毛君

摘 要

回溯《守則》流變過(guò)程中對(duì)集體的表述，堅(jiān)持集體的重要性。從結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵兩個(gè)維度，厘清集體的組織構(gòu)造和內(nèi)在要素。對(duì)比不同版本《守則》建構(gòu)的集體，反思集體對(duì)培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中小學(xué)生應(yīng)形成紀(jì)律習(xí)慣，緊密聯(lián)結(jié)，維持集體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和內(nèi)涵的傳承。

關(guān) 鍵 詞

中小學(xué)生守則；集體意識(shí)；文本分析；道德教育

今年8月，教育部頒布了2015年版《中小學(xué)生守則》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《守則》）。新中國(guó)成立以來(lái)，《守則》共經(jīng)歷了七次修訂，旨在樹(shù)立“中小學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則……使學(xué)生德智體幾方面生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地發(fā)展，從小培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚?！盵1]正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)彌兒·涂爾干在《道德教育》中所述，中小學(xué)生的教育是“年長(zhǎng)一代給尚未對(duì)社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。目的是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識(shí)和道德?tīng)顟B(tài)，以便適應(yīng)整個(gè)政治社會(huì)需求，以及將來(lái)所處的特定環(huán)境的需求?！盵2]由上可知，《守則》就是在規(guī)訓(xùn)學(xué)生具體行為的基礎(chǔ)上，影響學(xué)生德智體方面的發(fā)展，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，從而讓學(xué)生在步入社會(huì)時(shí)，既能夠適應(yīng)普遍的社會(huì)狀態(tài)，也能夠適應(yīng)特殊的社會(huì)組織。簡(jiǎn)言之，《守則》的教育意義是給學(xué)生的“個(gè)體存在和非社會(huì)存在現(xiàn)狀上添加‘社會(huì)存在”。[2]

一、堅(jiān)持集體在《守則》中的

重要位置

在《守則》的數(shù)次修訂中，第一版于1955年2月公布，《小學(xué)生守則》和《中學(xué)生守則》各20條；第二版于1963年5月公布，《小學(xué)生守則》（草案）和《中學(xué)生守則》（草案）各8條，于1965年8月廢止；第三版于1979年8月重新發(fā)布，《小學(xué)生守則》（試行草案）和《中學(xué)生守則》（實(shí)行草案）各10條；第四版于1981年8月公布，中、小學(xué)生守則各10條；第五版于2004年發(fā)布，合并為《中小學(xué)生守則》，共10條；第六版于2014年8月公布，《中小學(xué)生守則》（征求意見(jiàn)稿），共9條，并取消與之配套的中、小學(xué)生日常行為規(guī)范。回顧《守則》的歷史變遷，每個(gè)版本都帶有那一特定時(shí)代的特征。譬如1955年版（第一版）強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)集體名譽(yù)的維護(hù)；改革開(kāi)放以來(lái)，1979年與1981年版特別重視培養(yǎng)學(xué)生的良好道德風(fēng)尚。2014年版（第六版）不僅主題線索清晰，還特別注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。

回顧新中國(guó)成立以來(lái)的《守則》修訂歷程，自1963年（第二版）首次提出“熱心為集體做事”“維護(hù)集體利益”以來(lái)，1979年（第三版）和1981年（第四版）分別對(duì)小學(xué)生強(qiáng)調(diào)“關(guān)心集體”，對(duì)中學(xué)生強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)集體”；2004年合并版（第五版）強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)集體”；2015年的修訂版（第七版）依舊強(qiáng)調(diào)“愛(ài)集體助同學(xué)”。 可見(jiàn)，“集體”這一語(yǔ)詞在中小學(xué)生需要遵守的規(guī)則中占據(jù)著獨(dú)立的重要的地位。因此，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到：首先，需要從一般概念的維度分析集體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵；其次，回到《守則》文本的歷史脈絡(luò)，分析《守則》在中小學(xué)教育場(chǎng)域的流變過(guò)程中建構(gòu)了怎么的“集體”，以及集體在形成良好道德風(fēng)尚中的社會(huì)意義。

二、厘清集體的結(jié)構(gòu)與

內(nèi)涵

我們需要對(duì)集體從組織結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵要素兩方面進(jìn)行一般概念的辨析。顧名思義，集體是人的集合團(tuán)體，帶有“群”的概念。我國(guó)學(xué)者梁漱溟在論述這一概念時(shí)稱(chēng)之為“團(tuán)體”或“集團(tuán)”。

他認(rèn)為集體的組織結(jié)構(gòu)有三個(gè)層面的特征。其一，集體是外有邊界、內(nèi)有架構(gòu)的組織形式。集體的邊界體現(xiàn)為內(nèi)部個(gè)體的相似性，每個(gè)個(gè)體都帶有同一集體的性質(zhì)，因此能與其他集體中的個(gè)體有清晰的區(qū)分；集體的架構(gòu)體現(xiàn)為內(nèi)部個(gè)體的差異性，個(gè)體之間有層級(jí)和類(lèi)型的差異，進(jìn)而組成一個(gè)立體的集體架構(gòu)。

其二，集體是超越血緣倫理關(guān)系的社會(huì)組織。集體中的個(gè)體關(guān)系不是家庭層面的倫理關(guān)系，而是道德層面的社會(huì)關(guān)系。集體的組成個(gè)體比家庭更加廣泛，因?yàn)閭€(gè)體之間的關(guān)系更為松散，個(gè)體與集體的關(guān)系也更難建立。

其三，集體高懸于所有個(gè)體之上，同一集體內(nèi)部的個(gè)體又彼此需要密不可分。這一特征意味著，集體由個(gè)體組成，但不是所有個(gè)體的單純疊加，集體帶有所有個(gè)體不具備的特征，而集體內(nèi)部的個(gè)體也彼此需要。

無(wú)獨(dú)有偶，涂爾干也曾提出“我們的社會(huì)缺少能夠?qū)€(gè)人與國(guó)家連接起來(lái)的次級(jí)組織”[3]。對(duì)這一次級(jí)組織的討論，涂爾干和梁漱溟都以職業(yè)群體為例，無(wú)論是涂爾干筆下的法團(tuán)，還是梁漱溟提到的職業(yè)團(tuán)體。

但對(duì)集體的概念辨析，不止停留在組織結(jié)構(gòu)的形式層面，還有更為核心的內(nèi)涵要素。正如家庭的凝聚依賴(lài)于親子之間的倫理關(guān)系，集體作為一個(gè)社會(huì)組織，則更依賴(lài)于人與人之間的道德關(guān)系。對(duì)集體形成所需的這種觀念性的內(nèi)涵要素，梁漱溟稱(chēng)之為公德，涂爾干稱(chēng)之為集體意識(shí)[4]。

梁漱溟在論述“公德”這種“人類(lèi)為營(yíng)團(tuán)體生活所必需的品德”時(shí)列舉了四個(gè)方面，分別是公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神。[5]這四點(diǎn)品德，可以看作是集體的內(nèi)在精神。

涂爾干對(duì)集體內(nèi)涵的詮釋是從個(gè)體存在和社會(huì)存在的概念出發(fā)，提出與之相應(yīng)的自我意識(shí)和集體意識(shí)。個(gè)體的存在帶有特殊性，例如生理上與生俱來(lái)的差異（這種特殊性受到血緣倫理關(guān)系的影響），或職業(yè)分工的差異（這種特殊性受到政治關(guān)系中國(guó)家權(quán)力調(diào)控的影響）。然而，得以對(duì)特殊性的個(gè)體進(jìn)行社會(huì)整合，讓個(gè)體獲得普遍性的社會(huì)存在，其核心便是集體意識(shí)的形成。因此，涂爾干提出讓兒童獲得個(gè)體存在以外的社會(huì)存在，核心是培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)。

三、對(duì)比《守則》中的集體表述

對(duì)《守則》中的集體表述進(jìn)行辨析，不僅要參照三個(gè)外在的組織結(jié)構(gòu)（明確的組織，超倫理，個(gè)體之間緊密相關(guān)），還需深入發(fā)掘《守則》是否內(nèi)含集體意識(shí)的四種品德。對(duì)比不同版本《守則》建構(gòu)的集體，有利于今天的教育者反思集體對(duì)培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先是組織結(jié)構(gòu)層面。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校和班級(jí)是超脫了家庭倫理，與學(xué)生作為集體最為密切的組織形式。新版《守則》對(duì)集體組織的范疇，不僅體現(xiàn)在具體的空間概念，還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生行為的描述所涉及的組織范疇，既包括學(xué)校班級(jí)（第二條的課堂，第五條的集體），也包括更小的家庭組織（第三條），以及更廣闊的公共空間（例如第九條的“勤儉節(jié)約護(hù)家園”）。

其次，在內(nèi)涵要素層面?？剂俊妒貏t》中建構(gòu)的集體意識(shí)，可以從公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神四個(gè)維度展開(kāi)。

公共觀念是集體中的個(gè)體與其他個(gè)體共同持有的認(rèn)識(shí)。這一觀念讓學(xué)生知道自己除了小/中學(xué)生的特殊的身份屬性之外，還是一個(gè)特定班級(jí)的成員，帶有與其他同學(xué)一樣的更為普遍的“群體”屬性。這種人同此心、心同此理的公共觀念，會(huì)產(chǎn)生一種個(gè)體與班級(jí)榮辱與共的認(rèn)同感和歸屬感。

但是這種公共觀念的形成如何在一個(gè)以“規(guī)訓(xùn)學(xué)生具體行為”為方法的《守則》中體現(xiàn)呢？新版《守則》在建構(gòu)集體的公共觀念時(shí)，對(duì)學(xué)生行為的規(guī)范突出了奉獻(xiàn)（第三條）與保護(hù)（第九條）。奉獻(xiàn)的內(nèi)容逐層遞進(jìn)，從家庭層面的分擔(dān)家務(wù)，到學(xué)校班級(jí)層面的參與勞動(dòng)，再擴(kuò)展到社會(huì)層面的志愿服務(wù)。通過(guò)層層推進(jìn)的方式讓學(xué)生意識(shí)到，奉獻(xiàn)自己的勞動(dòng)，保護(hù)身邊的資源，是因?yàn)樽约涸诩?、班?jí)和社會(huì)中都有一定的位置，是體現(xiàn)自己在抽象社會(huì)中存在的方式。值得注意的是，公共觀念的形成，靠的不是對(duì)公共資源的獲取和占有，而是奉獻(xiàn)與保護(hù)。

紀(jì)律習(xí)慣，對(duì)集體中的個(gè)體而言，“無(wú)待一條一條宣布，早已習(xí)慣成自然”[5]。新版《守則》對(duì)學(xué)生紀(jì)律習(xí)慣的規(guī)訓(xùn)值得矚目的是明確提出了學(xué)生的自律。《守則》不僅堅(jiān)持了以往《守則》中提到的遵守國(guó)法校紀(jì)（第四條），還直接提到自強(qiáng)自律（第七條）。這一提法體現(xiàn)了《守則》在建構(gòu)學(xué)生集體意識(shí)時(shí)規(guī)訓(xùn)方式的變化。因?yàn)榧o(jì)律習(xí)慣，不能光靠自上而下的、外爍的約束對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行控制，而是更要重視學(xué)生自發(fā)的、自下而上地養(yǎng)成。因此，新版《守則》從“重控制”變?yōu)椤爸匾龑?dǎo)”，意在讓學(xué)生主動(dòng)、自發(fā)地進(jìn)行自我控制，進(jìn)而形成紀(jì)律習(xí)慣。

組織能力方面，新版《守則》強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與，即“學(xué)會(huì)合作共處”（第五條）。僅就集體之內(nèi)的同學(xué)關(guān)系而言，以往數(shù)版《守則》文本中“團(tuán)結(jié)同學(xué)、互相幫助、真誠(chéng)友愛(ài)”這樣的字眼一直存在。但是在新版《守則》文本中，對(duì)待他人的具體行為是“明禮守法講美德”（第四條），以及“借東西及時(shí)還，做到知錯(cuò)就改”（第六條）。這些行為所體現(xiàn)出來(lái)的文明和誠(chéng)信，都是不給他人添麻煩的具體行為。

最后，梁先生在論述集體的公德時(shí)還強(qiáng)調(diào)了“法治精神”。這點(diǎn)在新版《守則》中尤為突出。不僅涉及“守法”，而且也體現(xiàn)了之前提到的紀(jì)律習(xí)慣和公共觀念。這反映出我國(guó)教育部門(mén)對(duì)學(xué)生法治教育的重視。因?yàn)椤妒貏t》意在讓學(xué)生的班級(jí)生活也可依照法治模式進(jìn)行管理和參與，強(qiáng)調(diào)從中小學(xué)開(kāi)始讓學(xué)生樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。

四、維持集體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和

內(nèi)涵的傳承

經(jīng)過(guò)對(duì)新版《守則》與以往數(shù)版《守則》的比較分析我們不難發(fā)現(xiàn)，新版《守則》九條文本的字里行間都體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)方式的轉(zhuǎn)變。換言之，在建構(gòu)集體的方式上，《守則》一方面強(qiáng)調(diào)公共觀念的形成需要靠學(xué)生付出、讓渡自己的行為，另一方面是紀(jì)律習(xí)慣的養(yǎng)成需要靠學(xué)生自發(fā)的行為自律，而不只是自上而下的約束控制。

具體言之，其一，新版《守則》在樹(shù)立公共觀念的過(guò)程中，要求學(xué)生以具體行動(dòng)積極參與，這樣有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是集體的一分子，進(jìn)而產(chǎn)生集體榮譽(yù)感。較之以往只規(guī)定學(xué)生“熱愛(ài)集體”這種抽象的提法，是很大的進(jìn)步。

其二，在紀(jì)律習(xí)慣的養(yǎng)成上，新版《守則》強(qiáng)調(diào)自律，體現(xiàn)了新版《守則》對(duì)中小學(xué)生的規(guī)范從外爍的邏輯轉(zhuǎn)為鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)生成。對(duì)處理人際關(guān)系時(shí)的紀(jì)律習(xí)慣做了更加細(xì)致地描述，因?yàn)閷W(xué)生紀(jì)律習(xí)慣的養(yǎng)成，不只是為了自己的生活學(xué)習(xí)，更是為了集體生活的團(tuán)結(jié)有序。

想要維持集體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和內(nèi)涵的傳承，不能缺失個(gè)體之間的緊密聯(lián)系。對(duì)比歷次《守則》的修訂可知，集體是中小學(xué)教育中重要的群體組織。學(xué)生走出家庭，學(xué)校是他接觸到的第一個(gè)超脫家庭倫理關(guān)系的社會(huì)存在。那么，建構(gòu)一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)的集體，就能夠讓學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)之前有所準(zhǔn)備，無(wú)論是身體、智識(shí)層面，還是道德層面。家庭倫理關(guān)系給學(xué)生以特殊性的自我意識(shí)，但是學(xué)校的集體生活意在讓學(xué)生形成集體意識(shí)。

因此，怎樣通過(guò)《守則》規(guī)范學(xué)生行為，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立適合社會(huì)普遍狀態(tài)和特殊條件的集體意識(shí)，便是《守則》制訂與修改需要思考的題中之意。

參考文獻(xiàn)：

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[5]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：人民出版社，2011：64-67.

責(zé)任編輯/黃蜀紅