北雪夏至日的夕陽(yáng)我推著輪椅上的老父親慢慢走著，仿佛當(dāng)年推著兒童車(chē)?yán)锏暮⒆游医o老父親洗臉，喂藥換拉拉褲仿佛在撫育一個(gè)嬰兒我真希望這是真的我會(huì)讓父親慢慢長(zhǎng)大我多想像父親養(yǎng)育我一樣把他養(yǎng)大成人盡管這需要很長(zhǎng)的時(shí)間盡管歲月會(huì)催我生出白發(fā)會(huì)壓彎我的腰背但我愿意，我愿意這個(gè)過(guò)程長(zhǎng)一些，再長(zhǎng)一些我愿意夕陽(yáng)遲落一會(huì)兒慢慢照耀這一年中最長(zhǎng)的一日墻上的時(shí)鐘清晨的棗木拐杖還站在床邊等他下床黑邊眼鏡里依然有一輪紅色的太陽(yáng)正在升起玻璃杯中白色的假牙還在晨曦中輕微晃動(dòng)我仍然睡在他對(duì)面

描述的民族樂(lè)器口弦琴。一、單簧口弦琴的起源（一）單簧口弦琴概述單簧口弦琴是一種很古老的樂(lè)器。一般認(rèn)為它產(chǎn)生于5000 多年前的亞洲，后來(lái)傳到世界各地。它是中亞、西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)各民族中最常見(jiàn)的一種樂(lè)器。尼夫赫人所擁有的這種樂(lè)器的種類(lèi)最全，從制作材料上看，有用草和木頭做的各種形狀的口弦琴，還有用銅和鐵做的口弦琴。（二）名稱的起源尼夫赫人把單簧口弦琴統(tǒng)稱為канга“康嘎或者“叩宮”конгон（音譯）。詞源和兩個(gè)詞有關(guān)，一個(gè)是конг“叩戈”（音譯）——鈴

不裝，我叫它是無(wú)弦琴。這一年，我有許多困擾的煩惱，活得實(shí)在累了，星期天就邀一些文友來(lái)以茶代酒，聽(tīng)琴賞樂(lè)。酒不醉樂(lè)醉，樂(lè)不醉人醉，一直默坐半晌，皆說(shuō)：好酒，好樂(lè)。妻進(jìn)來(lái)笑罵：皇帝新衣，自欺欺人！遂將無(wú)弦琴扔在地上。不想裂出一道縫來(lái)，竟從縫里掉下一塊赭石，酷似心形。原是這琴把里嵌著一河石，我以前卻未發(fā)現(xiàn)。自此這琴再也聽(tīng)不出什么韶樂(lè)來(lái)了，而石頭則放在書(shū)架上，我起名為“心石”。

”命名者1.一一弦琴（圖3）：木制匣形彈撥弦鳴樂(lè)器，八音絲之屬，歷史中的一弦琴有多種形制。一為一弦，弦有十二柱。形制出于唐杜佑《通典》：“一弦琴，十有二柱，柱如琵琶?！碧凭挪繕?lè)、清商樂(lè)中有使用。另為外形似琴，岳山、焦尾間張一弦。史載文獻(xiàn)有見(jiàn)于王子年《拾遺記》：“師延拊一弦琴，則地抵皆升”?！稌x書(shū)·嵇康傳》：“孫登居汲郡北山，好讀《易》，撫一弦琴?！吨丶視x史》：“孫登居白鹿、蘇門(mén)二山，彈一弦琴”。唐盧照鄰《宿玄武》詩(shī)之一：“已乘千里興，還撫一弦琴?！薄端问贰?/div>

樂(lè)器 2022年2期2022-02-21

213164）無(wú)弦琴是陶淵明貧士生活的縮影，折射出其人的藝術(shù)觀念和生命哲學(xué)，自然成為陶淵明研究無(wú)法回避的問(wèn)題?；仡櫶扑挝娜藢?duì)陶琴無(wú)弦的闡釋歷程①自沈約《宋書(shū)?陶潛傳》記述“陶琴無(wú)弦”以來(lái)，《昭明文選》《晉書(shū)》《南史》皆采“不解音聲”說(shuō)，未辟新解。縱觀有唐之世，文人始終未能回答陶琴無(wú)弦的原因，甚至將陶淵明撫無(wú)弦琴視作是沽名釣譽(yù)，可見(jiàn)，唐代文人并未認(rèn)真思考無(wú)弦琴之于陶淵明的獨(dú)特意義。當(dāng)代學(xué)者始撰文澄清舊史誤讀，揭示無(wú)弦琴所蘊(yùn)含的復(fù)雜思想：孟二冬《“無(wú)弦琴”的認(rèn)

東晉陶淵明的“無(wú)弦琴”便在唐代琴詩(shī)中有特殊的地位。一、“無(wú)弦琴”傳說(shuō)的由來(lái)關(guān)于陶淵明與“無(wú)弦琴”的傳說(shuō)，最早記載于沈約的《宋書(shū)·隱逸傳》：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦。每有酒適，輒撫弄以寄其意。”唐時(shí)的《晉書(shū)·隱逸傳》中的描繪更加形象，“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”三人成市虎，他人筆下的陶淵明是如此形象，但實(shí)際在陶淵明的詩(shī)中卻不難發(fā)現(xiàn)他學(xué)琴、撫琴的痕跡：“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”（《始作鎮(zhèn)軍

器樂(lè)藝術(shù)之一，口弦琴以其音樂(lè)的原生性、人民性以及自身獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值彰顯著極強(qiáng)的生命力，極具代表性地表達(dá)各地各民族人民的喜怒哀樂(lè)的民間音樂(lè)藝術(shù)，它深深扎根在中國(guó)這塊廣袤的土地上。新疆的口弦琴——柯?tīng)柨俗巫鍔W茲庫(kù)姆孜也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的古老樂(lè)器之一，它與流傳在中國(guó)各地民間的口弦琴相似，形制上有琴簧，簧片震動(dòng)后會(huì)發(fā)出“嗡嗡”的聲音。發(fā)聲上，其聲音靠口腔、唇的開(kāi)合，呼吸強(qiáng)弱來(lái)配合調(diào)節(jié)音量和音色。演奏者撥動(dòng)簧片的力度以及口腔呼出氣流的大小不同會(huì)使音域、音量發(fā)生微

環(huán)保的樂(lè)器——鼓弦琴就應(yīng)運(yùn)而生了。一、主動(dòng)參與、樂(lè)于探究在一節(jié)音樂(lè)課——《神奇小樂(lè)隊(duì)》，筆者和學(xué)生一起開(kāi)動(dòng)腦筋、仔細(xì)觀察、動(dòng)手實(shí)踐、變廢為寶，制作了鼓弦琴這個(gè)樂(lè)器。鼓弦琴是由廢舊的水壺底一個(gè)，舊鐵釘四個(gè)和斷裂的古箏琴弦兩根，舊筷子兩根打磨制作而成。首先把水壺底敲成一個(gè)圓柱體的形狀。其次在柱身的同一個(gè)面上鉆出四個(gè)孔，放上四個(gè)大小相同的鐵釘，固定住。然后再把琴弦拉緊、固定。最后用彩紙剪了兩只小兔子、一叢小草、一輪太陽(yáng)和一只白鴿來(lái)點(diǎn)綴樂(lè)器。在進(jìn)行鼓弦琴的制作過(guò)程

的琴，而是一把無(wú)弦琴?！薄盁o(wú)弦琴？”“是的?！眳墙?jīng)理和康小凱雙雙點(diǎn)頭。刑警在對(duì)演職人員進(jìn)行調(diào)查時(shí)，李越來(lái)到后臺(tái)樂(lè)隊(duì)所待的位置，查看那把無(wú)弦琴。這是一把深紅色的小提琴，琴面暗淡，沒(méi)什么光澤，倒顯出一點(diǎn)兒滄桑和古樸來(lái)。除了沒(méi)有弦，它與一般的小提琴并沒(méi)有什么區(qū)別。李越讓技術(shù)員對(duì)琴盒和琴提取指紋，技術(shù)員在那里忙碌的時(shí)候，他則走向呆坐在一旁的安冰。李越不知道該怎樣安慰她，拉把椅子在她對(duì)面坐下，問(wèn)她：“你應(yīng)該比較了解洪加。洪加的琴盒里放著一把沒(méi)有弦的琴，你知道是怎么回

我阿媽送給他的口弦琴，在伴奏。她見(jiàn)我進(jìn)屋，忙招呼：“阿依，快來(lái)吃洋芋?！卑⑶液芘d奮，嘴里不停地叫著我的名字：“依……依……”阿且是個(gè)殘疾，說(shuō)話只會(huì)吐出一兩個(gè)字，管我叫依，但他有一雙會(huì)說(shuō)話的眼睛。那是春暖花開(kāi)的一天，我蹦蹦跳跳地來(lái)到阿且的木板房。他看見(jiàn)我來(lái)了，便拿出一束他一早采摘的鮮花戴在我頭上。我問(wèn)他好不好看？阿且點(diǎn)點(diǎn)頭，卻又把手藏到身后，示意我閉上眼睛，接著抓起我的手。我感覺(jué)有一個(gè)沉甸甸的東西落到了我的手里。我睜開(kāi)眼睛一看，被眼前的情景驚呆了，原來(lái)是把非

余 退斷弦琴第一根弦：為我出生啼哭的第一聲茉莉而斷第二根弦：為看懂母親淚腺咽回的幾粒粗鹽而斷第三根弦：為讀到埋灰的經(jīng)文里人可以不死而斷第四根弦：為凜冬的寂靜劃動(dòng)著我的銀槳而斷第五根弦：為女兒用蠟筆涂下黑色的太陽(yáng)而斷第六根弦：不可再斷，像留下的如縷的一條生路一根根綁緊琴弦，我依舊是用火調(diào)音的吉他手雕露珠對(duì)著花園里的露珠動(dòng)刀在消逝前，他還有足夠的時(shí)間——取出露珠里幽閉的光每一刀都將失手，每一刀都仿佛落在情人的嘴唇上。露珠里有另一把不能再小的刀另一只微型的手。像

在地面，開(kāi)始講口弦琴的傳說(shuō)。瓊夢(mèng)阿普：在很久以前，有一位彝族母親，生了一對(duì)乖巧伶俐的女兒……瓊夢(mèng)阿普抬頭，對(duì)上木呷的目光，轉(zhuǎn)而側(cè)頭，朝向遠(yuǎn)處。瓊夢(mèng)阿普：后來(lái)，兩個(gè)女兒不幸相繼去世了。于是這位老媽媽削了兩片竹片，刻上兩個(gè)女兒的肖像，隨身攜帶，一片厚、一片薄，把它們含在口里撥動(dòng)。當(dāng)她撥動(dòng)厚竹片的時(shí)候，彈出的音就像大女兒淳厚的聲音；當(dāng)她撥動(dòng)薄竹片的時(shí)候，彈出的音就像小女兒清脆的聲音……(拿起煙斗，又咂了一口，吐出煙圈)老媽媽將竹片珍藏在精致的小竹筒里，思念女兒的

余退斷弦琴第一根弦：為我出生啼哭的第一聲茉莉而斷第二根弦：為看懂母親淚腺咽回的幾粒粗鹽而斷第三根弦：為讀到埋灰的經(jīng)文里人可以不死而斷第四根弦：為凜冬的寂靜劃動(dòng)著我的銀槳而斷第五根弦：為女兒用蠟筆涂下黑色的太陽(yáng)而斷第六根弦：不可再斷，像留下的如縷的一條生路一根根綁緊琴弦，我依舊是用火調(diào)音的吉他手雕露珠對(duì)著花園里的露珠動(dòng)刀在消逝前，他還有足夠的時(shí)間——取出露珠里幽閉的光每一刀都將失手，每一刀都仿佛落在情人的嘴唇上。露珠里有另一把不能再小的刀另一只微型的手。像在

維材料適宜制作竹弦琴。它纖維順直，排列一致，密度一致，性能穩(wěn)定，具有良好的聲學(xué)效果。使用不同批次的材料，也能夠做出統(tǒng)一音質(zhì)、音色的竹弦琴，完全符合我們制作竹弦琴的要求。琴身材料統(tǒng)一了，但新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。由于振動(dòng)膜的材料不一致，整個(gè)系列樂(lè)器仍然達(dá)不到音質(zhì)、音色統(tǒng)一的效果。于是，我們不得不進(jìn)行振動(dòng)膜材料的篩選工作。前后做了多次試驗(yàn)，試用了數(shù)不清的材料品種，最后選定了用碳纖維作為竹弦琴的琴皮以代替?zhèn)鹘y(tǒng)蠎皮。借鑒提琴制作的規(guī)范造型、選材統(tǒng)一、高、中、低音系列齊全

讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。”真正有默契的朋友，即使是同讀無(wú)字書(shū)、共賞無(wú)弦琴，也能同得其樂(lè)，相視一笑。上下五千年，這般投合的緣分，令人神往。那么，如何在高山流水中覓得知音呢？與朋友交往，言談很重要?！把晕醇爸裕^之躁?！币馑际钦f(shuō)，人家還未征詢你的看法，你就急著發(fā)表意見(jiàn)，這就顯得毛躁。一定要等對(duì)方問(wèn)到你的時(shí)候，你再徐徐道來(lái)，這才合適。還有另外一個(gè)極端，“言及之而不言”，孔子稱這樣的做法為“隱”。對(duì)方已經(jīng)正式征詢你的看法了，你應(yīng)該自然而然地往下說(shuō)，

文榮今所稱名為獨(dú)弦琴者，多指以竹或木為主要材質(zhì)制作的棒形或匣形共鳴器，上張一弦，以竹篾撥弦而奏，再配以搖桿調(diào)節(jié)琴弦整體的緊張度，從而改變音高的彈撥弦鳴樂(lè)器（見(jiàn)圖1）。圖1圖2再如今所常見(jiàn)的竹制獨(dú)弦琴，多以一段毛竹筒為琴體，即將一弦張于以該毛竹管為共鳴體的支撐結(jié)構(gòu)上，刨少半（一般為2/5）竹筒邊為開(kāi)口，并使開(kāi)口朝下，挑彈琴筒上之一弦而發(fā)聲的彈弦樂(lè)器（圖2）。但在明清時(shí)，獨(dú)弦琴并不指如上的樂(lè)器。獨(dú)弦琴是為弓拉弦鳴樂(lè)器。今人《中國(guó)名物大典》有載“獨(dú)弦琴”條，云：

第258頁(yè)。“無(wú)弦琴”是黃庭堅(jiān)品琴、論琴詩(shī)文中出現(xiàn)頻率極高之詞，是黃庭堅(jiān)論琴的關(guān)鍵范疇。(二)黃庭堅(jiān)的禪緣黃庭堅(jiān)與佛教、禪宗亦有很深的緣分。黃庭堅(jiān)是禪宗認(rèn)可的“參悟有得”的“居士”，禪典《五燈會(huì)元》將其列入臨濟(jì)黃龍派法嗣。黃庭堅(jiān)嗣法之師黃龍祖心將辭世，命黃庭堅(jiān)主持后事，這在禪宗史上是罕見(jiàn)的，亦足見(jiàn)其禪緣之深。少時(shí)，黃庭堅(jiān)生活在洪州分寧(今江西南昌一帶)，史載宋代僅洪州就有數(shù)十個(gè)大禪寺，黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)所在的分寧也有十余個(gè)禪寺，可知當(dāng)時(shí)此地禪風(fēng)之盛。尤為特殊的是，

一曲。而當(dāng)我彈四弦琴的時(shí)候，叔叔阿姨們只是笑，他們從來(lái)不要求我再?gòu)椧磺? 有一天，我沮喪地將安吉畫(huà)蝴蝶畫(huà)得很好的事講給媽媽聽(tīng)。媽媽聽(tīng)完，理解地說(shuō)：“你認(rèn)為她畫(huà)的蝴蝶比你畫(huà)得好，對(duì)嗎？” “當(dāng)然了?！蔽艺f(shuō)。 媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“嗯。那你知道嗎，我認(rèn)為史密斯太太的花園打理得比我的花園漂亮?！? 我很吃驚。媽媽一向那么自得其樂(lè)地?cái)[弄自己的花園，我以為她當(dāng)然是以自己的花園自豪的，萬(wàn)萬(wàn)想不到她會(huì)有這種技不如人的想法?！笆菃幔俊蔽乙苫蟮貑?wèn)道。 “漂亮得多呢。不

-427年）的無(wú)弦琴故事中卻并非如此。沈約《宋書(shū)》本傳說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！薄渡徤绺哔t傳·陶潛傳》說(shuō)：“潛性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之。曰，‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”意思是說(shuō)陶公有張“素琴”，沒(méi)有弦和徽，他常與友朋飲酒時(shí)彈它，雖“撫而和之”，但奏的卻是無(wú)聲曲，陶公說(shuō)，我意在琴中。李白晚陶淵明三百多年，他十分崇敬陶公，曾有詩(shī)《贈(zèng)臨洺縣令皓弟》：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏

4000年前的口弦琴公開(kāi)展出日前，陜西石峁遺址出土的口弦琴首次在公眾面前亮相，其絕對(duì)年代距今約4000年，是目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)年代最早的弦樂(lè)器，它們的出土，是中國(guó)音樂(lè)史上的重要發(fā)現(xiàn)。在2016、2017連續(xù)兩年的考古發(fā)掘中，陜西考古隊(duì)在石峁遺址皇城臺(tái)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量巨大、品類(lèi)豐富的各類(lèi)遺物，包括陶器、骨器、石器、玉器等重要遺物。在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類(lèi)骨器中，考古人員甄別出一批口弦琴。這批骨制口弦琴制作規(guī)整，呈窄條狀，中間有細(xì)薄弦片，一般長(zhǎng)約8至9厘米、寬1厘米多，厚度僅1至

讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。”真正有默契的朋友，即使是同讀無(wú)字書(shū)、共賞無(wú)弦琴，也能同得其樂(lè)，相視一笑。上下五千年，這般投合的緣分，令人神往。那么，如何在高山流水中覓得知音呢？與朋友交，言談很重要?！把晕醇爸裕^之躁?！币馑际钦f(shuō)，人家還未征詢你的看法，你就急著發(fā)表意見(jiàn)，這就顯得毛躁。一定要等對(duì)方問(wèn)到你的時(shí)候，你再徐徐道來(lái)，這才合適。還有另外一個(gè)極端，“言及之而不言”，孔子稱這樣的做法為“隱”。對(duì)方已經(jīng)正式征詢你的看法了，你應(yīng)該自然而然地往下說(shuō)，可

發(fā)生。而當(dāng)我彈四弦琴時(shí)，叔叔阿姨們只是笑笑了之。有一天，我沮喪地將這些事講給媽媽聽(tīng)，媽媽聽(tīng)完，理解地說(shuō)：“你認(rèn)為安吉畫(huà)的蝴蝶比你好，對(duì)嗎？”“當(dāng)然了?！蔽艺f(shuō)。媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“那你知道嗎？我認(rèn)為史密斯太太打理的花園比我們家的漂亮許多?！蔽液艹泽@，媽媽一向自得其樂(lè)地?cái)[弄花園，萬(wàn)萬(wàn)想不到她會(huì)有這種想法?！笆菃?？”我疑惑地問(wèn)?！捌恋枚?。不過(guò)那又怎么樣呢？這并不影響我喜歡種花。我問(wèn)你，你喜歡畫(huà)蝴蝶嗎？”“喜歡。”我說(shuō)。媽媽給了我一個(gè)擁抱，微笑著說(shuō)：“那你就繼續(xù)畫(huà)

發(fā)生。而當(dāng)我彈四弦琴時(shí)，叔叔阿姨們只是笑笑了之。有一天，我沮喪地將這些事講給媽媽聽(tīng)，媽媽聽(tīng)完，理解地說(shuō)：“你認(rèn)為安吉畫(huà)的蝴蝶比你好，對(duì)嗎?”“當(dāng)然了?！蔽艺f(shuō)。媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō):“那你知道嗎？我認(rèn)為史密斯太太打理的花園比我們家的漂亮許多?！蔽液艹泽@，媽媽一向自得其樂(lè)地?cái)[弄花園，萬(wàn)萬(wàn)想不到她會(huì)有這種想法?！笆菃?”我疑惑地問(wèn)?！捌恋枚?。不過(guò)那又怎么樣呢？這并不影響我喜歡種花。我問(wèn)你，你喜歡畫(huà)蝴蝶嗎？”“喜歡?！蔽艺f(shuō)。媽媽給了我一個(gè)擁抱，微笑著說(shuō):“那你就繼續(xù)畫(huà)

奈特的《久保與二弦琴》(KuboandtheTwoStrings，又譯為“魔弦傳說(shuō)”，2016)便可以視作是跨文化傳播下的產(chǎn)物。相對(duì)于同時(shí)期大熱的，由迪士尼推出的動(dòng)畫(huà)電影《瘋狂動(dòng)物城》(Zootopia)和《奇幻森林》(TheJungleBook)而言，由LAIKA推出的《久保與二弦琴》則獨(dú)辟蹊徑，不僅在技術(shù)上采用了定格動(dòng)畫(huà)的制作方式，并由于電影披著日本美學(xué)元素的外衣，用以講述帶有普世意味的家族故事，同時(shí)又摻有美式幽默，因而被稱作開(kāi)辟了“和風(fēng)美式”的動(dòng)畫(huà)風(fēng)

一曲。而當(dāng)我彈四弦琴時(shí)，長(zhǎng)輩們只是笑笑了之，那笑，應(yīng)該算是安慰獎(jiǎng)吧。有一天，我沮喪地將這些事兒講給媽媽聽(tīng)，媽媽聽(tīng)完，深表理解地說(shuō)：“你認(rèn)為安吉畫(huà)的蝴蝶比你好，對(duì)嗎？”“當(dāng)然了?！蔽艺f(shuō)。媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“那你知道嗎？我認(rèn)為史密斯太太打理的花園比我們家的漂亮許多。”我很吃驚，媽媽一向自得其樂(lè)地?cái)[弄花園，萬(wàn)萬(wàn)想不到她會(huì)有這種想法?！笆菃?？”我疑惑地問(wèn)?！捌恋枚?。不過(guò)那又怎么樣呢？這并不影響我喜歡種花。我問(wèn)你，你喜歡畫(huà)蝴蝶嗎？”“喜歡?！蔽艺f(shuō)。媽媽給了我一個(gè)擁抱

不善琴，卻置“無(wú)弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論琴帖》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂(lè)。”當(dāng)其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學(xué)士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無(wú)趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無(wú)弦也可?！碧K軾的《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵

民族的樂(lè)器——口弦琴。聽(tīng)名字，就知道它應(yīng)該是用嘴吹的樂(lè)器。說(shuō)它奇怪，就怪在外形上，第一次見(jiàn)還以為是鉗子呢?？?span id="syggg00" class="hl">弦琴在各個(gè)民族的叫法也不同：達(dá)斡（wò）爾族叫“木庫(kù)蓮”、鄂溫克族叫“朋留坎”、鄂倫春語(yǔ)叫“明努卡”。它是流行于羌族、回族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、滿族以及云南部分少數(shù)民族中的一種簧片樂(lè)器，是中國(guó)最小的民族樂(lè)器。這種樂(lè)器起源于何時(shí)，至今不見(jiàn)有資料記載。國(guó)外的愛(ài)斯基摩人、印地安人、北歐拉普人、日本北海道愛(ài)依努人也都有此類(lèi)樂(lè)器?？?span id="syggg00" class="hl">弦琴多是狩獵民族普

第一音我不是戀慕著這僻靜中的睡眼蒙眬，每一分每一秒自眼前滑過(guò)去的時(shí)辰。我更不是向往著那囚在冬天里的夢(mèng)，當(dāng)痛苦的感情和冬天的寒流過(guò)去時(shí)。我愿迎著那清晨第一股溫暖的春風(fēng)，吹進(jìn)我向陽(yáng)窗戶吹進(jìn)我向陽(yáng)的心中。第二音我曾渴望春天如等待迢迢的遠(yuǎn)行人，如同有一個(gè)人他把拳頭伸向了天心。也如同一個(gè)人在哭泣后他硬朗的笑，在被大汽車(chē)載走后又逃回來(lái)的貧民。從這倔強(qiáng)的抵抗消滅了暴力的當(dāng)中，我似乎聽(tīng)見(jiàn)春天邁進(jìn)在曠野的足音。第三音我想起冬天里我那不曾凍結(jié)的詩(shī)情，又是怎樣地激蕩在我這粗狂的

形制，其中又以五弦琴制和七弦琴制流行較廣。特別是七弦琴，在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，兩漢魏晉南北朝時(shí)期在使用的普遍性上雖略遜五弦琴一籌，但到了唐代，古琴演奏便完全成為七弦琴的天下，并一直影響、沿用至今。眾多古琴弦制的存在，使我們從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)到古琴發(fā)展歷史的復(fù)雜性，對(duì)于糾正過(guò)往音樂(lè)史研究中的一些偏失亦有一定幫助。古琴 琴弦 弦數(shù) 五弦琴 七弦琴琴是中國(guó)古代流傳最為廣泛的樂(lè)器之一。漢魏以來(lái)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)“四藝”逐漸成為中國(guó)士人修身養(yǎng)性的重要途徑，而琴更居首位焉。①

0000）京族獨(dú)弦琴源流考辨史 恒（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）獨(dú)弦琴是中越同源民族——京族的民間樂(lè)器，有關(guān)其起源一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。現(xiàn)國(guó)內(nèi)論著主要是對(duì)名稱上的“一弦琴”、“獨(dú)弦匏琴”及越南的“獨(dú)弦琴”這“三種”琴進(jìn)行源流的考辨，至今尚無(wú)定論。通過(guò)查閱中越兩國(guó)相關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)地調(diào)查的方式，對(duì)“一弦琴”、“獨(dú)弦匏琴”及“京族獨(dú)弦琴”三者間琴的共性與特性、流傳時(shí)間及地域等方面進(jìn)行考察與研究，以起源地域?yàn)槁淠_點(diǎn)，以期梳正還原中國(guó)京

)淺析楚雄彝族四弦琴的發(fā)展現(xiàn)狀■栗源(楚雄師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)楚雄彝族有著悠久的本土文化，而隨著元明時(shí)期大量中原移民的涌入，漢文化開(kāi)始影響了部分民族文化，使二者交流整合，從而不斷發(fā)展。月琴這樣一件本屬于漢族的樂(lè)器在流傳到彝族地區(qū)后，受到彝族人民的喜愛(ài)，漸漸地融合了當(dāng)?shù)匾妥宓奈幕螅葑兂闪私裉斓囊妥逅南?，成為彝族人民生活、娛?lè)中不可或缺的一部分。現(xiàn)今楚雄彝族的民間音樂(lè)表現(xiàn)形式大致可分為：跳樂(lè)、器樂(lè)演奏、彝劇等，每一種表演形式都有著特殊的魅力。而彝族四弦作為彝

站自顧自地拉著琴弦琴聲落在陽(yáng)光里他看不到我輕輕地走過(guò)去在他面前的鐵罐里放了一張錢(qián)幣他專(zhuān)注于他的琴聲 仿佛此刻只有他和琴聲存在他彈完一曲放下二弦琴右手在鐵罐里轉(zhuǎn)了一下拿出我剛剛遞進(jìn)去的錢(qián)幣放到左手伸手再到鐵罐里轉(zhuǎn)一下只有一張一角 他放了回去他在那張錢(qián)幣的正反面摸了摸又在數(shù)字上摸了摸然后放到后褲袋他把臉轉(zhuǎn)向我所在的位置禮貌地說(shuō)了聲“謝謝！”拿起琴又彈了起來(lái)此時(shí) 我仿佛看到史鐵生筆下的小瞎子懷揣夢(mèng)想與希望為彈斷一千根琴弦孤獨(dú)奔走的身影疼 痛她一會(huì)兒躺著一會(huì)兒趴著

的民族傳統(tǒng)樂(lè)器口弦琴，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2007年被列入第一批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種口弦琴是一種簧片樂(lè)器，流行于北方少數(shù)民族達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、滿族中，云南部分少數(shù)民族也有吹奏口弦琴的歷史。達(dá)斡爾族口弦琴“木庫(kù)蓮”，制作材質(zhì)為鋼片，需手口協(xié)調(diào)、口含指彈發(fā)出美妙的聲音。制作方法是把鋼片彎曲成長(zhǎng)約10厘米的鉗形，中間夾上韌性足的薄鋼片，尖端呈彎曲狀。撥彈演奏時(shí)，左手握住口弦琴“木庫(kù)蓮”的末端，放在唇齒之間，嘴唇微啟含住，并用

音卻擁有一張“無(wú)弦琴”的故事在歷代陶傳中皆有所記載，所謂“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”（《晉書(shū)·隱逸·陶淵明傳》）淵明的“無(wú)弦琴”自古以來(lái)傳為佳話，歷來(lái)有諸多的解讀。首先，我們認(rèn)為陶淵明的“無(wú)弦琴”是“性托于琴”的雅致，是生命真情的自然流露，與“種秫為酒”“葛巾漉酒”一樣都是任真率性所為。他在酒酣適意之時(shí)，撫無(wú)弦琴以抒其懷，在無(wú)聲之樂(lè)的想象中充分體味自己內(nèi)心的音樂(lè)與“天籟”的交流，感受天地萬(wàn)物

陳博Kubo lives a quiet， normal life in a small shoreside village until a spirit2 from the past turns his life upside down. This causes all sorts of damage there as gods and monsters chase3 Kubo. In order to survive， he must find out

吳鐘文彈起四弦琴吳鐘文跳起歡樂(lè)的蹉蹉舞，彈起悠揚(yáng)的四弦琴。普米族的姑娘與小伙，多么快樂(lè)多么溫馨。四弦琴呀多么迷人，一段戀情傳頌古今。從前有個(gè)小伙叫阿布，戀上了阿乃操碎了心。為了傾訴心中的愛(ài)慕，阿布做了把四弦琴。對(duì)著阿乃家日夜彈撥，斗轉(zhuǎn)星移不辭艱辛。四弦琴呀多么動(dòng)聽(tīng)，彈得姑娘感動(dòng)了芳心。星星做證月老為媒，阿布阿乃喜結(jié)秦晉。（321200浙江省武義縣武陽(yáng)東路203號(hào)5樓）

卞基口弦琴是流行于羌族、回族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、滿族（以及云南部分少數(shù)民族）中的一種簧片樂(lè)器，也是中國(guó)最小的民族樂(lè)器。這種樂(lè)器不僅要靠空氣的振動(dòng)，還須用手指撥動(dòng)簧片，再用口形的開(kāi)合動(dòng)作配合發(fā)出樂(lè)音。琴有大、中、小之分，型號(hào)越大、聲音越低、越渾厚。琴的構(gòu)造分琴鞘與簧片兩部分。演奏時(shí)，用左手拇指、食指、中指持琴柄，并把琴身虛含在口中，然后用右手食指或拇指撥動(dòng)小柄，用小柄牽動(dòng)簧片條振動(dòng)而發(fā)音?？?span id="syggg00" class="hl">弦琴是世界許多狩獵民族共有的傳統(tǒng)樂(lè)器。據(jù)鄂溫克族傳說(shuō)，很

馬春光布谷鳥(niǎo)的四弦琴摻雜了此起彼伏的鼾聲你站在樹(shù)的高處 斑駁的葉影中晃動(dòng)的 不是陽(yáng)光是參差的欲望一陣驟雨襲來(lái) 抽打著虛胖的夏天楊樹(shù)葉舞動(dòng) 多么丑陋風(fēng)雨中一對(duì)情侶搭肩而行像是在悼念漸行漸遠(yuǎn)的昨天清晨，大楊樹(shù)的身體留下伐木工人的傷口你在晨光下穿過(guò) 晨光炫了你的雙眸是不是在那個(gè)同樣的窗口也有一棵樹(shù)，一個(gè)同樣的傷口金蟬齊鳴的夏日中午竟有了秋日的孤獨(dú)與悲傷你在那里站著 靜若處子時(shí)間的鄉(xiāng)愁再一次浸染我心我們聽(tīng)不到任何一只蟬的叫聲因?yàn)樗械南s都在叫近處的聲音從一到多而多

：素琴；絲竹；無(wú)弦琴；不裝飾；不彩漆[中圖分類(lèi)號(hào)]：H109.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0124-01初中二年級(jí)上冊(cè)的《陋室銘》（劉禹錫作），作為古代文人高潔品質(zhì)的寫(xiě)照，是經(jīng)典傳世銘文的代表。但文中兩句“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”常使人不解：既“可以調(diào)素琴”，為什么又“無(wú)絲竹之亂耳”呢？喬俊杰等認(rèn)為要解決“調(diào)素琴”與“無(wú)絲竹”的矛盾，應(yīng)該將“無(wú)絲竹之亂耳”改為“有絲竹之亂耳”，如此就可與后

004）赫哲族口弦琴現(xiàn)狀的探討劉圣涵 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 廣西桂林 541004）赫哲族是分布在中國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)歷史悠久的民族，同時(shí)也是中國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為生的民族。所使用的赫哲語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，沒(méi)有創(chuàng)制文字。因歷史上長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，現(xiàn)已經(jīng)通用漢語(yǔ)。在音樂(lè)上，一提起赫哲族，首先讓人想起的便是著名的《烏蘇里船歌》，也就是那優(yōu)美舒展的“赫尼哪”調(diào)。而赫哲族還有一種重要的樂(lè)器并不為多數(shù)人所知，這就是口弦琴。本文將以赫哲族口弦琴的歷

的琴，而是一把無(wú)弦琴?！薄盁o(wú)弦琴？”“是的?！眳墙?jīng)理和康小凱雙雙點(diǎn)頭。刑警在對(duì)演職人員進(jìn)行調(diào)查時(shí)，李越來(lái)到后臺(tái)樂(lè)隊(duì)所待的位置，查看那把無(wú)弦琴。這是一把小提琴，深紅色，琴面暗淡，沒(méi)什么光澤，倒顯出一點(diǎn)滄桑和古樸來(lái)。除了沒(méi)有弦，它與一般的小提琴并沒(méi)有什么區(qū)別。李越讓技術(shù)員對(duì)琴盒和琴提取指紋，技術(shù)員在那里忙碌的時(shí)候，他則走向呆坐在一旁的安冰。李越不知道該怎樣安慰她，拉把椅子在她對(duì)面坐下，問(wèn)她：“你應(yīng)該比較了解洪加。洪加的琴盒里放著一把沒(méi)有弦的琴，你知道是怎么回事

幻變，操起手里的弦琴。 這弦琴是我從愛(ài)情之土、夜鶯之鄉(xiāng)取來(lái)的。 我的弦琴的聲音非常甜美。來(lái)吧，請(qǐng)坐下聽(tīng)我彈奏一曲。我不希望使意志死亡、心靈僵冷。 我為喚醒感情而來(lái)。 且待我拿起琴來(lái)奏上一曲。??？——怎么？ 為什么這琴發(fā)不出聲響？琴身無(wú)損，琴弦依舊，卻為何不發(fā)出聲音？ 糟糕透了，怎么會(huì)走了弦的呢？ 我恍然大悟，原來(lái)這夜鶯之鄉(xiāng)的弦琴離開(kāi)了四周的花叢就寂然無(wú)聲。 這琴是與愛(ài)情相連的，弦就系在愛(ài)情的身上。 我應(yīng)走進(jìn)花園，在花圃旁拉起琴來(lái)。 我應(yīng)該朝著那水仙的眼睛、

幻變，操起手里的弦琴。這弦琴是從愛(ài)情之土、夜鶯之鄉(xiāng)取來(lái)的。我為喚醒感情而來(lái)。為什么這琴發(fā)不出聲響?琴身無(wú)損，琴弦依舊，卻為何不發(fā)出聲音?我恍然大悟，原來(lái)夜鶯之鄉(xiāng)的琴弦離開(kāi)了四周的花叢就寂然無(wú)聲。這琴是與愛(ài)情相連的，弦就系在愛(ài)情的身上。我應(yīng)走進(jìn)花園，在花圃旁拉起琴來(lái)。我應(yīng)朝著那水仙的眼睛、玫瑰的笑臉、檀香的嫩枝和風(fēng)信子蓬松的卷發(fā)，在優(yōu)美的花園里拉起琴來(lái)。不然這寂靜就不會(huì)消失，歡樂(lè)就不會(huì)來(lái)臨。這陰沉的烏云應(yīng)該在太陽(yáng)和月亮面前隱沒(méi)。這困鎖夜鶯的樊籠應(yīng)該徹底打碎。