時(shí)培磊　史雪

三、方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流

獨(dú)木不成林，一花不成春。一門(mén)學(xué)科的充實(shí)發(fā)展不可能代表全部學(xué)術(shù)界，要想實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展大繁榮，就必須加強(qiáng)各學(xué)科間的合作與交流。但要進(jìn)行學(xué)科間的互助合作也并非隨意幾門(mén)學(xué)科就可以的，而是要建立在共同的基礎(chǔ)之上。因此，就要找尋不同學(xué)科之間的交叉點(diǎn)和融合點(diǎn)。通過(guò)以上對(duì)方志學(xué)與民族學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)二者的可合作性很強(qiáng)，故促成方志學(xué)與民族學(xué)的合作交流勢(shì)在必行且前景廣闊。

（一）方志學(xué)與民族學(xué)撰述原則和研究方法的互相借鑒

首先，在撰述原則和工作者素養(yǎng)上，無(wú)論進(jìn)行何種學(xué)科的研究，扎實(shí)地掌握該學(xué)科的理論撰述原則，具備高素質(zhì)的研究工作者品質(zhì)都是首要前提。

1.堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想

方志學(xué)和民族學(xué)都始終堅(jiān)持馬克思主義理論及其中國(guó)化的特色思想理論體系的正確指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義新的學(xué)科系統(tǒng)。具體而言，黨和國(guó)家制定的各項(xiàng)民族政策是民族學(xué)必須遵循的基本原則，各項(xiàng)中央和地方方針也是方志學(xué)研究要注意的方面。黨和各級(jí)政府制定的政策制度都是從實(shí)際出發(fā)，最終落腳到人民群眾的根本利益上來(lái)。因此，在進(jìn)行學(xué)科理論和實(shí)踐研究過(guò)程中，方志學(xué)和民族學(xué)都要考慮到地方、民族政策的制定與實(shí)施情況，尤其在二者的交叉研究領(lǐng)域。如少數(shù)民族聚居地區(qū)，方志學(xué)研究要注意國(guó)家民族政策和當(dāng)?shù)孛褡遄灾螤顩r，民族學(xué)研究也要聯(lián)系到同一民族不同地區(qū)的地方政策和民族自治差別?？傊褪且驹谌嗣袢罕姷母玖?chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)、客觀、真實(shí)地展現(xiàn)地方和民族的全貌，深化學(xué)科理論體系。

2.培養(yǎng)高素質(zhì)、多元化的研究工作者

歷史學(xué)作為方志學(xué)和民族學(xué)的一個(gè)重要紐帶，也使二者擁有許多共同的學(xué)科素養(yǎng)要求：推陳出新、大膽實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)、不畏艱苦、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)等等，這些對(duì)于每一個(gè)研究工作者而言都是最起碼的品質(zhì)。歸結(jié)到具體學(xué)科，有一些獨(dú)特的學(xué)科素養(yǎng)是值得兩門(mén)學(xué)科互相學(xué)習(xí)的。民族學(xué)在田野調(diào)查中主要就是與人打交道，會(huì)接觸到形形色色的人，尤其是對(duì)于少數(shù)民族的特殊風(fēng)俗習(xí)慣必須要了解清楚，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，因此具備良好的人際溝通能力和應(yīng)變能力是民族學(xué)工作者的必備要求。正如美國(guó)人類學(xué)家P.K.博克所言：“野外工作者還必須使自己及其研究技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r，因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)也無(wú)法保證其準(zhǔn)備是完全的，哪怕他預(yù)先充分地做了準(zhǔn)備。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的野外工作者來(lái)說(shuō)，靈活性是最基本的因素，尤其要保持清醒，不過(guò)分拘泥于既定的研究方案。”[1] 誠(chéng)然，無(wú)論是方志學(xué)還是民族學(xué)，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，與人溝通和善于應(yīng)變都是研究者值得學(xué)習(xí)的一類能力。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)大多是落后而生活艱苦的，同時(shí)還有濃厚的民族風(fēng)俗氛圍，民族學(xué)工作者就要做到入境問(wèn)俗和坦誠(chéng)以待。你只有接受少數(shù)民族的生活習(xí)慣，讓對(duì)方了解調(diào)查研究的目的和價(jià)值，少數(shù)民族人民才會(huì)接受你并樂(lè)于配合。同樣，方志學(xué)在各個(gè)地區(qū)進(jìn)行研究工作過(guò)程中，也要秉承遵循地方文化和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，這樣才能得到當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С郑踔莲@取許多意想不到的研究資料。

在研究?jī)?nèi)容和方法方面，我國(guó)豐厚的歷史資源為方志學(xué)和民族學(xué)研究提供了有利條件。因此，尤其在研究少數(shù)民族聚居區(qū)領(lǐng)域上，方志學(xué)和民族學(xué)各自搜集整理的資料可以相互借鑒和使用，兩門(mén)學(xué)科的工作者也可以相互交流、配合推進(jìn)學(xué)科研究。對(duì)于方志學(xué)和民族學(xué)的研究方法，筆者在前面分析二者關(guān)系時(shí)已經(jīng)提到，在實(shí)際應(yīng)用中也是可以相互借鑒的。例如，觀察與參與觀察法，“民族學(xué)工作特別注重觀察，并以此為搜集第一手資料的最基本的方法……作為民族學(xué)調(diào)查……是有目的地細(xì)致觀察，當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、人工建筑等都要盡收眼底，這是對(duì)靜態(tài)的物的觀察。另一方面，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?dòng)、生活禮儀、人際交往等更要留心，這是對(duì)動(dòng)態(tài)的人的觀察……通常稱為‘現(xiàn)場(chǎng)觀察、‘直接觀察……民族學(xué)調(diào)查更強(qiáng)調(diào)‘參與觀察。這種方法，又被稱為‘局內(nèi)觀察法或‘居住體驗(yàn)法。這是一種高層次的觀察法，其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間……民族學(xué)發(fā)展史上許多重大的成果，都是在此基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的?！盵2] 方志學(xué)研究也可以倡導(dǎo)這種觀察法，尤其是參與式觀察，一味埋首書(shū)卷是不可能得到真知、探尋規(guī)律的，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，而如何深入地方生活實(shí)踐，學(xué)會(huì)觀察則是方志學(xué)要向民族學(xué)學(xué)習(xí)的方面。還有定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法，又稱“歷史溯源法”，是指“在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)群體進(jìn)行有間隔性的長(zhǎng)期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律?！盵3] 就是一個(gè)研究者或研究單位在一個(gè)地區(qū)設(shè)置一兩個(gè)固定的調(diào)查點(diǎn)，每過(guò)一段時(shí)間就去調(diào)查一次，通過(guò)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)研究資料和成果進(jìn)行對(duì)比分析。費(fèi)孝通的“五訪江村”、林耀華的“三上涼山”就是該方法的有力實(shí)踐，并形成了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)理論成果。同樣，方志學(xué)也可以采用這種定點(diǎn)跟蹤方式，在所研究的地區(qū)設(shè)置固定調(diào)查點(diǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤分析，這樣的研究成果更具準(zhǔn)確性，動(dòng)態(tài)效果更好。

（二）方志學(xué)與民族學(xué)的相互作用

1.方志學(xué)對(duì)于民族學(xué)

（1）從方志研究中尋找民族的存在感

歷代方志文獻(xiàn)雖然是從一個(gè)側(cè)面或某一角度展現(xiàn)各民族的風(fēng)貌，但卻可以從中深入挖掘出許多漢化程度較高、民族史料匱乏或者已亡佚的相關(guān)民族資料，甚至獲得一些意料不到或與現(xiàn)實(shí)理論相反的史料。這不僅有助于補(bǔ)充民族學(xué)研究資料，核實(shí)民族學(xué)研究理論，還能夠找尋已消逝民族或小群體民族的歷史存在感，尤其是提升小群體民族的歷史主體意識(shí)，對(duì)于發(fā)展本民族文化和生活質(zhì)量大有裨益。具體而言，就是在方志尤其是民族志文獻(xiàn)資料中搜尋以往未發(fā)覺(jué)的民族研究點(diǎn)，在該民族聚居區(qū)進(jìn)行深入實(shí)踐探究，將文字材料、理論與實(shí)踐相結(jié)合，梳理線索、撰述成文，編訂成冊(cè)，肯定該民族的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。

（2）指導(dǎo)少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步，建設(shè)社會(huì)主義新型民族

發(fā)揮“以史為鑒”“經(jīng)世致用”的作用。例如，在民族學(xué)研究中，可以借鑒方志尤其是民族志研究的相關(guān)資料，整理出各民族發(fā)展演變歷程中“漢化”的過(guò)程，總結(jié)各民族生產(chǎn)生活方式變化的原因、過(guò)程以及規(guī)律，從而使民族學(xué)在充分認(rèn)識(shí)各民族實(shí)際歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合本學(xué)科豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)和方法，有效指導(dǎo)現(xiàn)代民族的社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展方向，使其積極主動(dòng)地投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。這樣，學(xué)科發(fā)展才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，推進(jìn)規(guī)范化、中國(guó)化的馬克思主義民族學(xué)的形成過(guò)程，同時(shí)使民族發(fā)展符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，形成社會(huì)主義社會(huì)下健康發(fā)展的新型民族。

（3）促進(jìn)民族融合和多元化發(fā)展，建設(shè)優(yōu)秀中華民族精神文化

方志學(xué)對(duì)民族學(xué)研究的協(xié)助作用還體現(xiàn)在，它打破了民族學(xué)單純對(duì)某一整體民族的全面研究，使得民族學(xué)研究的全面性擴(kuò)大化，拓寬學(xué)術(shù)視野，將眼光拓展到各民族之間的關(guān)系。雖然以往民族學(xué)研究有提到民族間關(guān)系問(wèn)題，但落實(shí)并不徹底。在方志、民族志研究中可以更宏觀地把握和建立對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行有效解決，甚至將視野放到各民族與周邊海外民族的關(guān)系發(fā)展，這在歷史上都是有跡可循的。民族學(xué)全面性和整體性的加強(qiáng)，則有利于各民族文化求同存異，兼收并蓄，促進(jìn)民族融合和多元化發(fā)展，將各個(gè)“小民族精神”熔融為統(tǒng)一的“大民族文化”，形成多元的中華民族優(yōu)秀精神文化。

2.民族學(xué)對(duì)于方志學(xué)

（1）樹(shù)立正確的民族史觀

通過(guò)與民族學(xué)的合作交流，可以使方志學(xué)工作者深刻準(zhǔn)確地了解各民族尤其是少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展歷程、文化習(xí)俗等方面，進(jìn)而在方志撰述和學(xué)科研究中樹(shù)立正確的民族史觀，對(duì)各民族的社會(huì)歷史地位有一個(gè)正確合理的定位和認(rèn)識(shí)。在古代社會(huì)，著重體現(xiàn)在官方史籍和歷代政策中，狹隘民族主義觀念表現(xiàn)十分明顯。一些歧視、貶低少數(shù)民族，過(guò)分提高漢族地位的文字材料有所存在。在漢族統(tǒng)治者時(shí)代存在這種現(xiàn)象，在以元、清為代表的少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期亦然，實(shí)際上民族歧視現(xiàn)象在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期更為明顯。眾所周知，元朝統(tǒng)治者將社會(huì)成員分為蒙古人、色目人、漢人、南人四種等級(jí)，這種民族等級(jí)政策便是最顯著的民族歧視表現(xiàn)。金代也有過(guò)類似民族等級(jí)的劃分，趙子砥《燕云錄》記載：“有兵權(quán)、錢(qián)谷，先用女真，次渤海，次契丹，次漢兒；漢兒雖劉彥宗、郭藥師亦無(wú)兵權(quán)?！苯鸫m不像元代的四等人制具有明確的法制性規(guī)定，但亦體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民族不平等的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，受當(dāng)時(shí)特定歷史條件和政治環(huán)境的限制，這種狀況是不可避免的，但其間也存在較為客觀公正的民族史觀，例如，司馬遷在編纂《史記》的過(guò)程中也編排了民族列傳，而且始終秉承如實(shí)記史的記述原則和平等客觀的史家態(tài)度，對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)生活方式無(wú)絲毫排斥與歧視，在《史記·西南夷列傳》中就采用莊蹁入滇之事來(lái)敘述中原人民和西南少數(shù)民族的平等往來(lái)，深層次也表明了司馬遷本人對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗的尊重。在現(xiàn)代方志學(xué)研究和方志撰述過(guò)程中就要秉承這種民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的正確的民族史觀，在研究成果表述上采取客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度。民族學(xué)研究則為方志學(xué)工作者正確民族史觀的樹(shù)立提供了可靠保證。

（2）查漏補(bǔ)缺，核實(shí)理論準(zhǔn)確性

學(xué)科研究工作者作為學(xué)科認(rèn)識(shí)的主體，不可避免會(huì)受主觀意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知環(huán)境等因素的影響。因此，就需要不斷的實(shí)踐活動(dòng)和豐富資料的補(bǔ)充核實(shí)以確保研究的準(zhǔn)確性和客觀性。在這里，學(xué)科間的跨學(xué)科研究與合作就為查漏補(bǔ)缺，核實(shí)研究結(jié)果提供了新的思路和方法。在方志學(xué)工作中，面對(duì)涉及各民族研究，如考訂歷代少數(shù)民族政權(quán)時(shí)間斷限的劃分等相關(guān)史料的真實(shí)性問(wèn)題時(shí)，民族學(xué)就可以給予很大幫助。同理，在該方面，方志學(xué)對(duì)于民族學(xué)也發(fā)揮著同樣的作用。

（3）對(duì)歷代民族政策解讀

對(duì)于方志學(xué)研究中遇到的一些民族性問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)需要借鑒民族學(xué)的幫助。著重體現(xiàn)在對(duì)于歷代民族政策的解讀，歷代民族政策的制定與實(shí)施反映了當(dāng)時(shí)各民族關(guān)系，尤其是統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間的矛盾與融合，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各領(lǐng)域的時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r。這些問(wèn)題單純憑借一門(mén)學(xué)科的理論研究容易出現(xiàn)觀點(diǎn)片面、材料缺失等失誤，通過(guò)與民族學(xué)的交流合作，則可以盡量彌補(bǔ)這方面的缺漏。

總之，強(qiáng)化方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流，不僅有助于促進(jìn)整個(gè)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展大繁榮，為其他學(xué)科間的跨學(xué)科研究樹(shù)立表率，而且還有利于在少數(shù)民族地區(qū)形成歷史認(rèn)同感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，鞏固和發(fā)展多民族的統(tǒng)一國(guó)家，對(duì)民族和國(guó)家進(jìn)步都有著深刻而非凡的意義。

四、方志學(xué)與民族學(xué)的“大數(shù)據(jù)”時(shí)代

伴隨著第二次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的第三次科技革命與前兩次工業(yè)革命有著顯著不同，它不再發(fā)源于技術(shù)工作者之手或者被動(dòng)地應(yīng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)需求而開(kāi)展，而是積極前進(jìn)，使“科學(xué)技術(shù)”成為第一生產(chǎn)力，由被“生產(chǎn)力”牽著鼻子走轉(zhuǎn)變?yōu)榕c“生產(chǎn)力”攜手并進(jìn)。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的信息化世界，科學(xué)技術(shù)的主動(dòng)性愈發(fā)增強(qiáng)，不管任何領(lǐng)域，如果想要站在時(shí)代巔峰，就必然要學(xué)會(huì)與科技“攜手”。無(wú)論是出于時(shí)代要求，還是研究需要，當(dāng)下學(xué)術(shù)界發(fā)展也離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的有力支持。而在雙學(xué)科合作研究過(guò)程中，面臨的首要難題無(wú)疑便是紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料，如何有效解決這一問(wèn)題，“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來(lái)為我們提供了答案。

（一）何為“大數(shù)據(jù)”

2013年5月10日的淘寶十周年晚會(huì)上，阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云在卸任阿里集團(tuán)CEO演講中提到：“大家還沒(méi)搞清PC時(shí)代的時(shí)候，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)了，還沒(méi)搞清移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)了。”“大數(shù)據(jù)”時(shí)代實(shí)際上是伴隨著人類的網(wǎng)絡(luò)行為而產(chǎn)生的，隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大量的數(shù)據(jù)信息充斥著世界各個(gè)現(xiàn)實(shí)和虛擬的角落，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析庫(kù)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，信息時(shí)代正向數(shù)據(jù)信息的高效分析處理演進(jìn)。然而，“大數(shù)據(jù)”并非一個(gè)完全創(chuàng)新的詞匯和科技模式，早在1980年，著名的未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中將大數(shù)據(jù)稱贊為“第三次浪潮的華彩樂(lè)章”。但直至2009年左右，“163數(shù)據(jù)”才在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)行業(yè)流行開(kāi)來(lái)。已故圖靈獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)資訊工程學(xué)家、數(shù)據(jù)庫(kù)專家詹姆斯·尼古拉·格雷提出將大數(shù)據(jù)科研從第三范式（計(jì)算機(jī)科學(xué)）中分離出來(lái)作為一種單獨(dú)的科研范式，即“第四范式”，因?yàn)槠溲芯糠绞揭巡煌趥鹘y(tǒng)方式，其實(shí)質(zhì)已由以計(jì)算為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)據(jù)處理為中心，即數(shù)據(jù)思維。目前，“大數(shù)據(jù)”日益受到各行各業(yè)人士的關(guān)注，但在我國(guó)目前主要應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域。放眼世界，“大數(shù)據(jù)”發(fā)展已然受到國(guó)外許多國(guó)家政府的關(guān)注?！?012年3月，美國(guó)公布了‘大數(shù)據(jù)研發(fā)計(jì)劃。該計(jì)劃旨在提高和改進(jìn)人們從海量和復(fù)雜的數(shù)據(jù)中獲取知識(shí)的能力，進(jìn)而加速美國(guó)在科學(xué)與工程領(lǐng)域發(fā)明的步伐，增強(qiáng)國(guó)家安全……歐盟方面也有類似的舉措。過(guò)去幾年歐盟已對(duì)科學(xué)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施投資1億多歐元，并將數(shù)據(jù)信息化基礎(chǔ)設(shè)施作為Horizon 2020計(jì)劃的優(yōu)先領(lǐng)域之一。2012年1月截止的預(yù)算為5000萬(wàn)歐元的FP7Call8專門(mén)征集針對(duì)大數(shù)據(jù)的研究項(xiàng)目，仍以基礎(chǔ)設(shè)施為先導(dǎo)?！盵4] 因此，“大數(shù)據(jù)”同各種戰(zhàn)略資源一樣，對(duì)國(guó)家發(fā)展具有重要實(shí)際意義。在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力也體現(xiàn)在對(duì)數(shù)據(jù)的靈活應(yīng)用，對(duì)科技的重視與發(fā)展。

“大數(shù)據(jù)”現(xiàn)在之所以如此火爆，就在于它依托著云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)和云儲(chǔ)存、虛擬化技術(shù)。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是一個(gè)實(shí)用的大型數(shù)據(jù)集分析與云計(jì)算聯(lián)系在一起，可以將數(shù)十、數(shù)百甚至數(shù)千臺(tái)電腦同時(shí)運(yùn)作，并伴隨不同的工作分配，實(shí)現(xiàn)最高效、最優(yōu)化的工作成果。“大數(shù)據(jù)”最重要的價(jià)值不是掌握最充分的數(shù)據(jù)信息，而是將這些信息進(jìn)行專業(yè)化處理，以最短的時(shí)間得到較為滿意的結(jié)果。

“大數(shù)據(jù)”至今仍未形成一個(gè)公認(rèn)的定義，目前出現(xiàn)的各種定義多是從特征出發(fā)，而數(shù)據(jù)量的龐大并不能顯現(xiàn)出“大數(shù)據(jù)”同“海量數(shù)據(jù)”“超大規(guī)模數(shù)據(jù)”等傳統(tǒng)概念的區(qū)別，因此現(xiàn)在“比較有代表性的是3V定義，即認(rèn)為大數(shù)據(jù)需滿足3個(gè)特點(diǎn)：規(guī)模性（volume）、多樣性（variety）和高速性（velocity）。除此之外，還有提出4V定義的，即嘗試在3V的基礎(chǔ)上增加一個(gè)新的特性。關(guān)于第4個(gè)V的說(shuō)法并不統(tǒng)一，國(guó)際數(shù)據(jù)公司認(rèn)為大數(shù)據(jù)還應(yīng)具有價(jià)值性（value），大數(shù)據(jù)的價(jià)值往往呈現(xiàn)出稀疏性的特點(diǎn)。而IBM認(rèn)為大數(shù)據(jù)必然具有真實(shí)性（veracity）。維基百科對(duì)大數(shù)據(jù)的定義則簡(jiǎn)單明了：大數(shù)據(jù)是指利用常用軟件工具捕獲、管理和處理數(shù)據(jù)所耗時(shí)間超過(guò)可容忍時(shí)間的數(shù)據(jù)集?！盵5] 可以看出，同傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)分析相比，“大數(shù)據(jù)”具有信息量龐大、數(shù)據(jù)類型繁多、處理速度快和高價(jià)值回報(bào)等四個(gè)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然，這是建立在合理利用數(shù)據(jù)信息，并進(jìn)行正確分析的基礎(chǔ)之上，才能獲得高效高質(zhì)量的最佳成果。因此，在多學(xué)科合作交流過(guò)程中，面對(duì)傳統(tǒng)研究難以解決的龐雜資料信息分析等問(wèn)題時(shí)，則可以利用“大數(shù)據(jù)”得以有效處理。

（二）雙學(xué)科合作研究中應(yīng)用“大數(shù)據(jù)”的現(xiàn)實(shí)意義

“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用為方志學(xué)和民族學(xué)的合作交流提供了極大的便利，不僅可以滿足學(xué)術(shù)研究的需要，還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的發(fā)展大有裨益。

首先，在政治政策和地方發(fā)展上，利用大數(shù)據(jù)集分析系統(tǒng)，一方面可以整合從古至今的各地方政策和民族政策，并整理出現(xiàn)代各民族尤其是民族聚居區(qū)的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀等信息，從而使黨和各級(jí)政府在制定地方及民族政策時(shí)從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)充分借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論思想，做到有的放矢，宏觀調(diào)控與微觀自主相結(jié)合。例如，我國(guó)最基本的民族政策是民族區(qū)域自治制度，而具體實(shí)施到各少數(shù)民族聚居區(qū)還應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)乇久褡宓娜丝跇?gòu)成、知識(shí)水平、歷史發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際生活狀況等因素來(lái)制定實(shí)施，協(xié)調(diào)好國(guó)家和地方、各民族之間的關(guān)系。另外，利用大數(shù)據(jù)還能夠進(jìn)一步完善我國(guó)正在實(shí)行的西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起等地區(qū)性政策。這些政策的推行就是為了實(shí)現(xiàn)地區(qū)間的平衡高速發(fā)展，使先進(jìn)地區(qū)帶動(dòng)待發(fā)展和落后地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。通過(guò)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)對(duì)各地區(qū)、各民族信息的分析整合，一方面可以找尋發(fā)達(dá)地區(qū)與被扶助地區(qū)的最佳契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)最有效的產(chǎn)業(yè)對(duì)接；另一方面還有助于找出具體工作實(shí)施過(guò)程中的紕漏，避免問(wèn)題的再次發(fā)生，從而高效高質(zhì)地推進(jìn)工作的順利進(jìn)行。

其次，“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用有利于加強(qiáng)少數(shù)民族和地方的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性，能夠?qū)⒔鼣?shù)十年以來(lái)的地方各領(lǐng)域發(fā)展變化情況進(jìn)行專業(yè)化分析，雖然是針對(duì)某一方面得出的結(jié)果，卻可以考慮到所有相關(guān)方面的影響效果，使得分析數(shù)據(jù)更加全面準(zhǔn)確，這就有助于幫助少數(shù)民族和待發(fā)展地區(qū)快速找尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，形成本民族或本地區(qū)特色，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于地方和民族思想文化的系統(tǒng)分析，也有利于形成健康和諧的地方文化氛圍，使民族語(yǔ)言、文字和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣得以完整保留，增進(jìn)民族自豪感和歷史認(rèn)同感，進(jìn)而推進(jìn)中華民族精神的建設(shè)與弘揚(yáng)。

第三，對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科的幫助。通過(guò)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)對(duì)方志學(xué)和民族學(xué)研究的整合分析，對(duì)其他學(xué)科建設(shè)也有很大幫助，例如，在醫(yī)學(xué)方面，針對(duì)一些地區(qū)性或民族性疾病，可以追溯歷史源頭，查詢相關(guān)文獻(xiàn)史料，通過(guò)研究地方或民族的歷史發(fā)展歷程和生活環(huán)境的變化狀況找尋原因，從而有效破解地區(qū)性或民族性疑雜病癥難題；在語(yǔ)言學(xué)方面，對(duì)于研究各地區(qū)、各民族共同語(yǔ)系等問(wèn)題上也可以利用大數(shù)據(jù)系統(tǒng)得以迅速解決，以最充分的民族語(yǔ)系信息，研究相鄰地區(qū)的不同民族，發(fā)現(xiàn)相似語(yǔ)系特征，或許可以發(fā)掘出一些已亡佚的民族語(yǔ)言或文字，實(shí)現(xiàn)學(xué)科新突破。同時(shí)，還能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族學(xué)和方志學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的跨學(xué)科合作研究，使各學(xué)科關(guān)系愈加緊密，形成一個(gè)整體，完善學(xué)科體系。

（三）“大數(shù)據(jù)”應(yīng)用的不足與解決措施

“大數(shù)據(jù)”雖然是數(shù)據(jù)分析的前沿技術(shù)，但在實(shí)際操作過(guò)程中，同時(shí)針對(duì)不同的學(xué)科需求，仍會(huì)存在許多不足與問(wèn)題，這在學(xué)科研究和應(yīng)用中需引起注意。對(duì)此，筆者也提出了相應(yīng)的解決建議以供參考和指正。

第一，語(yǔ)言文字問(wèn)題。大數(shù)據(jù)使用的前提是數(shù)據(jù)信息的豐富化和相對(duì)完整性，然而在民族學(xué)實(shí)際研究中，很多少數(shù)民族只有語(yǔ)言而無(wú)文字，或是存留文字卻沒(méi)有合適的輸入法輸入到電子數(shù)據(jù)庫(kù)中去。或許有人提議，可以用漢字代替，但在一些學(xué)術(shù)研究中，有些少數(shù)民族文字是漢字無(wú)法詮釋和形容的。而且，如若所有少數(shù)民族的語(yǔ)言文字都以漢字來(lái)演化，長(zhǎng)此以往，將會(huì)有更多珍貴的民族史料和文化無(wú)聲地消逝，這也將是民族學(xué)研究的一大損失。另外，在許多以往的民族史料記載里，有許多類似于一人二傳的情況出現(xiàn)，如《元史》中的速不臺(tái)和雪不臺(tái)、完者都和完者拔都、石抹也先和石抹阿辛等，其實(shí)兩兩之間都是一個(gè)人。這多是由于漢人翻譯和記載少數(shù)民族歷史時(shí)的不嚴(yán)謹(jǐn)和不統(tǒng)一導(dǎo)致的。而面對(duì)這種問(wèn)題，“大數(shù)據(jù)”只能機(jī)械抉擇，而缺乏變通的“思維”，這就為研究工作帶來(lái)一定的麻煩。這在方志學(xué)研究中雖不明顯，但也存在方志文獻(xiàn)的個(gè)別方言化記載以及同一地方事例不同典籍表述方式留有差異等問(wèn)題，從而容易造成研究資料收集和整理的紕漏和失誤。

針對(duì)該類問(wèn)題，尤其在民族學(xué)研究中，雖無(wú)法徹底解決，但還是可以盡量彌補(bǔ)的。譬如，民族學(xué)工作者可以整理出系統(tǒng)的少數(shù)民族文字資料，在計(jì)算機(jī)專家的幫助下，建立一個(gè)專業(yè)的輸入法或漢化翻譯器，然后再利用“大數(shù)據(jù)”系統(tǒng)進(jìn)行信息配置和整合。此外，針對(duì)同人異名、同一地方事例不同表述等問(wèn)題，可以建立一個(gè)配對(duì)庫(kù)，結(jié)合信息數(shù)據(jù)庫(kù)自動(dòng)聯(lián)系上下文的資料表述，篩選出可能具有一致性的信息名詞，再由人工進(jìn)行判斷和抉擇，減少研究工作的貽誤。

第二，數(shù)據(jù)完整性和實(shí)時(shí)性。雖然科技的使用極大便利了研究工作的進(jìn)行，但所有科技工具和手段都是由人類發(fā)明創(chuàng)造，所有數(shù)據(jù)信息也都是由人來(lái)發(fā)現(xiàn)和輸入的。因此，在民族學(xué)和方志學(xué)的研究及合作交流的過(guò)程中，利用的“大數(shù)據(jù)”信息是眾可皆知的，既缺乏新的發(fā)現(xiàn)，又極易限制研究的視野和角度。同時(shí)，在長(zhǎng)期的研究工作中，數(shù)據(jù)信息的實(shí)時(shí)性也難以保證。

因此，徘徊于文本信息間是難以開(kāi)拓廣闊的學(xué)術(shù)范圍和把握整體的研究脈絡(luò)的，“大數(shù)據(jù)”僅是一個(gè)信息工具，不可過(guò)分依賴。對(duì)此，民族學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮其研究特色——田野調(diào)查法。深入田野作業(yè)，才能保證民族學(xué)研究資料的完整性、實(shí)時(shí)性，同時(shí)還可獲取許多珍貴的第一手資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，數(shù)據(jù)泛濫的困擾?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及不僅使地球幻化為一個(gè)小小的村莊，更使每一個(gè)小小的人類個(gè)體猶如屹立在宇宙之巔，放眼望去，幾乎可以掌握各類信息。甚至每個(gè)早晨，只要一睜開(kāi)眼，無(wú)論你愿意與否，世界各地、各個(gè)領(lǐng)域的信息都會(huì)涌遍你的眼球。民族學(xué)和方志學(xué)在利用“大數(shù)據(jù)”搜集、分析信息時(shí)也會(huì)面臨這樣的狀況，即數(shù)據(jù)信息的泛濫性造成研究過(guò)程的費(fèi)時(shí)費(fèi)力，使本應(yīng)高效完成的工作演變?yōu)榈托У唾|(zhì)的結(jié)果。這便需要與相關(guān)專業(yè)人員合作，更新“大數(shù)據(jù)”系統(tǒng)，甚至制訂專門(mén)適用于本學(xué)科研究的數(shù)據(jù)庫(kù)，使資源得以優(yōu)化配置。

方志學(xué)和民族學(xué)作為兩門(mén)各自獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，既有顯著區(qū)別，又存在深厚聯(lián)系，二者的合作交流是一個(gè)良性互動(dòng)關(guān)系。在當(dāng)代高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，通過(guò)采用“大數(shù)據(jù)”等前沿技術(shù)，可及時(shí)借鑒對(duì)方最新研究成果，掌握本學(xué)科研究所需有效資料，進(jìn)而規(guī)范和完善學(xué)科理論，積極推進(jìn)國(guó)家、地方和民族的繁榮富強(qiáng)和長(zhǎng)足發(fā)展。同時(shí)，也對(duì)其他學(xué)科的跨學(xué)科合作研究樹(shù)立了典范，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

注釋：

[1]〔美〕P.K.博克著 余興安等譯：《多元文化與社會(huì)進(jìn)步》，遼寧人民出版社，1988年，第304頁(yè)。

[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第167-168頁(yè)。

[3]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第171頁(yè)。

[4]李國(guó)杰、程學(xué)旗：《大數(shù)據(jù)研究：未來(lái)科技及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略領(lǐng)域——大數(shù)據(jù)的研究現(xiàn)狀與科學(xué)思考》，《中國(guó)科學(xué)院院刊》，2012年第6期，第649頁(yè)。

[5]孟小峰、慈祥：《大數(shù)據(jù)管理：概念、技術(shù)與挑戰(zhàn)》，《計(jì)算機(jī)研究與發(fā)展》，2013年第1期，第147頁(yè)。

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[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年。

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[6]〔美〕C.恩伯、M.恩伯著 杜杉杉譯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，遼寧人民出版社，1988年。

[7]〔美〕P.K.博克著 余興安等譯：《多元文化與社會(huì)進(jìn)步》，遼寧人民出版社，1988年。

[8]李國(guó)杰、程學(xué)旗：《大數(shù)據(jù)研究：未來(lái)科技及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略領(lǐng)域——大數(shù)據(jù)的研究現(xiàn)狀與科學(xué)思考》，《中國(guó)科學(xué)院院刊》，2012年第6期。

[9]孟小峰、慈祥：《大數(shù)據(jù)管理：概念、技術(shù)與挑戰(zhàn)》，《計(jì)算機(jī)研究與發(fā)展》，2013年第1期。