劉隆有

人們都知道陶淵明生平有兩大雅好，喝酒、讀書，而且都有其個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，喝酒則每喝必醉，讀書則不求甚解。這在其自傳體名文《五柳先生傳》中，有著詩(shī)意盎然的描摹。其實(shí)，陶淵明還有一好，而且好得特癡迷、特怪異，那就是彈琴。這在其詩(shī)文中也多有記述，只不過(guò)人們沒大注意罷了。

一生最愛琴，彈的卻是無(wú)弦琴

早在陶淵明所處的時(shí)代，已有一種說(shuō)法，說(shuō)他的詩(shī)“篇篇有酒”。這當(dāng)然是一種夸張的說(shuō)法，極言陶淵明人詩(shī)如一，人既好酒，詩(shī)也多寫酒而已。套用這說(shuō)法，說(shuō)陶淵明的詩(shī)文篇篇有琴，當(dāng)也不為太過(guò)。陶淵明在詩(shī)文中自述，他是“少學(xué)琴書”，學(xué)琴學(xué)得很早，學(xué)得忘情，“弱齡寄事外，委懷在琴書”，從此與琴不棄不離，讀書、彈琴、飲酒，三位一體，構(gòu)成陶淵明生命獨(dú)特的存在方式。為能一心一意“臥起弄琴書”，竟不惜絕交息游，不惜辭官歸隱，困窮終生。陋室之中，只要“有琴有書”，有“清琴橫床，濁酒半壺”，能夠邊讀邊彈邊飲，在陶淵明的感覺里，“斯晨斯夕”便是“黃唐莫逮”，這個(gè)清晨，這個(gè)黃昏，就是生命里最美好的時(shí)光，即便世俗無(wú)比艷羨的古帝黃帝、唐堯之時(shí)，也無(wú)法比擬。

這樣投入，這樣執(zhí)著，若按常理，陶淵明所用之琴，定然名貴無(wú)比了。卻又不然。據(jù)南朝和唐初幾部史書，以及時(shí)人有關(guān)記述，陶淵明用的只是一架沒有任何裝飾，很簡(jiǎn)陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，沒有弦，沒有指示音階的標(biāo)識(shí)，說(shuō)白了就是一個(gè)略具琴型的木板或木箱。

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)

對(duì)這樣一個(gè)木板木箱，陶淵明卻珍愛有加，視為寶琴，琴不離身，身不離琴，凡飲酒，必“撫弄以寄其意”，彈著彈著，就完全沉醉在酒香琴韻中了。

一人在家中如此這般自彈自飲也還罷了，偏偏陶淵明又重友情，己有所好，定要與朋友共享。每當(dāng)朋友相聚，他就攜琴赴會(huì)，別人彈琴，他也撫弄著那張怪異的無(wú)弦琴相和。問(wèn)他無(wú)弦無(wú)聲，彈的是啥？他就真誠(chéng)地回答：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音？”只要在琴中表達(dá)出自己的意趣就行了，一定要彈著弦弄出些響聲干什么。

陶淵明飲酒好醉。與友人相酌，如果他先醉了，就直率地告訴友人：我醉了，想睡了，您走罷。話沒說(shuō)完，就抱著他所謂的琴，枕著書，挨著酒杯，呼呼入夢(mèng)了。真誠(chéng)率意，瀟灑曠達(dá)。陶淵明飲酒，彈琴，待友，都展現(xiàn)出極高的境界，令后世嘆羨不已。李白寫《山中與幽人對(duì)酌》，就活用了這個(gè)典故，為該詩(shī)增色多多?！皟扇藢?duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！崩畎兹朔Q詩(shī)仙，詩(shī)中頗多“仙意”。這首詩(shī)里的“仙意”全在后兩句，特別是最后一句。陶淵明醉眼朦朧又無(wú)比留戀地叮囑友人，如果您覺得今天這酒喝得還算盡興，我這琴?gòu)椀靡策€有點(diǎn)意思，那么明天就請(qǐng)您也把琴帶上，咱倆一起邊彈邊飲吧。真?zhèn)€是率意自得，風(fēng)流倜儻，意蘊(yùn)無(wú)盡啊。此情此景，怕是仙人也難模擬。

陶淵明好以琴寄意，友人們理解他，欣賞他，也常常用琴曲與他交流對(duì)理想和操守的感悟。聽說(shuō)東方有一位高士，愛好、追求各方面都和自己相似，是否可以引為知音呢？陶淵明一天起個(gè)大早，渡河過(guò)關(guān)，趕到山中去拜見這位同道。高士一見陶淵明，就知道了他的來(lái)意，話沒顧得說(shuō)，就取琴為他演奏，先彈一曲《別鶴操》，再?gòu)椧磺豆蔓[操》。還需要說(shuō)什么呢？琴聲已傳達(dá)了一切：久別的鶴期盼再聚首和鳴九皋，離散的鸞渴望重相逢共棲仙山。我們是知音，對(duì)您仰慕久。陶淵明感動(dòng)不已，當(dāng)即直吐心曲：“愿留就君住，從今至歲寒?！闭\(chéng)愿和您并肩攜手，相勉以道，孤高芳潔，共歷歲寒而不凋。琴聲，讓兩位初次謀面的志士，一下子就結(jié)為知音。

非是不解音，真音常在無(wú)音中

不過(guò)，不管怎么說(shuō)，在常人看來(lái)，琴終歸是琴，無(wú)論怎樣的“寶琴”，一般琴該有的也得有，和琴體一樣，弦是琴最為重要的組成部分，缺之不可。陶淵明整天抱著一個(gè)無(wú)弦無(wú)徽的木板木箱，撫弄來(lái)?yè)崤ィ_始人們只是覺得新鮮怪異好玩兒，久而久之就難免形成一種近乎共識(shí)的猜疑：這老先生怕是壓根兒不懂音樂(lè)，不過(guò)拿塊木頭扎扎架子過(guò)把彈琴之癮而已。眾口相傳成信史。到后來(lái)史家著史，居然就采納了這種看法，說(shuō)陶淵明之所以專彈無(wú)弦琴，原因無(wú)他，就是因?yàn)椤靶圆唤庖簟?。《晉書》《宋書》《南史》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》都這樣說(shuō)，遂成定論。

本來(lái)對(duì)琴藝一竅不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，這陶淵明豈非故作高雅，刻意搞笑嗎？

當(dāng)然不是。陶淵明自幼至老，所好在琴書，對(duì)琴理琴藝感悟獨(dú)到，對(duì)儒、道、釋的審美標(biāo)準(zhǔn)和體驗(yàn)途徑鉆研尤深。大象無(wú)形，大音希聲，真義無(wú)言。陶淵明所向往的，在他的詩(shī)文創(chuàng)作和音樂(lè)表現(xiàn)中，乃至為人處世中所展示的，正是這樣一種無(wú)形之大象，無(wú)聲之大音，無(wú)言之真義。明乎此，當(dāng)他在書卷簡(jiǎn)冊(cè)和菊芳酒香之中，那樣忘情地?fù)崤羌軣o(wú)弦寶琴，你就會(huì)在不知不覺間，感到有一種雅潔的意味和意境，向你彌漫過(guò)來(lái)，將你淹沒，將你浸潤(rùn)，將你融化，讓你通體空明瑩澈，只覺得美妙無(wú)比，舒泰無(wú)比，卻又只可意會(huì)不可言傳，也不想言傳。

待他一曲彈罷，你才猛然回過(guò)味來(lái)：這就是東方美學(xué)的最高境界啊！

就是孔子感慨的：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！?/p>

就是莊子贊嘆的：“天地有大美而不言，四時(shí)有成法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！?/p>

就是靈山會(huì)上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真?zhèn)鳌?/p>

就是采菊東籬，悠然南山，此中真意，欲辯忘言……

此時(shí)無(wú)聲勝有聲，真音彌漫無(wú)音中。蓮花開后真無(wú)色，合在諸天最上層。

看來(lái)，說(shuō)陶淵明彈無(wú)弦琴是因?yàn)椤靶圆唤庖簟保耆且环N淺薄的推理，純系俗人之見，是真正“性不解音”之談。

（編輯 欣然）