提 要：柏拉圖在晚期對(duì)話《法律篇》中為新城邦馬格內(nèi)西亞設(shè)立政制、擬定法律，所制定的法律影響深遠(yuǎn)?！斗善返诰啪淼男谭ㄕ撌鍪钦麄€(gè)法律的重要組成部分，其中包括殺人罪、暴力犯罪、傷害罪等，并且對(duì)故意殺人和過(guò)失殺人進(jìn)行了明確區(qū)分。罪犯除承擔(dān)法律責(zé)罰外，還要完成宗教性的凈化。本文所選相關(guān)法律條文，將有助于具體而微地體認(rèn)柏拉圖的刑罰（刑法）理念。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《法律篇》；刑法；譯注

柏拉圖《法律篇》的主旨，據(jù)主導(dǎo)對(duì)話進(jìn)程的“雅典外邦人”開(kāi)篇所示，是為“政制與法律”（第一卷，625a-b），意在運(yùn)用于文中所構(gòu)建的馬格內(nèi)西亞城邦。馬格內(nèi)西亞在政治統(tǒng)治方式上聲稱(chēng)要融合民主政治與君主政治的優(yōu)長(zhǎng)而建立“混合”政制（第三卷）。除設(shè)計(jì)新邦政制外，《法律篇》對(duì)法律的闡述影響深遠(yuǎn)，伯奈特甚至稱(chēng)“羅馬法是起源于柏拉圖制定的這些法律”。1刑罰（刑法）問(wèn)題即是《法律篇》法律論述的核心之一。以殺人罪為例，柏拉圖的刑罰理念著重區(qū)分了故意殺人和過(guò)失殺人，兩者導(dǎo)致的法律懲罰輕重各異。城邦公民、外邦人、奴隸等政治權(quán)利有別、身份不同的人群，在承擔(dān)法律后果方面亦各自有別。城邦執(zhí)行法律時(shí)，宗教、神話的因素也交織其間，例如宗教意味濃重的“凈化”和亡靈復(fù)仇的神話。

現(xiàn)有專(zhuān)題研究中，桑德斯（Saunders）考察了荷馬時(shí)代至公元前4世紀(jì)的古希臘刑罰觀念的源流、柏拉圖刑罰學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒和革新。斯坦利（Stalley）闡述了柏拉圖“懲罰”的目的、作為治療的懲罰及其懲罰理論的實(shí)踐情況。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)柏拉圖懲罰理論已有研究。2但就《法律篇》具體法律條文而言，中文研究著述對(duì)此尚未進(jìn)行系統(tǒng)整理，本文試選譯第九卷中涉及殺人、暴力犯罪的法律條文，匯為一組，以期有助于具體而微地體認(rèn)柏拉圖刑罰學(xué)說(shuō)和實(shí)踐的一些基本特點(diǎn)。3

1. 比賽、戰(zhàn)爭(zhēng)或作戰(zhàn)訓(xùn)練中暴力殺人免責(zé)

【譯文】

若某人在比賽或公共賽會(huì)中過(guò)失——或當(dāng)場(chǎng)或稍后因擊打——?dú)⑺滥硞€(gè)同胞，[1]或此人過(guò)失[2]在戰(zhàn)時(shí)或作戰(zhàn)訓(xùn)練中——無(wú)論在受指揮[3]而進(jìn)行裸體訓(xùn)練[4]時(shí)或在重裝模擬作戰(zhàn)時(shí)——?dú)⑺劳?，在其?jù)德?tīng)栰酬P(guān)于此事的法律被凈化后，則他是潔凈的。[5]

【注釋】

[1] tina philion，“同胞”，本義為“親近之人”，據(jù)英格蘭校注本第2冊(cè)第406頁(yè)，865a5注。

[2] hōsautōs，本義為“同樣地”，譯為“過(guò)失”，參見(jiàn)英格蘭校注本第2冊(cè)第406頁(yè)，865a6注。

[3] tōn arxontōn，伯奈特（Burnet）?？北?56a7刪除該詞，英格蘭校注本第2冊(cè)第406頁(yè)持相同意見(jiàn)。

[4] 此處“裸體訓(xùn)練”的譯法，參考了阿佩爾特譯注本第369頁(yè)的譯文；伯里、桑德斯、潘格爾和紹普

斯道均以“投擲標(biāo)槍訓(xùn)練”譯出，原文未見(jiàn)該詞。

[5] “凈化”，宗教性的儀式，意在祛除殺人流血等不潔行為造成的玷污，目的是潔凈。參見(jiàn)Robert

Parker， Miasma： Pollution and Purification in Early Greek Religion， Oxford： Clarendon Press， 1983。

2. 醫(yī)生殺人免責(zé)

【譯文】

就所有醫(yī)生而言，病人非因醫(yī)生過(guò)失而死亡，則該醫(yī)生依法是潔凈的。

3. 過(guò)失殺人

【譯文】

若某人過(guò)失親手殺死另一人，無(wú)論是以其未武裝之身、或以工具、或以投擲武器、或以醉酒、或以食物、或以火或寒冷、或以窒息，無(wú)論是以自己或借他人之手[1]如此做，均應(yīng)是他親手所為，他所受刑罰如下。若他殺死一名奴隸，應(yīng)自忖如殺死了自己的奴隸一般，使死亡奴隸的主人無(wú)傷害且不受損失，否則他應(yīng)承擔(dān)死者兩倍價(jià)值的處罰，法官負(fù)責(zé)估價(jià)。他應(yīng)接受比那些在競(jìng)賽中殺人者規(guī)模更大更多的凈化；神所指令的解釋者應(yīng)負(fù)責(zé)凈化。[2]若他殺死了自己的奴隸，在凈化后依法免于謀殺罪。若某人過(guò)失殺死自由民，他應(yīng)受到與殺死自己奴隸者之人一樣的凈化，但他不應(yīng)輕視老人所講的古老傳說(shuō)。[3]據(jù)說(shuō)，死于暴力者——曾以自由精神生活——死后即刻會(huì)對(duì)殺人者暴怒，且會(huì)因暴力經(jīng)歷而充滿害怕與恐懼，當(dāng)看見(jiàn)其兇手常在自己出現(xiàn)的地方出現(xiàn)時(shí)，他會(huì)極為恐懼；在被擾亂后，他會(huì)竭盡所能，與記憶結(jié)盟，擾亂兇手及其所為之事。這就是為何在一年中的所有季節(jié)兇手必須逃離痛苦且離棄國(guó)內(nèi)常居之地。若死者為外邦人，則兇手亦應(yīng)被拒于外邦人國(guó)境外達(dá)同樣之久。若某人有意遵守這一法律，則死者近親——此人經(jīng)歷整個(gè)事情——應(yīng)持以寬容，且與他保持和平是完全適當(dāng)?shù)?；若某人不遵守法律且尤其在未凈化時(shí)膽敢前往神廟并祭祀，還不愿履行流放時(shí)間的規(guī)定，則死者近親應(yīng)以謀殺罪控告此人，敗訴者的全部懲罰為雙倍。

【注釋】

[1] 直譯作“自己的身體或他人的身體”。

[2] exēgētas，意為“解釋者”，城邦中執(zhí)掌說(shuō)明德?tīng)栰诚嚓P(guān)神事法律的官員。

[3] “古老傳說(shuō)”，即死者靈魂復(fù)仇的傳說(shuō)故事，斯坦利認(rèn)為這是柏拉圖刑法典中非理性特征之一，參

見(jiàn)R. F. Stalley， An Introduction to Plato's Laws， Oxford： Basil Blackwell， 1983， p.148。

4. 故意親手殺人

【譯文】

若某人預(yù)謀且不正義地親手殺死同胞，首先他應(yīng)遠(yuǎn)離法律規(guī)定的地方，不應(yīng)玷污神廟、廣場(chǎng)、港口或公共集會(huì)之地，[1]無(wú)論是否有人禁止罪犯——至少法律對(duì)此禁止且為了整個(gè)城邦現(xiàn)在及將來(lái)對(duì)此永遠(yuǎn)禁止。某人——他是死者男方或女方的表兄妹——若沒(méi)能控告此人或未阻止預(yù)謀者，首先將會(huì)給自己招致不潔和神的敵意，因?yàn)榉傻臄骋鈁2]促顯了神意。其次，對(duì)此人審判由愿為死者復(fù)仇者進(jìn)行；而愿意復(fù)仇者，完成所有這些事情——為此要注意沐浴[3]以及神所規(guī)定的其他任何相關(guān)事項(xiàng)，并應(yīng)預(yù)先聲明他會(huì)強(qiáng)制犯罪者依法受審。這些事應(yīng)伴隨著對(duì)某些神的一些祈禱和祭祀，這些是一些神所關(guān)注，不會(huì)由此讓謀殺出現(xiàn)在城邦中，立法者會(huì)容易地講明這些。而那些神是誰(shuí)、什么是按宗教[4]而言最正確的發(fā)起此類(lèi)審判的方式，法律護(hù)衛(wèi)者連同解釋者以及神的預(yù)言家會(huì)對(duì)此立法，由此他們會(huì)發(fā)起這些審判。其法官就是全權(quán)宣判神廟搶劫案的法官。[5]而敗訴者應(yīng)被處以死刑且不能在受害者的國(guó)土埋葬，這是因無(wú)從寬宥罪犯和不虔。若他逃逸且不愿接受審判，則讓他永遠(yuǎn)逃逸；若他踏上受害者國(guó)土某地，則死者家中首個(gè)見(jiàn)到他的人或公民可將其殺死而不受責(zé)罰，或?qū)⒅壙`交予審理此案的官員殺掉。控告者應(yīng)立即得到被控告者的保證，被控告者應(yīng)提供一些案件審理官員認(rèn)為有價(jià)值的保證人；三位有價(jià)值的保證人確保他在審案時(shí)在場(chǎng)。

【注釋】

[1] koinon sullogon，公共集會(huì)之地。參見(jiàn)英格蘭校注本第2冊(cè)第418頁(yè)，871a4注。

[2] hē，此處譯自前句的“敵意”（ten…echthran）；此處參考潘格爾的譯法。

[3] phulakēs，“警戒”，引申為“注意”；lourtrōn，意為“洗澡或?yàn)樗勒叩炀啤薄?/p>

[4] pros to theion，直譯為“按神圣的”，這里譯作“按宗教而言”。

[5] 搶劫神廟在馬格內(nèi)西亞是重罪，若公民搶劫神廟，則判處死刑，見(jiàn)854d-e。

5. 教唆謀殺罪

【譯文】

若某人非親手而是經(jīng)他人之手謀劃了他人的死亡，則他因謀劃和密謀而對(duì)謀殺負(fù)責(zé)，之后還居住在城邦，其靈魂因謀殺而不潔凈；對(duì)他而言，這類(lèi)審判以同樣的方式進(jìn)行，擔(dān)保除外；敗訴者可允許在家鄉(xiāng)有墳?zāi)?，而其余關(guān)于他的案件則如上一案件所講的進(jìn)行。[1]

【注釋】

[1] 參見(jiàn)“4. 故意親手殺人”中的審判。

6. 動(dòng)物、物品或未知作案者的謀殺

【譯文】

若力畜或其他動(dòng)物殺死某人，除它在為獲勝而舉行的公共競(jìng)賽這樣做外，死者親屬應(yīng)就謀殺進(jìn)行控告，判案的鄉(xiāng)村管理者的人選和數(shù)量由這位親屬指定，他們應(yīng)將敗訴者殺死并棄于國(guó)土之外。若某無(wú)靈魂者奪走了人的靈魂，諸如霹靂或神的閃電除外，抑或他死于或因這東西撞擊了他或他撞擊到了這東西，死者近親應(yīng)指定近鄰為審判者，[1]由此可為他及整個(gè)家庭凈化不潔。[2]敗訴者被逐出境，

正如對(duì)有生命的動(dòng)物一樣。

若某人顯然已死亡，而殺人者仍未可見(jiàn)且經(jīng)細(xì)心搜尋后仍不能發(fā)現(xiàn)，則應(yīng)有如其他案件一樣的通告，公布犯罪者死刑，勝訴后在廣場(chǎng)通告殺人者一番，他已被判為殺人犯且不能踏進(jìn)神廟也不能進(jìn)入受害者所在的整個(gè)國(guó)土。

【注釋】

[1] dikastēn，“法官”，該近鄰只臨時(shí)充任而不是城邦法官，故這里譯作審判者。

[2] 與873b“凈化整個(gè)城邦的不潔”（aphosioutō tēn polin holēn）的用法相同。

7. 夜間偷盜、攔路搶劫、施暴時(shí)的自衛(wèi)殺人

【譯文】

若某人在夜間抓獲入室偷盜財(cái)物的盜賊并將其殺死，殺人者潔凈。若某人防衛(wèi)時(shí)殺死搶劫者殺人

者潔凈。若某人因性欲[1]而施暴于自由婦女或孩童，盛怒之下殺死他的人或受害者父親、兄弟或子嗣免于責(zé)罰。若某男子遇見(jiàn)其妻子正被施暴，依法[2]他殺死施暴者是潔凈的。

【注釋】

[1] peri ta aphrodisia，直譯作“與愛(ài)神（阿佛洛狄忒[Aphrodite]）有關(guān)的”，即性欲。

[2] en tōi nomōi，直譯作“在法律中”，即“依法”，據(jù)英格蘭校注本第2冊(cè)第427頁(yè)，847c6注。

8. 傷害人身企圖謀殺

【譯文】

若某人著意企圖殺死某個(gè)同胞，[1]除法律允許外，傷害了此人但卻沒(méi)能殺死他，則懷有企圖傷人者不值得憐憫，不會(huì)得到和解，他毋寧是殺人者，會(huì)以謀殺罪被強(qiáng)制送審。但出于對(duì)他不完全的厄運(yùn)及其守護(hù)神[2]的尊重——該守護(hù)神對(duì)他與受害者均有憐憫，既使受害者避免不可治愈又使他避免犯罪厄運(yùn)[3]招致詛咒——他應(yīng)感激且不違背其守護(hù)神。傷人者免于死刑，應(yīng)被送往鄰近城邦度過(guò)一生，且可享受自己財(cái)產(chǎn)的所有收獲。但若他傷害了受害者，則應(yīng)向受害者賠償，負(fù)責(zé)審案的法庭應(yīng)評(píng)估其價(jià)值；若受害者因被打傷而死，則審判謀殺罪的法官對(duì)此做出審判。

【注釋】

[1] 參見(jiàn)“1. 比賽、戰(zhàn)爭(zhēng)或作戰(zhàn)訓(xùn)練中暴力殺人免責(zé)”，注1。

[2] ton daimona，本義為神或女神，就個(gè)人或家庭而言，是為保護(hù)神。

[3] tuxēn kai sumphoran，意為“犯罪厄運(yùn)”，重名用法，據(jù)英格蘭校注本第2冊(cè)第433頁(yè)，877a5注。

9. 斗毆致人傷殘

【譯文】

若某人毆打比自己年長(zhǎng)二十歲或更年長(zhǎng)者，首先遇見(jiàn)此事的人，若他不與打斗者同齡或更年輕，則應(yīng)分開(kāi)他們，否則他按法律而言是壞人。若他與被毆打者同齡或更年輕，他應(yīng)保衛(wèi)此人就像被毆打者是其兄弟、父親或祖輩。此外，膽敢如上所言襲擊老人者應(yīng)以襲擊罪名投案，若他敗訴，則應(yīng)投入獄中不少于一年。若法庭所判時(shí)間更久，則所判時(shí)間即如此。若某外邦人或僑居者[1]毆打超過(guò)其二十歲或更年長(zhǎng)者，適用于旁觀施者以援手的法律具有同樣的效力。在審判中敗訴者，若他是外邦人而非常住民，則他應(yīng)被判決入獄二年且服滿刑；僑居且不守法律者則應(yīng)被判入獄三年，除非法庭判處更久時(shí)間。旁觀者[2]在各種情形中未施以援手則依法會(huì)被處以罰金：第一財(cái)產(chǎn)等級(jí)者罰款一米那，[3]第二等級(jí)五十德拉克馬，第三等級(jí)三十德拉克馬，第四等級(jí)二十德拉克馬。

【注釋】

[1] tōn metoikōn，指在一邦居住生活但不具該邦公民權(quán)的外來(lái)人口。

[2] 據(jù)下一句中的財(cái)產(chǎn)等級(jí)，這里的“旁觀者”是城邦公民，另參見(jiàn)“10. 虐待父母或祖父母”。

[3] ho…megistou timēmatos，指第5卷744c城邦據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)將所有公民劃為四個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)財(cái)產(chǎn)

最多，其次為第二、三、四等級(jí)。米那為古代希臘貨幣單位，1米那等于100德拉克馬。

10. 虐待父母或祖父母

【譯文】

某人若未在瘋狂狀態(tài)下膽敢毆打父母或祖父母，[1]旁觀者應(yīng)立即如前例一樣施以援手。[2]僑民或外邦人[3]中施以援手者應(yīng)在各種比賽時(shí)被邀至前排就坐，但應(yīng)把未施以援手者終身逐出本邦。施以援手的非僑民應(yīng)得到贊揚(yáng)，沒(méi)有的則要受到斥責(zé)。施以援手的奴隸則獲得自由，未施以援手的奴隸應(yīng)被鞭笞一百下。若此事發(fā)生在廣場(chǎng)，則由廣場(chǎng)管理者執(zhí)行；若發(fā)生在城市廣場(chǎng)外，則由值守城市管理者執(zhí)行；若發(fā)生在境內(nèi)鄉(xiāng)村某處，則由鄉(xiāng)村管理者中的官員執(zhí)行。若毆打事件發(fā)生時(shí)[4]旁觀者是本地人——無(wú)論是孩童、男子或婦女，他們均應(yīng)反擊且稱(chēng)對(duì)方是不虔敬的。依法，未反擊者將受到保護(hù)親人和父輩的宙斯的詛咒。[5]若某人在毆打父母案中敗訴，他尤其應(yīng)終身被逐出城外至邦內(nèi)某處且應(yīng)避開(kāi)所有神廟。若他沒(méi)有避開(kāi)神廟，鄉(xiāng)村管理者可完全以自己的方式用鞭子鞭笞他。若他在流放時(shí)返回則應(yīng)被判死刑。

【注釋】

[1] 直譯作“父母的父母”。

[2] 參見(jiàn)“9. 斗毆致人傷殘”。

[3] ho metoikos ē xenos，這里是兩類(lèi)人。伯里、桑德斯、潘格爾均譯作僑居外邦人，這里參考阿佩爾

特的譯法。

[4] “毆打事件發(fā)生時(shí)”，系承前補(bǔ)足譯文。

[5] Dios homogniou kai patrōiou，“保護(hù)親人和父輩的宙斯”，宙斯的綽號(hào)之一，指其職司。

11. 奴隸虐待自由人

【譯文】

此外，若奴隸毆打自由人——無(wú)論是外邦人還是城市公民，[1]旁觀者應(yīng)予以援助或如前所述按其財(cái)產(chǎn)等級(jí)進(jìn)行賠償。[2]旁觀者與遭襲者應(yīng)把打人者綁縛交給受害者；受害者接收此人，應(yīng)綁縛其腳并按己意鞭笞此人，但不要給其主人造成損失，后應(yīng)依法將此人送交其主人。

【注釋】

[1] aston，指城中僅具公民權(quán)利的居住者，與兼有公民權(quán)利與政治權(quán)利的公民（politēs）有別。

[2] 參見(jiàn)“9. 斗毆致人傷殘”注3及“10. 虐待父母或祖父母”對(duì)未施援的旁觀公民的處罰。

[作者師學(xué)良（1982年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所講師、

歷史文化學(xué)院博士后，吉林，長(zhǎng)春，130024]

[收稿日期：2015年4月23日]

（責(zé)任編輯：陰元濤）