的順序做了清晰的梳理“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書→孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀→經(jīng)既明，方讀子→孝經(jīng)通，讀諸史”，古人遵循這條讀書順序，一本書一本書按次序踏踏實(shí)實(shí)啃下來，背下來，再經(jīng)過塾師的“開講”、自我的領(lǐng)悟，日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊(yùn)。[7]這些書目的安排是按程度深淺排列的，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)后再循序漸進(jìn)地前進(jìn)，為下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)來選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，其內(nèi)容形象具體、生動(dòng)活潑、切于實(shí)用，以典型人物、歷史故事為切入點(diǎn)來進(jìn)行。內(nèi)容趣味性和強(qiáng)，其中不乏忠孝勤奮的故事，讓學(xué)習(xí)道德教育結(jié)合起來，既通俗又有趣。在談及大自然時(shí)列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活，是孩子們看的見摸的著的，符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學(xué)會(huì)認(rèn)字時(shí)，寫到“一而十，十而百，百而千”，將數(shù)字順序的推進(jìn)和識(shí)字由少到多的巧妙結(jié)合起來。

通過對(duì)《三字經(jīng)》上述三方面的研析，可以找到很多有價(jià)值的地方，對(duì)今天的小學(xué)語文教學(xué)也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭(zhēng)議中，有學(xué)者力證這些蒙學(xué)讀本不能“蒙以養(yǎng)正”，甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫，這是不現(xiàn)實(shí)的。所意在于抽象到教育目的，具體到學(xué)習(xí)內(nèi)容，細(xì)化到學(xué)習(xí)方法等層面。

3 對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示

語文是一門課程，更是貫穿于生活、學(xué)習(xí)各階段的一種應(yīng)用手段?！罢Z”指口頭語言，“文”指書面語言，口語和書面語就構(gòu)成了語文最基本的要素，能力、感情和方法等都建立在這兩個(gè)因素之上。

3.1 語文教學(xué)的基礎(chǔ)——識(shí)字教育

古人把識(shí)字作為開端，識(shí)字量定為二千左右，這是長期教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)果，然后再進(jìn)行讀書寫字，并同時(shí)擴(kuò)大識(shí)字量。讀完《三字經(jīng)》顯然不夠量，仍要讀《百家姓》和《千字文》，三本書一年多讀完識(shí)字量就可以達(dá)到2000，效率極高。新課標(biāo)規(guī)定小學(xué)三、四年級(jí)須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中會(huì)寫1600個(gè)，卻用時(shí)四年，無論是數(shù)量上還是效率上都較低。今天的小學(xué)生雖然有很多校內(nèi)外的知識(shí)和技能要學(xué)習(xí)，但是他們的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力有很大提升，識(shí)字是進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該提高小學(xué)識(shí)字率。今天有一系列的提高識(shí)字率的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能較好的實(shí)現(xiàn)高效快速識(shí)字教學(xué)的目標(biāo)，為閱讀打下基礎(chǔ)。小學(xué)語文學(xué)習(xí)中拼音學(xué)習(xí)在低年級(jí)很重要，但是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童既無形象可言，也無興趣，在短暫的新鮮感之后可能是對(duì)拼音的厭惡。識(shí)字的方法很多，不同版本的教材也對(duì)古代韻語形式進(jìn)行了借鑒，效果正在被驗(yàn)證中。小學(xué)識(shí)字量有待進(jìn)一步研究確認(rèn)，但有一點(diǎn)是肯定的，小學(xué)低年級(jí)主導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)之一就是識(shí)字，識(shí)字的效率應(yīng)提高，一線教師可以嘗試運(yùn)用多種方法開展識(shí)字教學(xué)，扎實(shí)打好基本功，為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

3.2 小學(xué)語文學(xué)習(xí)方法——讀、寫結(jié)合

蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)讀誦，《三字經(jīng)》亦符合這一要求。兒童的理解力低，大多靠一遍一遍的復(fù)述、朗讀來記憶，這個(gè)時(shí)期兒童的記憶力是極好的。心理學(xué)研究成果表明：人的記憶力是從零歲開始，一至三歲有顯著發(fā)展，三歲至六歲進(jìn)展更為迅速，六歲至十三歲，為一生中發(fā)展的黃金時(shí)期，至十三歲為最高峰，以后最多只能保持制高點(diǎn)，二十歲以后，心境稍微不平衡，便有減退的可能。小學(xué)階段是記憶發(fā)展的關(guān)鍵期，若錯(cuò)過這一時(shí)期，效果很難如人意，進(jìn)行補(bǔ)償也會(huì)付出更大代價(jià)。

今天小學(xué)語文課堂上，教學(xué)方法層出不窮，例如情景教學(xué)法、合作探究法、問題教學(xué)等，課堂氣氛是輕松了很多，但是孩子們究竟學(xué)到了多少有用的知識(shí)，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”打的有多牢固，不可知否。在陶冶心靈，交流感情的同時(shí)，口語、發(fā)音、識(shí)字、記憶等這些基本技能決不能忽略?，F(xiàn)在兒童隨大流發(fā)音，發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，閱讀能力差，小學(xué)過后很多內(nèi)容早就忘記了，成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)語感，更能引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語表達(dá)自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。[8]熟讀成誦并不是一種負(fù)擔(dān)或強(qiáng)求，這個(gè)時(shí)就要訓(xùn)練孩子的記憶力，記住了以后長大了也會(huì)有印象，甚至可以脫口而出。此外，寫字也很重要，從基本筆畫、基本字形和基本結(jié)構(gòu)練起，為書面語的應(yīng)用打好基礎(chǔ)。讀和寫結(jié)合，不僅可以加快認(rèn)字，更是對(duì)語文基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.3 語文教學(xué)的核心——教學(xué)目標(biāo)

新課標(biāo)將教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度值與價(jià)值觀。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)下又有階段性目標(biāo)。例如總目標(biāo)中要求培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族智慧，熱愛祖國語言文字等。階段性目標(biāo)在一、二年級(jí)主要是識(shí)字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)?？梢钥闯隹偰繕?biāo)強(qiáng)調(diào)的是情感與能力，階段性目標(biāo)突出了基本技能的學(xué)習(xí)。小學(xué)低年級(jí)重點(diǎn)是基本技能的掌握和個(gè)人品德的初步引導(dǎo)?！度纸?jīng)》的道德教育和文化知識(shí)教育是同步進(jìn)行的，并與生活知識(shí)、歷史文化知識(shí)相聯(lián)系，展示了許多易讀易記的韻語，教兒童背誦，銘記于心，按所學(xué)格言規(guī)范自己的行為，這樣《三字經(jīng)》本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，兒童從識(shí)字讀書起始就置身于這種文化中，可以奠定學(xué)生的文化底色。[9]《三字經(jīng)》以儒家價(jià)值取向?yàn)闇?zhǔn)，有操作性較強(qiáng)的德育目標(biāo)，符合社會(huì)及個(gè)人發(fā)展需求。而今天我們的課程目標(biāo)很豐富，也很具科學(xué)性，但效果并不明顯，除去外部因素，目標(biāo)本身也值得探討。如目標(biāo)設(shè)定太多，結(jié)果哪個(gè)都不理想，目標(biāo)中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經(jīng)》將目標(biāo)突出純粹一點(diǎn)，在低年級(jí)突出“善”，而不是苛求若干目標(biāo)同步實(shí)現(xiàn)。

《三字經(jīng)》經(jīng)久不衰，歸根結(jié)底是其對(duì)民族傳統(tǒng)教育的尊重，對(duì)民族文化精髓的傳承。我們應(yīng)該珍惜這份財(cái)富，繼續(xù)研究并運(yùn)用有利于教育教學(xué)的因素。

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