潘瑜

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南岳陽414000）

“中國夢”視域下開展藏生“非遺”傳承教育的策略

潘瑜

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南岳陽414000）

作為“中國夢”的重要內(nèi)容，進行藏生非物質(zhì)文化傳承教育研究具有重要意義。開展藏生非物質(zhì)文化傳承教育，是認識歷史的需要、文化創(chuàng)新的需要、保護文化多樣性的需要、重建社會秩序的需要。本文主要按照在中國夢的引領(lǐng)下，對開展藏生非物質(zhì)文化傳承教育的對策進行分析。

藏生；非物質(zhì)文化；傳承教育

一、“中國夢”和藏生非物質(zhì)文化傳承教育的概述

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次提出了“中國夢”的概念?！爸袊鴫簟本褪菍崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。在藏生中開展非物質(zhì)文化傳承教育是實現(xiàn)中國夢的另一重要內(nèi)容。

“中國夢”的基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，要真正實現(xiàn)中國夢必須要實現(xiàn)這三方面的內(nèi)容：

第一，實現(xiàn)國家富強。國家富強主要指的是國家財富充裕，國家力量強大。財富充裕只是其中的一部分內(nèi)容，并不能代表國家力量強大了，因為力量強大包含的內(nèi)容更多更廣。在改革開放以來，中國逐漸走向了世界的舞臺，取得了舉世矚目的成就，如今綜合國力已躍居世界第二，僅次于美國[1]。

第二，實現(xiàn)民族復(fù)興。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，中華民族經(jīng)歷了百余年的歷史洗禮，形成了一個真正的“民族國家”。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國的實際做出了許多的努力，開辟了新中國的新局面。面對紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境，我黨始終堅持將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，并為踐行實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢”而努力奮斗。

第三，實現(xiàn)人民幸福。中國的發(fā)展離不開人民的大力支持，“中國夢”的實現(xiàn)也離不開廣大人民的支持。黨倡導(dǎo)“中國夢”的根本目的就是讓人民能過上安定幸福的生活，實現(xiàn)他們自己的夢想，只有全民的夢想都實現(xiàn)了，才能真正實現(xiàn)“中國夢”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場所等[1]。藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含山南民間故事、安多采鹽歌、山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓藏戲、門巴族薩瑪酒歌、昌都丁青孜珠苯教羌姆、江達波羅克譯刻版制作技藝、西藏唐卡（含欽孜畫派、）、藏藥珊瑚七十味丸配伍技藝、林芝僜人服飾、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)等。

藏生非物質(zhì)文化傳承教育是指對藏族大學(xué)生（含青海、西藏等地藏生）進行藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承等教育。非物質(zhì)文化教育宣言指出:“教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式,也是人類文化記憶傳承的重要方式[1]。

“中國夢”既跟國家、民族發(fā)展前途攸關(guān)，又跟個人生活與工作息息相關(guān)。無論對個人還是社會來說，中國夢的實現(xiàn)都是物質(zhì)與精神生活的雙贏。

中國夢可以凝聚共識。中國夢把人們的視“引向了能被眾多國人接受的共同目標——中華民族的偉大復(fù)興，這樣就可以統(tǒng)一思想，引領(lǐng)行動；藏族非物質(zhì)文化傳承是中華民族偉大復(fù)興重要內(nèi)容之一，中國夢凝聚共識，使國人對藏生非物質(zhì)文化傳承教育引起重視，為其傳承教育提高認知意識。

中國夢可以增強力量。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝袊鴫舴从车氖屈h、國家與人民的共同心愿，深得人民的喜愛與追捧。因此，它一經(jīng)被人們廣為接受并自覺化為行動指南，就會匯成一股強大的物質(zhì)洪流，有力推動我國朝著富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國邁進。中國夢深得人心，將為藏生非物質(zhì)文化傳承教育增添力量，使開展藏生非物質(zhì)文化傳承的教育力量更強大。

“中國夢”是全體中國人民的夢想，當然也包含了藏族大學(xué)生的夢想，蘊含了祖國、民族社會和個人之間的深層關(guān)系?！爸袊鴫簟笔菍崿F(xiàn)了，祖國富強了，民族復(fù)興了，才能為藏生提供更好的非物質(zhì)文化保護和傳承的空間。

同時，藏族大學(xué)生是“中國夢”實現(xiàn)的一支重要力量，因此，對藏生進行非物質(zhì)文化傳承教育顯得尤為重要，只有每一位藏生認知、保護、傳承藏族非物質(zhì)文化，堅定“中國夢”的科學(xué)內(nèi)涵，才能用實際行動為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。

二、藏生非物質(zhì)文化傳承教育面臨的問題

傳承非物質(zhì)文化，是認識歷史的需要、文化創(chuàng)新的需要、保護文化多樣性的需要、重建社會秩序的需要。對藏生進行傳承藏族非物質(zhì)文化教育是藏生對藏族文化的進一步認識，是其他民族認同藏文化的有效途徑，是積極建立好民族關(guān)系的重要保障。藏生非物質(zhì)文化傳承教育從總體來說是積極向上的，但是也存在一些問題，要更好地做好藏生非物質(zhì)文化傳承教育，就應(yīng)該充分地對其現(xiàn)狀進行了解，去其糟粕，取其精華。藏生非物質(zhì)文化傳承教育面臨的問題有以下三個。

傳統(tǒng)文明高度發(fā)達決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包羅廣泛性。藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥、民俗、競技等多個方面，內(nèi)容豐富。

1.主管部門層面對藏生非物質(zhì)文化傳承教育重視度不夠。行政主管部門認為對藏生的管理當中，日常行為管理較重要，因此“藏生維穩(wěn)”放在第一位。其次是知識的傳授，藏生對文化知識的學(xué)習(xí)。藏生非物質(zhì)文化傳承教育還未引起相當?shù)闹匾?，更加不可能提上日程?/p>

2.學(xué)校層面對藏生非物質(zhì)文化傳承教育重視度不夠。目前我國的教育仍然是以文化知識學(xué)習(xí)為主，對能力、技能的培養(yǎng)較欠缺。在眾多學(xué)校中，部分民族職業(yè)：校能認識到能力和技能培養(yǎng)的重要性，但認識較片面。有的：校只有在某些非常重要的場合才考慮藏族學(xué)生跳藏舞等，如長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院在湖南省第十屆大學(xué)生運動會的開幕式上安排了藏舞這一節(jié)目，而在其他日常管理中并未對藏生非物質(zhì)文化進行傳承教育。

3.藏族學(xué)生對藏生非物質(zhì)文化傳承教育重視度不夠。筆者在民族：校進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藏生對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅定肯定度非常高，但大部分藏生只知道并喜歡其中的一種或者某幾種他所感興趣的，對其他的非物質(zhì)文化熱情并不高。

4.其他民族學(xué)生對藏生非物質(zhì)文化傳承教育重視度不夠。其他民族的學(xué)生對藏族的了解基本知之甚少，更談不上對藏生的非物質(zhì)文化傳承教育了。

文化包容性強決定非物質(zhì)文化多元雜糅性。藏生非物質(zhì)文化傳承教育方法不佳，未能用很好的方法進行多元的藏族非物質(zhì)文化傳承教育。如對西藏唐卡的傳承教育中，許多學(xué)校不知道采用何種方法來進行傳承教育，只能粗獷地要求藏生自己隨心所欲的繪畫。在昌都丁青孜珠苯教羌姆的傳承教育中，有的學(xué)校只采取“一對一”的教導(dǎo)方式，有的學(xué)校只采用“大鍋灶”的教導(dǎo)方式，都未能產(chǎn)生最佳的傳承教育效果。

政體森嚴和民間社會完整決定非物質(zhì)文化朝“共享性，由滲透力強決定非物質(zhì)文化流播遷轉(zhuǎn)性。但目前學(xué)校主要重視課程文化教育，社會上也看重排名，非物質(zhì)文化傳承教育難得看到其長期效應(yīng)，認為藏生非物質(zhì)文化傳承教育前景不明。內(nèi)地藏生班認為藏生均回藏族地區(qū)，藏生非物質(zhì)文化傳承教育前景也不容樂觀。

三、用“中國夢”理念提升藏生非物質(zhì)文化傳承教育的對策

根據(jù)非物質(zhì)文化傳承的要求,應(yīng)積極對民族地區(qū)的學(xué)校教育進行改革，并通過學(xué)校的輻射作用建立有利于民族非物質(zhì)文化傳承的學(xué)習(xí)型社區(qū)，培養(yǎng)民族非物質(zhì)文化“活的傳人”，從根本上建立起少數(shù)民族非物質(zhì)文化的“再生機制”[2]。提升藏生非物質(zhì)文化傳承教育的途徑和載體有很多，但根據(jù)不同的情況采用的方式方法是不一樣的。用“中國夢”的科學(xué)理念來指導(dǎo)學(xué)校就能更好地提升和推動藏生非物質(zhì)文化傳承教育[3]。

教育主管部門應(yīng)建立一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承示范學(xué)校，以鼓勵其結(jié)合本地非遺項目開展特色化教學(xué)，從而形成本土非遺教學(xué)研究的特色和品牌。

編寫非遺文化讀本或校本教材，使之成為教材體系或校本課程的一部分。省市教育行政部門、教育科研機構(gòu)可組織專家、學(xué)者及非遺傳承人，選擇部分代表性的“非遺文化”項目，如民間美術(shù)類、民間音樂戲曲類，編寫可供大中小學(xué)生閱讀的“非遺文化”讀本。各大中小學(xué)也可根據(jù)本地“非遺文化”遺存情況，將本地“非遺文化”編入校本教材，將“非遺文化”讀本、校本教材作為選修讀本，教師可開設(shè)與自身專業(yè)有關(guān)的“非遺文化”選修課。文化讀本或校本教材編寫時應(yīng)把傳承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促使學(xué)生多元化發(fā)展結(jié)合起來，設(shè)置符合學(xué)生年齡特點、認知需求和興趣愛好的多元化課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中開拓視“，增長見識，增長智慧。

把薩瑪酒歌、安多采鹽歌、丁青孜珠苯教羌姆、江達波羅克譯刻版制作技藝及各畫派的唐卡等項目與學(xué)校體育、音樂及美術(shù)課融合，形成具有非遺和現(xiàn)代元素、學(xué)生廣為喜愛的課外活動、文藝節(jié)目或特長愛好。如有的藏生班就很好地將“宣”舞融入到學(xué)生早操和課間操中，使其成為學(xué)生們鍛煉身體的好方法。

結(jié)合現(xiàn)代教育，加強對青年學(xué)生非遺傳承人的培養(yǎng)，可在大中小學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特長班，在嘗試成功或基本普及的基礎(chǔ)上再進行重點培養(yǎng)。特長班主要由持有政府部門頒發(fā)證書的非遺傳承人授課或開展傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)活動，目的是讓藏生近距離接觸非遺文化，激發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，從而鼓勵更多的青年學(xué)生關(guān)注并積極投入到非遺的傳承與保護上來。

現(xiàn)在許多大學(xué)生為了提升自己的綜合能力，都加入了學(xué)校的社團或?qū)W生會等組織，這些組織都會開展豐富多彩的學(xué)生活動。要充分發(fā)揮這些組織的作用，就可以讓他們承辦一些學(xué)校關(guān)于藏生非遺的系列活動，通過歌舞比賽、唐卡繪制大賽等形式，讓更多的同學(xué)參與進來。班級內(nèi)部、基層黨支部也可以組織學(xué)習(xí)“中國夢”等學(xué)習(xí)活動，讓同學(xué)們了解“中國夢”是什么，怎么樣去踐行，如通過唐卡繪制中國夢等活動展。通過參加活動全面提升自己的能力和思想，將自己的非遺夢與之相結(jié)合，為早日實現(xiàn)“中國夢”而努力。

鼓勵學(xué)校具有藝術(shù)特長的師生結(jié)合民俗節(jié)日和風(fēng)俗禮儀活動，通過送戲下鄉(xiāng)、送戲入社區(qū)、采風(fēng)和現(xiàn)場觀摩性教學(xué)等形式，主動拜師，學(xué)習(xí)最-始、質(zhì)樸的歌舞，以保持傳承性教育的規(guī)范性和維護民族民間歌舞的正宗性，不斷提高師生的專業(yè)技能水平。

充分發(fā)揮非遺博物館、非遺公園等非遺展示平臺的大課堂作用，在春游、秋游或社會實踐活動時有計劃地組織學(xué)生前往參觀學(xué)習(xí)。

要讓藏生認識并掌握藏族非物質(zhì)文化，僅僅通過在學(xué)校里學(xué)習(xí)理論知識是不夠的，要讓學(xué)生將所學(xué)運用于實踐，形成自己的東西，同時，讓他們感受勞動成果的來之不易，今天的幸福生活來之不易。這就需要學(xué)校為學(xué)生提供更多的實踐平臺，將自己的理論知識外化為自己的行動，參加到社會實踐中去。如經(jīng)過老師精心編排的藏歌、藏戲，指導(dǎo)藏生參加社會或相關(guān)縣市重大活動。最好結(jié)合理論層面高且具有實際意義的活動，如踐行社會主義核心價值觀現(xiàn)代藏戲、“展青春風(fēng)采，實現(xiàn)中國夢”藏歌藏舞活動。部分動手能力強的可繪制不同的唐卡，完善不同的譯刻進行慈善義賣等。將藏生非物質(zhì)文化傳承教育滲透到暑期掛職鍛煉、社會志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)工作中去，讓大學(xué)生在這個過程中了解自己，了解社會，發(fā)現(xiàn)社會問題，并想辦法去解決問題。

“中國夢”的實現(xiàn)靠的是千千萬萬的中國人共同的努力，藏生作為其中的重要力量，將發(fā)揮不可估量的作用，因此，藏生必須將自己所學(xué)的本民族非物質(zhì)文化、自己的才能、作品等和自己的人生理想與社會相融合，才能真正起到主人翁的作用，社會的發(fā)展才會更快，“中國夢”的實現(xiàn)才會更快。

[1]譚志松.論土家族非物質(zhì)文化傳承教育的主要特征[J].西北民族研究，2010（2）.

[2]賀能坤，張學(xué)敏.構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承的新機制——促進西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承的學(xué)校教育改革研究[J].民族教育研究，2008（6）.

[3]李章軍.劉云山在深化中國夢宣傳教育座談會上強調(diào)推動形成實現(xiàn)中國夢的強大精神力量[N].人民日報，2013-04-09（001）.

（責(zé)任編校：馬余平）

To Carry out the Heritage Educational Strategy of Tibetan Students' Intangible Culture from the Perspective of Chinese Dream

PAN Yu
（Hunan Vocational College of Nationalities，Yueyang，Hunan 414000）

As an important content of"Chinese dream",passing down the Tibetan students'intangible cultural heritage will be significant.Carrying out the heritage education of Tibetan students'intangible culture is the needs of understanding of history,the needs of cultural innovation,the needs of protecting of cultural diversity,and the needs of rebuilding social order.Guided by“Chinese dream”,this paper analyzes the heritage educational strategy of Tibetan students'intangible culture.

Chinese dream;Tibetan students；non material culture；heritage education

G 414

A

1672-738X(2015)02-0019-04

2014-12-17

湖南省教育廳職業(yè)：校教育教學(xué)改革研究青年項目“民族：校開展非物質(zhì)文化傳承教育的策略研究”（ZJC2013033）。

潘瑜（1985要），女，湖南岳陽人，思政講師，教育碩士。主要研究方向：思想政治教育。