楊麗

摘 要：隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加火熱，大量文化產(chǎn)品充斥在民眾的日常生活中，而整個(gè)社會(huì)過(guò)多的聚焦于文化產(chǎn)品所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了其對(duì)社會(huì)的影響。本文首先對(duì)文化產(chǎn)品所帶的文化屬性進(jìn)行分析，再將其影響面分層，逐層分析其產(chǎn)生的社會(huì)效益。

關(guān)鍵詞：文化；文化產(chǎn)品；社會(huì)效益

文化產(chǎn)品是文化“物化”的結(jié)果，是人類有意識(shí)的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。文化對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的重要性不言而喻，要討論文化產(chǎn)品的社會(huì)效益，首先需要厘清文化產(chǎn)品所承載的“文化”的含義。

一、文化與文化產(chǎn)品

雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化具有以下三個(gè)定義：第一，“智力、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”；

第二，“一群人、一個(gè)時(shí)期或一個(gè)群體的某種特別的生活方式”；第三，“智力，尤其是美學(xué)所創(chuàng)造的作品和實(shí)踐”?？偨Y(jié)著這三點(diǎn)可以得出，威廉斯認(rèn)為的文化是反映智力、美學(xué)的文本和實(shí)踐（包括“活的”文本和實(shí)踐），而這些文本和實(shí)踐即為文化產(chǎn)品。馬修·阿諾德也對(duì)文化做了界定，他認(rèn)為文化是知識(shí)（他所說(shuō)的“世人所思、所表的最好之物”）的實(shí)體，是對(duì)文化本身追求的過(guò)程，是“有教養(yǎng)的沉靜”，即：獲知“最好之物”的能力；“最好之物”本身；將“最好之物”運(yùn)用于精神與靈魂；對(duì)“最好之物”的追求。阿諾德還強(qiáng)調(diào)了文化的作用——凈化自己“精神與靈魂”的內(nèi)心世界，“治療我們這個(gè)時(shí)代的病態(tài)靈魂”。威廉斯和阿諾德都強(qiáng)調(diào)了文化代表了人類智慧發(fā)展的結(jié)晶。文化產(chǎn)品作為這種結(jié)晶的載體，它附著了文化的特性，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

二、文化產(chǎn)品的社會(huì)效益

社會(huì)效益考慮的不只是宏觀的整個(gè)社會(huì)，本文通過(guò)馬克思主義的政治分析角度將其拆分為統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)文化精英和普通大眾三個(gè)立場(chǎng)進(jìn)行解讀。

（一）統(tǒng)治階級(jí)

德國(guó)劇作家貝托爾特·布萊希特認(rèn)為“無(wú)論是好劇還是壞劇，都包含著一幅世界的圖景……世上不存在對(duì)觀眾觀點(diǎn)毫無(wú)影響的戲劇和演出。藝術(shù)從來(lái)都伴隨著某種后果?！边@種觀點(diǎn)適用于所有的文本不僅限于劇作品。所有的文化產(chǎn)品最終都是政治的，帶有意識(shí)形態(tài)的意味。馬克思認(rèn)為文化是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它或隱或現(xiàn)地維護(hù)者統(tǒng)治階級(jí)的利益。也就是說(shuō)，文化產(chǎn)品就是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身既存利益和統(tǒng)治對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景扭曲、掩飾或欺騙的產(chǎn)物。羅蘭·巴爾特也在《神話學(xué)》中指出，神話就是包含了一整套觀念與實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)，其功能在于積極推行統(tǒng)階級(jí)的利益與價(jià)值觀，維護(hù)既存的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)品通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造的次級(jí)指意系統(tǒng)傳遞其價(jià)值觀，“將事物裝扮成無(wú)辜的樣子，使事物具有永恒的先天性和合法性”，讓被統(tǒng)治階級(jí)誤將這些文化產(chǎn)品當(dāng)作是自然之物。這樣就使得“人類的行為弱化了……世界變得毫無(wú)深度，進(jìn)而也就消弭了沖突”。不僅如此，統(tǒng)治階級(jí)還通過(guò)對(duì)無(wú)權(quán)者的文化產(chǎn)品加以監(jiān)管，檢視其是否存在不安定的跡象，并通過(guò)提供“庇護(hù)”和直接干預(yù)的方法對(duì)其進(jìn)行重塑。通過(guò)文化產(chǎn)品推行和灌輸統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀，是具有隱蔽性，而又自然和卓有成效的手段。從某種意義上說(shuō)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定的。

（二）知識(shí)文化精英

葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的自上而下的權(quán)利，而是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)相互“協(xié)商”的結(jié)果，是一個(gè)同時(shí)包含著“抵抗”和“收編”的過(guò)程。而在“抵抗”的過(guò)程中，“有機(jī)知識(shí)分子”發(fā)揮了重要的作用，他們扮演了階級(jí)組織者的角色，其任務(wù)就是對(duì)道德和精神生活的革新加以形塑和操控。文化產(chǎn)品往往就是他們表達(dá)自我或者所屬階級(jí)聲音的陣地，通過(guò)對(duì)“欺騙性文化”的反抗，對(duì)統(tǒng)治者當(dāng)局不斷施壓（當(dāng)然，這種施壓的效果是有局限性的），一定程度上影響當(dāng)權(quán)者和民眾，迫使統(tǒng)治者做出一定的讓步，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（三）普通大眾

首先，文化產(chǎn)品具有教育功能。一般情況下，文化產(chǎn)品附著了文化的智力成果、審美和品味等特性，反映的是人類先進(jìn)文明的精髓。通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，可以促進(jìn)人們心智的開(kāi)發(fā)，提高民眾的審美、認(rèn)知和品味，提升整個(gè)民族、國(guó)家的國(guó)民文化素養(yǎng)，以及文化智力發(fā)展水平。但是，正如文化存在高雅與低俗、精英與大眾、健康與腐朽之分一樣，文化產(chǎn)品也存在這樣的問(wèn)題。反映真善美，符合人類社會(huì)發(fā)展的文化產(chǎn)品能夠使人們從中獲得知識(shí)、技能、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德和行為規(guī)范；能夠使人們愉悅性情，獲得娛樂(lè)和美的享受，給社會(huì)帶來(lái)正面的影響；反之，存在謬誤、不利于社會(huì)發(fā)展的文化產(chǎn)品容易對(duì)人們產(chǎn)生誤導(dǎo)性影響，所以在考慮文化產(chǎn)品的社會(huì)效益問(wèn)題時(shí)，要全面看待。

其次，文化產(chǎn)品有利于社會(huì)形成共同的價(jià)值觀和信仰，增加群體的認(rèn)同感，并將民眾聚合在一起。共同的文化觀也增進(jìn)了人與人之間的理解和認(rèn)同，一定程度上消弭了社會(huì)沖突，利于人類的和平發(fā)展。價(jià)值觀和文化在地域和時(shí)間段上又表現(xiàn)出不同的差別，形成不同民族（地區(qū)）、時(shí)代的特征，并成為識(shí)別群體的標(biāo)志。

最后，文化產(chǎn)品對(duì)道德和良好風(fēng)氣的形成也有重要作用。道德就其本質(zhì)而言，是人的一種支配、控制其思想、情感和行為的內(nèi)在力量，是一種內(nèi)在的心理約束。特定的文化所形成一定的社會(huì)環(huán)境和輿論，會(huì)引導(dǎo)人們產(chǎn)生一定的關(guān)于對(duì)錯(cuò)、好壞以及美丑的觀念標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)種種壓力使人們產(chǎn)生趨向好、美，避離錯(cuò)、壞、丑。文化產(chǎn)品對(duì)這種觀念標(biāo)準(zhǔn)有引導(dǎo)和塑造作用，對(duì)民眾價(jià)值觀和行為存在潛移默化現(xiàn)象，阿諾德也認(rèn)為文化在“治療我們這個(gè)時(shí)代的病態(tài)靈魂”有著重要的意義，這都表明了通過(guò)文化產(chǎn)品可以傳輸給民眾價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)文化治理。

總而言之，文化產(chǎn)品的社會(huì)效益不能一概而論，文化產(chǎn)品的塑造和效益是各個(gè)利益集團(tuán)相互斗爭(zhēng)、妥協(xié)的結(jié)果。全面考慮這些因素，才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的社會(huì)效益的最大化。（作者單位：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 雷蒙·威廉斯.《文化與社會(huì)》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年.