【摘 要】侗戲?qū)τ谘芯慷弊宓拿褡逍睦砗桶l(fā)展具有歷史、社會(huì)、審美、教育、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的價(jià)值，但它在社會(huì)變革中逐漸面臨失傳甚至消失的危險(xiǎn)，因此急需對(duì)侗戲進(jìn)行傳承和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】侗戲；傳承與保護(hù)；黔東南

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0018-02

侗戲是我國民間戲曲中的一種，是在侗族說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是侗族諸多文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。侗戲承載著侗族豐富的文化傳統(tǒng)，是侗族民族生活習(xí)俗的縮影，能真切地反映出侗族人民在歷史的發(fā)展過程中的生活情感和文化心理。侗戲多流行于湖南省的通道自治縣，廣西省的三江侗族自治縣、龍勝縣，以及貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣的侗族村寨，發(fā)展至今已有200多年的歷史，產(chǎn)生了《梅良玉》《李旦鳳嬌》《珠郎娘美》《丁郎龍女》《金漢列美》等經(jīng)典劇目。侗戲承載了豐富的文化信息和濃郁的民俗價(jià)值以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，是比較有發(fā)展前途的民間劇種之一。發(fā)掘、搶救、傳承、保護(hù)侗戲不僅有利于完善民間劇種，進(jìn)一步豐富侗族文學(xué)、文化史，還有利于推進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)、凸顯少數(shù)民族特色文化具有理論意義。

一、保護(hù)侗戲原始劇目

侗戲發(fā)展至今，劇目很多，來源很廣。大致分為三類：一是根據(jù)漢族故事改編，如《梅良玉》《李旦鳳姣》《陳世美》等；二是根據(jù)侗族民間故事改編，如《丁郎龍女》《珠郎娘美》《金漢列美》等；三是從生活中提煉創(chuàng)作新的侗戲劇本，如《文采創(chuàng)業(yè)》《侗鄉(xiāng)風(fēng)情》《管女婿》《三媳爭奶》等。由于侗族沒有文字，侗戲只能靠戲師“口耳相傳”的方式得以傳承，加之演出者二度創(chuàng)作等原因，使得侗戲原始戲文在流傳的過程中出現(xiàn)了不同程度的變異。例如“本土第一侗戲”[1]《金漢列美》在傳承的過程中原始戲文版本已經(jīng)遺失，在戲師的代代相傳中出現(xiàn)了內(nèi)容相似、特色各異的不同版本——1986年“一男四女”多角愛情生活的八場侗戲版；1987年生死相依的“一男二女”浪漫愛情版；1991年引入現(xiàn)代戲劇藝術(shù)表現(xiàn)驚世駭俗的“愛情絕唱版”；2006年保存最多信息的“侗漢”雙語版①?！督饾h列美》在傳承的過程中出現(xiàn)這么多版本，一方面說明不同戲師的參與留下了形態(tài)差異，另一方面則說明侗戲劇目沒有經(jīng)過有效保護(hù)，在傳承的過程中就會(huì)存在發(fā)生變異的情況。只有對(duì)這些文化符碼進(jìn)行解讀，才能了解蘊(yùn)含于其中的豐富的文化價(jià)值及原創(chuàng)意義。因此，保護(hù)侗戲須從保護(hù)侗戲原始劇目開始。

據(jù)調(diào)查，侗戲劇目散存于各侗戲師之處，保護(hù)侗戲劇目，亟需對(duì)這些民族遺產(chǎn)進(jìn)行普查、收集、整理、匯編。黔東南侗戲傳承人并不專職從事侗戲創(chuàng)作和傳承，除了戲師的頭銜，他們的身份便是侗族普通的農(nóng)民。每逢侗族盛大節(jié)日，他們才放下鋤頭，穿上戲服，走進(jìn)戲樓進(jìn)行表演，其余時(shí)間只能回歸家庭，自謀生計(jì)。2014年國慶期間，為尋到《梅良玉》《李旦鳳姣》《侗鄉(xiāng)風(fēng)情》等侗戲劇本，我們輾轉(zhuǎn)于黔東南黎平縣的巖洞、述洞、地捫、茅貢鄉(xiāng)臘洞等村寨，來到侗戲鼻祖吳文彩的故鄉(xiāng)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，盡管茅貢鄉(xiāng)臘洞村是侗戲產(chǎn)生的源流地，是侗戲開山鼻祖吳文彩的故鄉(xiāng)，但由于交通運(yùn)輸及經(jīng)濟(jì)狀況落后，該地侗戲并沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。該村寨有作品傳世的、健在的、經(jīng)政府評(píng)定的侗戲傳承人目前有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張啟高，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吳必勝。民間的侗戲團(tuán)體也只有“吳文彩子弟藝術(shù)團(tuán)”一個(gè)，該民間團(tuán)體于2010年10月由侗戲愛好者自發(fā)組織建立，人數(shù)有25人?！皡俏牟首拥芩囆g(shù)團(tuán)”的戲師除了重大節(jié)日會(huì)聚在一起表演外，平時(shí)要么在自家田地里干活，要么出門打工，很難尋到。保護(hù)侗戲原始劇目是一項(xiàng)長期而艱難的工作，需要深入黔東南各縣、各主要侗族村寨挖掘侗戲的古蹤古跡，尋訪侗戲傳承人、戲班及侗戲歌師。對(duì)有特殊價(jià)值的侗戲劇目，除了建立文字資料檔案以外，還需建立內(nèi)容全面的資料檔案。具體操作可借助錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)劇目進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，對(duì)有保存價(jià)值的古老手抄劇本、道具、服飾等實(shí)物加以收集整理，分類歸檔。在侗戲劇目的保護(hù)上，黔東南當(dāng)?shù)卣?、文化部門等已開始組織專家、學(xué)者，對(duì)已公開發(fā)表的侗戲劇目作系統(tǒng)的收集、整理、匯編工作。對(duì)未發(fā)表、發(fā)行的有關(guān)資料也進(jìn)行了匯編，爭取公開出版。有關(guān)部門對(duì)本地物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查登記，按計(jì)劃分批分期向地區(qū)、省、國務(wù)院申請(qǐng)申報(bào)遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

二、保護(hù)戲師

侗戲傳承和保護(hù)的另一個(gè)重點(diǎn)就是保護(hù)戲師。目前，影響黔東南黎平縣、從江縣、榕江縣侗戲的發(fā)展的一個(gè)重要原因就是傳承人匱乏。以《金漢列美》的傳承人為例，《金漢列美》在從江貫洞地區(qū)就有兩個(gè)譜系，分別是貫洞寨譜系和臘陽寨譜系。目前，這兩個(gè)譜系依然健在的侗戲傳承人只有6個(gè)，而且大多是50歲以上的傳承人，女性侗戲傳承人只有一人?，F(xiàn)今，傳承人匱乏以及傳承人逐漸老齡化的問題非常嚴(yán)重，直接影響到了侗戲的廣泛傳播。培養(yǎng)一批新侗戲傳承人成為當(dāng)務(wù)之急。然而，由于現(xiàn)代文明的沖擊以及生活方式的改變，為了生計(jì)，傳承侗戲的戲師越來越少?！皡俏牟首拥芩囆g(shù)團(tuán)”是由25人組成的公益組織，除了吳必強(qiáng)、吳超斌年近70以外，其余人員皆是30歲不到的青年歌師。他們除了在師傅的指導(dǎo)下表演侗戲外，鮮有作品問世。由于資金缺乏、宣傳力度以及相應(yīng)部門支持力度不足，該藝術(shù)團(tuán)經(jīng)營狀況并不理想。有的戲師為謀生計(jì)，出門打工，逢年過節(jié)才回家。黔東南當(dāng)?shù)蒯槍?duì)各傳承譜系選定一兩名中青年傳承人作為接班戲師，由老戲師通過以師帶徒的傳統(tǒng)方式進(jìn)行培養(yǎng)。黔東南當(dāng)?shù)貫楣膭?lì)戲師相互傳戲、相互交流，積極舉辦縣級(jí)、州級(jí)民間藝術(shù)代表大會(huì)，使得傳承接班人基本能擔(dān)當(dāng)帶班演出和傳承戲師的任務(wù)。在保護(hù)侗戲傳承人方面，從江縣文化局開始有了新的嘗試，值得其他地區(qū)借鑒參考。從江縣貫洞鎮(zhèn)有一位用畢生精力傳承侗戲的傳承人——梁維安?，F(xiàn)年72歲的梁維安是原從江縣文化館館長、侗戲劇作者、研究者、《金漢列美》傳承人。他從1980年開始從事戲劇創(chuàng)作以來，總共創(chuàng)作大小劇目34個(gè)，上演29個(gè)，其中《官女婿》曾獲第三屆全國少數(shù)民族題材戲劇劇本創(chuàng)作金獎(jiǎng)；并發(fā)表了6篇侗戲論文。退休后，他仍在思考如何通過自己的努力更好地傳承侗戲。他傾盡畢生積蓄在自家的老屋旁修建了風(fēng)雨橋和鼓樓，邀請(qǐng)熱愛侗戲的朋友到他的老屋學(xué)戲、唱戲、聽?wèi)颉Ａ壕S安對(duì)侗戲始終如一的癡迷以及傳承侗戲的決心和努力，值得宣揚(yáng)和保護(hù)。在具體的保護(hù)舉措上，從江縣通過保護(hù)侗戲傳承人達(dá)到保護(hù)侗戲劇目的目的，在全縣范圍內(nèi)，分批分期為一批仍然堅(jiān)守侗戲傳承的初、高級(jí)民間藝術(shù)家進(jìn)行職稱評(píng)定。確認(rèn)相關(guān)傳承人的地位，并按職務(wù)等級(jí)、按季度發(fā)放適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)，讓其繼續(xù)為傳承和保護(hù)侗戲出力。

三、借助教育傳承侗戲

現(xiàn)代傳媒的大力發(fā)展沖擊著侗戲戲班子的穩(wěn)定性，侗戲往日的興盛已經(jīng)很難再現(xiàn)。有些侗戲劇目隨著侗戲傳承人的離世或隱退瀕于消亡。而能否找到散失的侗戲原始劇本及隱退的歌師，是傳承和保護(hù)黔東南侗戲的一個(gè)重點(diǎn)。為了讓侗戲這一寶貴的侗族文化遺產(chǎn)不失傳不斷代，黔東南地區(qū)作為侗戲發(fā)展的重要地區(qū)之一，也在積極尋求保護(hù)和傳承侗戲的良策。目前，黔東南地區(qū)通過借助教育途徑傳承侗戲的舉措切實(shí)可行。該舉措把保護(hù)傳承人、保護(hù)劇作、保護(hù)演出形式有機(jī)地結(jié)合起來，使業(yè)余戲班專業(yè)化，業(yè)余戲師職業(yè)化。同時(shí)，黔東南地區(qū)建立了“黔東南民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校”，從江縣教育部門在小黃和大侗等地舉行了“讓民族文化藝術(shù)走向課堂”②推廣活動(dòng)。小黃村、芭扒村邀請(qǐng)了縣里優(yōu)秀的戲師賈木蘭、石明香到該地學(xué)校教學(xué)，黎平的巖洞中學(xué)讓侗戲、侗族大歌等各種民間文藝走進(jìn)學(xué)校，由侗戲的中青年傳承人骨干到藝術(shù)學(xué)校里擔(dān)任傳授侗戲藝術(shù)的老師。

通過“民族文化進(jìn)校園”，把將侗戲等傳統(tǒng)文化引入課堂作為一項(xiàng)常態(tài)工作長期開展，借助教育傳承侗戲，把保護(hù)傳承人、保護(hù)劇作、保護(hù)演出形式有機(jī)地結(jié)合起來，既解決了青年戲師的生計(jì)問題，又達(dá)到了傳承侗戲和保護(hù)培養(yǎng)侗戲傳承人的目的。

四、當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘋鞒心Ｊ綄?duì)侗戲的影響

傳播侗戲，宣傳侗族特色文化，對(duì)推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕偷胤浇?jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。而把侗戲表演作為一種當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源去開發(fā)，也有利于侗戲的推廣和傳承。以黎平為例，黎平侗族民間節(jié)日豐富多彩，“節(jié)日一般分為季節(jié)性、紀(jì)念性和祭祀性三大類，分別承載著侗族人民的祈愿、情感、信仰和追求”[2]。每年農(nóng)歷正月十一至十五日，在茅貢鄉(xiāng)地捫村舉行“千三歡聚節(jié)”，方圓百里內(nèi)的成千上萬人參加吊歌祭祖、踩歌堂對(duì)歌、演侗戲、斗牛取樂等活動(dòng)；每年農(nóng)歷六月初六，在巖洞村舉行“侗族大歌節(jié)”，各村寨的人齊聚巖洞參加攔路迎賓、鼓樓對(duì)歌、踩歌堂、大歌比賽等活動(dòng)；每年十月三日至七日，在黎平縣城舉辦千余人參加表演的“中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”，千人合唱侗族大歌，形成歌的海洋。以上三地舉辦的民俗活動(dòng)能夠結(jié)合地域特點(diǎn)，活動(dòng)開展得有聲有色。茅貢鄉(xiāng)作為侗戲鼻祖吳文彩的故鄉(xiāng)所舉辦的“千山歡聚節(jié)”展示以侗戲作為主體的侗族文化，“侗族大歌的原生地”巖洞的“侗族大歌節(jié)”展示以大歌為主體的侗族民俗，其成功之處在于第一次把侗族大歌唱出了國門。而黎平縣作為黔東南侗族文化的集大成者，其鼓樓文化節(jié)已然成為侗族地區(qū)最盛大的慶典，全面展示了侗族的文化藝術(shù)。

黎平縣利用本民族傳統(tǒng)文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，以及通過發(fā)展旅游、文化經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)地方民俗發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)和帶動(dòng)了黔東南各地侗族村寨爭相發(fā)展本地旅游資源。通過“發(fā)展侗戲與開發(fā)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)實(shí)體為依托，以發(fā)展侗戲藝術(shù)為目的的藝術(shù)市場運(yùn)行機(jī)制”[3]，藝術(shù)市場運(yùn)行機(jī)制可以在實(shí)際的運(yùn)行中建立完善。目前，黔東南地區(qū)各縣、各侗族村寨積極建立文化景區(qū)、景點(diǎn)、旅游山莊，組建侗戲表演團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)青年積極加入保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的行列，利用各種節(jié)假日開展旅游文化活動(dòng)，定期舉行大型調(diào)演。一方面帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜危茝V了侗戲，另一方面為侗戲傳承人提供了更多的交流機(jī)會(huì)，增加其收入、提高其地位、改善其教育，刺激侗族人民長時(shí)間內(nèi)保存住侗戲盛演的記憶。

注釋：

①以上內(nèi)容的論證部分可見本人主持的貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目“黔東南侗族長篇敘事歌《金漢列美》民族心理及傳播研究”的成果《黔東南侗戲〈金漢列美〉流傳版本比較及文化意義重刊》，見貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期。

②這一舉措可參見貴州省從江縣文化館2009年的“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書”民間文學(xué)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳祖燕.黔東南侗戲《金漢列美》流傳版本比較及文化意義重刊[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）：53.

[2]張先明.侗鄉(xiāng)黎平[M].北京：九州出版社，2012.61.

[3]李嵐.論侗戲的傳承與保護(hù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：52.

作者簡介：

陳祖燕（1981-），女，貴州羅甸人，黔南民族師范學(xué)院中文系，講師。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“黔東南侗戲的傳承與保護(hù)研究”（編號(hào)：13ZC077）。