李偉　喻松

摘 要

規(guī)則意識的養(yǎng)成對學生自由個性和道德教育的發(fā)展起到至關重要的作用。游戲是培養(yǎng)小學生規(guī)則意識的一個重要形式。游戲是規(guī)則生成和動態(tài)演變的場所。小學生參與游戲，通過對游戲規(guī)則的認知和接受，逐步養(yǎng)成規(guī)則意識。要在游戲中培養(yǎng)學生的獨立思考能力。

關 鍵 詞

他者；規(guī)則意識；游戲

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，這句俗語說明了規(guī)矩、規(guī)則的重要性。在《中小學生守則（2015年修訂）》中明確地提出了對學生文明、誠信、法治的要求。在這些要求中，規(guī)則意識的培養(yǎng)是基礎。只有養(yǎng)成了比較強的規(guī)則意識，學生才會自覺遵守校紀校規(guī)；只有養(yǎng)成了比較強的規(guī)則意識，學生才會自覺遵守法律法規(guī)。什么是規(guī)則意識？怎樣才能更好地培養(yǎng)小學生的規(guī)則意識？這些都是值得教育實踐者不斷深入思考的問題。

一、規(guī)則的內(nèi)涵

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，規(guī)則的名詞用法有二種含義：一是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程；二是規(guī)律、法則。

在英語里，rule和law這兩個單詞都有規(guī)則的意思。rule的第一種含義是“規(guī)則、章程、規(guī)定”，第二種含義是指特定情況下“應該做的事”或者特定情況下的“規(guī)定、規(guī)則”，通常與風俗有關。第三種通常用單數(shù)形式，解釋為“習慣、常規(guī)、慣常做法”，接近于現(xiàn)代漢語詞典里第二種規(guī)律和法則的意思。

與規(guī)則密切相關的另外一個英文詞是law，law有兩種釋義：一是法律（體系），與漢語詞典里的第一種釋義相當。二是規(guī)律、定律，在自然或者社會中總是發(fā)生的事。

從law與rule的區(qū)別和聯(lián)系看，law涉及法律和自然法則或自然規(guī)律，rule涉及的是指示或規(guī)定，相比較而言，前者更具強制性，后者強制性弱一些。

從中英文詞典對他們的定義和解釋來看，規(guī)則一般可以分為兩類，一類是規(guī)律或者法則，是客觀存在并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類必然受其約束和控制，人們?nèi)绻蛔袷?，必然會受到懲罰；一類是規(guī)則和規(guī)定，既可以是規(guī)章制度，也可以是法律，但無論是規(guī)則制度還是法律，它們都是組織、社會、群體等制定的規(guī)則，相對于前者而言，強制性程度都要低一些。

除了詞義方面的考察，對于深入了解規(guī)則來說，發(fā)生學角度的考察也是非常必要的。詹姆斯·馬奇等人通過對斯坦福大學正式成文規(guī)則的研究認為，規(guī)則部分是“問題和壓力的解決辦法”，在問題消失和壓力減退以后，解決辦法（規(guī)則）可能繼續(xù)保留下來。因此，他們認為規(guī)則是組織不斷解決問題和應付壓力所留下來的累積剩余物。[1]

從學校教育和學生學習的角度來看，有兩類規(guī)則是學生的學習對象，也是教育的內(nèi)容。一類是自然的法則和社會的規(guī)律。這一類規(guī)則人類只有認識它們、遵守它們，才能從必然王國走向自由王國，這類規(guī)則主要是通過自然科學課程和社會科學課程的教學和學習實現(xiàn)的。另外一類是社會規(guī)則，學生通過這一類規(guī)則的學習，才能順利地實現(xiàn)人的社會化。這類規(guī)則主要是通過社會科學課程、人文課程的學習以及學生參與組織和群體的活動而習得的。前者基本上是學習和掌握客觀世界的規(guī)律和法則。后者基本上是幫助孩子學會與他人相處，學會適應社會生活。

二、規(guī)則意識及其結(jié)構(gòu)

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，意識有兩種含義，一是覺察，二是人的頭腦對客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。相應地，我們可以把規(guī)則意識理解為對規(guī)則的覺察，是人的頭腦對規(guī)則的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。對于規(guī)則意識來說，從發(fā)生學的角度看，個體人的他者意識是規(guī)則意識產(chǎn)生的基礎和前提；規(guī)則意識的結(jié)構(gòu)在認知層面至少可以分為規(guī)則的覺察、規(guī)則的元認知、具體規(guī)則的認知等幾個層次。規(guī)則意識的培養(yǎng)應該根據(jù)規(guī)則意識的結(jié)構(gòu)層次有針對性地進行。

（一）他者意識是規(guī)則意識的基礎和前提

意識是人類大腦的功能，但是規(guī)則意識并非是人一出生就具有的，個體人的規(guī)則意識有產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在規(guī)則意識的培養(yǎng)過程中，他者意識是前提和基礎。

他者意識是與自我意識相對的一組范疇，正如“他者”和“自我”是一對相對的概念一樣。黑格爾認為，他者的顯現(xiàn)對構(gòu)成個體的“自我意識”是必不可少的。皮亞杰觀察到“在兒童的原始宇宙里是沒有永久客體的，這種情況一直持續(xù)到兒童對作為非我的別人開始發(fā)生興趣之時為止”，而最早被認為是永久客體的就是“作為非我的別人”。[2]這個別人，就是最早的“他者”。有他者，才有自我，才有自我意識。意識到他者的存在，思考我與他者是什么關系，要如何相處，自己發(fā)出的活動會對他者造成什么影響，他者對自己發(fā)出的活動做出什么樣的反映，這種反應是自己樂于接受還是恐于接受的。這可以說是兒童他者意識之中最早的內(nèi)容之一。對于這些持久、客觀、獨立于自我存在的他者，隨著兩者之間不斷的接觸、沖突，通過不斷地同化或者順應，自我意識會不斷積累處理與他者關系問題的解決辦法，這些解決辦法的累積剩余物就是我們現(xiàn)在所講的規(guī)則。假如這個認識沒有錯，那么，自我意識中對自我和他者之間規(guī)則的覺察和感知，應該就是最早的規(guī)則意識。從以上的分析，我們可以判斷，他者意識是規(guī)則意識最重要的基礎和前提。

（二）規(guī)則意識的結(jié)構(gòu)和發(fā)展

規(guī)則意識在他者意識基礎之上產(chǎn)生以后，它自身還有一個發(fā)展的過程，在發(fā)展過程中，它也表現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和層次。

最早產(chǎn)生且在結(jié)構(gòu)中處于最基礎層次的，我們可以把它稱作規(guī)則意識的覺察階段。這個階段的特點是自我能夠覺察到規(guī)則的存在，但是對于規(guī)則的態(tài)度往往是非理性的。這個階段自我不僅能夠觀察到各種各樣具象客體的存在，還能意識到無色、無味、無形、抽象的規(guī)則（尤其是簡單自然規(guī)律）的存在，比如日升日落，比如四季更替。但是，由于理性能力的缺乏，正如幼年期的人類一樣，往往把這些抽象的規(guī)則（規(guī)律）理解為或者歸因于超自然的力量。這一階段自我對待規(guī)則的態(tài)度，要么因為恐懼而產(chǎn)生對規(guī)則的無理性的盲從，要么盲目地反抗和試圖掙脫規(guī)則的奴役而頭破血流，得到慘痛教訓。

第二層次的規(guī)則意識可以稱為規(guī)則的元認知。與第一層次相比，規(guī)則的元認知擺脫了對規(guī)則的恐懼盲從或者盲目反抗的狀態(tài)，個體的人把理性加入到對規(guī)則的認識中來，而且隨著理性能力的增長，不再僅僅停留在認識到規(guī)則是一種客觀的、異于自我的存在，而且認識到這種異己的力量不是超乎人的認知的，也不是超自然的力量，而是人類通過運用理性可以認識的。元認知層次的規(guī)則意識，體現(xiàn)了人對待抽象規(guī)則的主觀能動性。

第三層次的規(guī)則意識，是對具體規(guī)則的認知。相對于規(guī)則的元認知來說，這個層次的規(guī)則意識是具體的，而不是抽象的。

從規(guī)則意識的發(fā)展歷程來看，從人類個體幼年階段意識到自我的存在和他者的存在開始，在他者意識的基礎上逐漸發(fā)展起來規(guī)則的意識，最初覺察到了規(guī)則的存在，并且以恐懼盲從或者盲目反抗的態(tài)度對待規(guī)則，隨著個體理性能力的增長，逐漸發(fā)揮個體的主觀能動性，客觀地認識規(guī)則的本質(zhì)，并在此基礎上遵守規(guī)則或者設法改變規(guī)則，從而實現(xiàn)了個體更大的自由。

以上是從認知層面初步分析的規(guī)則意識結(jié)構(gòu)，不過，規(guī)則意識本身不僅僅涉及認知方面，還涉及態(tài)度、情感和價值方面，這些都是有待進一步思考的。

三、游戲與小學生規(guī)則意識的培養(yǎng)

小學生階段是規(guī)則意識養(yǎng)成的重要階段，小學生的特點以及教育的游戲性提醒我們要充分重視游戲在培養(yǎng)規(guī)則意識中的重要作用。

（一）小學階段是規(guī)則意識形成的重要階段

在皮亞杰看來，兒童道德發(fā)展基本上要經(jīng)歷前道德、他律和自律三個階段。前道德階段基本上在幼兒階段。這一階段幼兒主體和客體還沒有分化，兒童缺乏他者意識，兒童的自我意識還在形成過程之中。隨著年齡的增長，自我意識和他者意識增強，進入了道德發(fā)展的他律階段。這一階段已經(jīng)有規(guī)則意識的出現(xiàn)，但是，對于規(guī)則的遵守往往不是理性的思考，而是對規(guī)則的恐懼或盲從。比如，家長嚇?？摁[不停的孩子：“不許哭，再哭，山上的老虎就跑下來把你吃掉?！鳖愃频膰樆：透嬲]往往會收到較好的效果，其原因并不是孩子對“保持安靜”和“要做好人”的規(guī)則的理解和服從，而是對從未謀面的老虎或警察的恐懼。而老虎或警察的權威與規(guī)則的權威，差不多是同構(gòu)的。規(guī)則權威的來源，有來自自然的法則，有來自父母老師的權威，更多的時候兼而有之。孩子的他律，起初并不是被這些規(guī)則所律，因為孩子對規(guī)則本身沒有更多的認知，孩子往往把本應對規(guī)則的態(tài)度投射到規(guī)則的化身身上，比如老師，比如警察，比如老虎、狼、虛妄的魔鬼和上帝等形象上。到了自律階段，基本上代表規(guī)則意識的成熟階段。這個階段，孩子不僅覺察到規(guī)則的存在，而且由于對規(guī)則感性經(jīng)驗的積累和理性思考增強，能夠自我約束，表現(xiàn)出對規(guī)則的理解和遵從，用規(guī)則去指導自己的行為。

科爾伯格道德認知發(fā)展理論把道德認知發(fā)展分為三個水平六個階段。無論是皮亞杰還是科爾伯格，從幼兒到小學基本上覆蓋了這三個階段或者三個水平。也就是說小學階段是規(guī)則意識培養(yǎng)的重要階段。

（二）人與教育的游戲性

席勒認為，游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑和證明。赫伊津哈在所著的《游戲人》一書中把游戲上升為人的一種存在方式的高度，認為人人都喜愛游戲，人人都生活在游戲之中，人人都是游戲者?！坝螒虿粌H是日常生活中的一類普通娛樂活動，而且是人類共有的本性，是人作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的‘母體?！惫愸R斯在《包容他者》一書中認為“爭論也是屬于一種道德語言游戲，從參與者的角度來看，爭論可以用所有人都能使用的論證力量（對沖突）徹底加以平復?！盵3]基于游戲人的假設，石中英教授在對吳航博士論述的“教育的游戲性”觀點基礎上，進一步指出游戲性不能僅僅局限于教育過程方面，而是“對教育總體性質(zhì)的一個判斷”。[4]

因此，我們論述的游戲，同時包含兩方面的意思，一方面是指狹義的游戲，是指學校中學生參與的各種娛樂活動；另一方面是指廣義的游戲，是要挖掘和發(fā)揮教育本身的游戲特性。

（三）游戲?qū)σ?guī)則意識培養(yǎng)的啟示

我們知道任何游戲都離不開規(guī)則，可以說沒有規(guī)則就沒有游戲，改變規(guī)則就改變了游戲。如果游戲的參與者不遵從規(guī)則，游戲就無法進行下去，可見規(guī)則的重要性，從中也可以看到規(guī)則意識培養(yǎng)在學校教育目標中的重要地位。但是，反過來，規(guī)則又是游戲的結(jié)果，規(guī)則在游戲中生成，是游戲的殘留，規(guī)則在游戲中復制，在游戲中更新。無論是廣義的或者是狹義的游戲，兒童在游戲中感知他者，在游戲中與他者互動，在與他者的互動中感知問題和壓力，在與他者互動中協(xié)調(diào)沖突解決問題，在解決問題中產(chǎn)生規(guī)則。因此，兒童在游戲中覺察規(guī)則的存在，通過游戲達到對規(guī)則的理性認識，在游戲中培養(yǎng)規(guī)則意識?；谟螒蚺c規(guī)則的關系，以及規(guī)則意識的結(jié)構(gòu)和小學生的特點，我們認為小學生規(guī)則意識培養(yǎng)中要注意以下三個方面。

1.要培養(yǎng)對于規(guī)則的敬畏之心

人類個體對規(guī)則的覺察，且覺察到規(guī)則是一種異己的客觀存在，因此生出敬畏之心，是規(guī)則意識的最初階段。對規(guī)則的敬畏之心有時源于無知和與無知相伴的恐懼，但更多地源于規(guī)則本身。規(guī)則是組織不斷解決問題和應付壓力所留下來的累積剩余物，因為規(guī)則曾經(jīng)成功地解決問題或者應付壓力，所以它的存在獲得了合法性并具有了權威性。盡管隨著時間的推移，問題和壓力或許不再存在，它的合法性也可能受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是，規(guī)則的變化往往有滯后性，規(guī)則的權威往往具有延續(xù)性。規(guī)則的權威性和對規(guī)則的敬畏之心，對于保持社會的秩序來講往往是必要的。可以說，敬畏之心，是規(guī)則意識之開始。

現(xiàn)實社會中大量表現(xiàn)出來的學生缺乏規(guī)則意識，其實最缺乏的是對規(guī)則的敬畏之心。在規(guī)則教育中，我們往往重視知識的教育，卻忽視態(tài)度的教育。

2.參與體驗比灌輸規(guī)則知識更重要

培養(yǎng)規(guī)則意識要讓學生參與游戲規(guī)則的制定而不是一味地灌輸規(guī)則的知識。對于學生來說，人一出生，就被拋入所在的社會，無論社會上的法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)則，還是自然和社會的客觀規(guī)律，都是先在的。對于學生來說，很多規(guī)則都是解決問題的累積剩余物，他們接觸到剩余物，可產(chǎn)生剩余物的問題情境要么消失了，要么依然存在，但是他們從來沒有經(jīng)歷過。比如火焰會燙傷手指，我們告誡孩子，不能把手指放火焰上以防燙傷。但是，有些孩子依然會伸手去感受火焰。有的孩子沒有這樣做，并不是因為規(guī)則的本身，而是因為害怕老師的懲罰。

因此，在規(guī)則意識的培養(yǎng)過程中，不能脫離產(chǎn)生規(guī)則的情境去灌輸規(guī)則的內(nèi)容，并要求學生無條件地服從。應讓學生參與游戲規(guī)則的制定，讓學生積累產(chǎn)生規(guī)則的情境或者問題的經(jīng)驗，讓學生根據(jù)問題和壓力的變化，去修正規(guī)則。在沒有辦法為孩子提供參與機會的情況下，規(guī)則知識的教學也要重視方法。講故事或者分享教師、同學的經(jīng)驗比簡單的灌輸規(guī)則知識，更有利于規(guī)則意識的培養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學生獨立思考的能力

在兒童道德發(fā)展的自律階段，兒童之所以能夠自覺自愿遵守規(guī)則，關鍵就在于主體對于規(guī)則的理性思考。從規(guī)則意識的結(jié)構(gòu)上看，規(guī)則的元認知，恰恰是在多種多樣具有規(guī)則的理性思考基礎上更高層次的抽象概括的認識。因此，理性精神和學生的獨立思考能力，對于培養(yǎng)學生的規(guī)則意識具體至關重要的作用。

總之，規(guī)則意識的培養(yǎng)并非短時期內(nèi)可以完成的，而小學階段學生的自我意識和他者意識都不斷增強，是培養(yǎng)學生規(guī)則意識的關鍵期。把握小學生的身心發(fā)展特點，以參與游戲作為主要形式，通過對游戲規(guī)則的認識、理解和內(nèi)化，能對規(guī)則有更加深刻的認識。

參考文獻：

[1]馬奇，舒爾茨.規(guī)則的動態(tài)演變——成文組織規(guī)則的變化[M].周雪光，譯.上海：上海人民出版社，2005：158-159.

[2]皮亞杰.發(fā)生認識論原理[M].北京：商務印書館，1997：22-23.

[3]哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2002：4.

[4]石中英.教育哲學[M].北京：北京師范大學出版社，2007：86-87.

責任編輯/黃蜀紅