羅為民

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等人文社會(huì)科學(xué)研究方法，從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度，對(duì)競(jìng)技體育內(nèi)在價(jià)值的本體認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行再詮釋。體育只能在某種確定的條件下發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。體育只有在很特殊的條件下才能發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育內(nèi)在價(jià)值本體認(rèn)識(shí)論

1.競(jìng)技體育內(nèi)在價(jià)值的本體認(rèn)識(shí)論探索

李力研推進(jìn)了行為的動(dòng)力原因和規(guī)范原因之間的區(qū)別理論。李力研把參加體育文化歸入動(dòng)力原因，而且他正在尋找至少一個(gè)解釋參與某些體育（在某些等級(jí)上）的動(dòng)力原因——同時(shí)這些原因是內(nèi)在于體育的。某些東西不能簡(jiǎn)單地成為一個(gè)行為的正確的原因。對(duì)于使體育發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室功能，某些人認(rèn)為任何的規(guī)范原因也一定是動(dòng)力原因。如果它是一個(gè)動(dòng)力原因，那么體育所包含的東西有價(jià)值的原因是我認(rèn)為它有價(jià)值；規(guī)范原因（好的原因）是動(dòng)力原因（自我原因）。因此，我賦予這項(xiàng)活動(dòng)價(jià)值，它不是內(nèi)在地?fù)碛袃r(jià)值的。沒有東西是自身擁有內(nèi)在價(jià)值的；價(jià)值總是被賦予內(nèi)在價(jià)值和固有價(jià)值區(qū)別理論以及物體的終極價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的區(qū)別理論。動(dòng)力原因和規(guī)范原因不是兩種不同的原因，而是我們運(yùn)用同一個(gè)原因的兩種觀念去回答兩個(gè)問題。

受全球競(jìng)爭(zhēng)過程評(píng)估的金牌更具備績(jī)效的代言資格，這種情勢(shì)根植于為參與國(guó)際重大賽事（如夏季奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽等）提出的各類振奮人心的標(biāo)語與口號(hào)中（如國(guó)際視野、面向世界、為國(guó)爭(zhēng)光等）獲得充分宣揚(yáng)，它標(biāo)榜的或顯而易見的效果是把具備相對(duì)身體稟賦優(yōu)勢(shì)的個(gè)體推向競(jìng)技場(chǎng)并經(jīng)過時(shí)間堆積（意涵對(duì)粗放式訓(xùn)練傳統(tǒng)的批判）與科技加工制造身體超人。比如說，在觀念中改善了的健康狀況是體育的內(nèi)在價(jià)值，但是在觀念實(shí)現(xiàn)的卻是外在價(jià)值。改善了健康狀況可能是終結(jié)于自身的，但是它對(duì)于幫助我們知道它是否是一個(gè)可以用來追求外部體育的終端幾乎沒有幫助。我們需要弄清楚的是觀念中的內(nèi)在價(jià)值（只有在體育領(lǐng)域是終結(jié)于自身的）。但是，采納這樣一種內(nèi)在價(jià)值的觀念可能會(huì)產(chǎn)生一些問題。

2.競(jìng)技體育內(nèi)在價(jià)值的道德哲學(xué)的補(bǔ)充闡釋

在道德實(shí)驗(yàn)室的觀念中，體育事件和我們生活中其他領(lǐng)域之間的差別并沒有李力研所說的那樣明顯。比如，如果這些事情中阻止一項(xiàng)活動(dòng)發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室功能的一件事情是這樣的事實(shí)——人的生命會(huì)枯萎，那么所有的經(jīng)典或?qū)I(yè)體育都必須規(guī)定在體育作為道德實(shí)驗(yàn)室的觀念之外，因?yàn)樵谶@樣的體育中要說它并不怎么冒險(xiǎn)太危險(xiǎn)了。這意味著體育只有在很特殊的條件下才能發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。我對(duì)于剩下的事例的觀點(diǎn)是，他們?cè)诖_定的條件下也可以發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用，就比如打低分給學(xué)生的影響會(huì)很小?？赡苋匀皇沁@種情況：體育比其他的事例更頻繁地發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用，但是我不認(rèn)為體育是道德實(shí)驗(yàn)室的例子，而且這些事例比李力研所承認(rèn)的更加緊密，因?yàn)樵谶@里提到的所有事例中，實(shí)踐只是在特別特殊的條件下才發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用，而且這些條件在體育中比李力研用某種特殊方法對(duì)那個(gè)例子的看待更少見得多。

這就意味著上面所述的人真的不關(guān)心他們的婚姻嗎？這樣的結(jié)論貌似正確。也許這產(chǎn)生了關(guān)于什么是適合當(dāng)作終極完結(jié)的東西的問題。婚姻沒有成為一種終極完結(jié)是因?yàn)榛橐龅奶厥獗举|(zhì)會(huì)隨著時(shí)間的推移而劇烈變化嗎？比如說，某些人不再看重他們的婚姻是因?yàn)榛橐鲎兊门c它最初的樣子完全不同了。如果這是對(duì)的，那么是不是所有思考價(jià)值的方式不產(chǎn)生問題了呢？對(duì)我來說，體育的本質(zhì)會(huì)隨著時(shí)間推移而產(chǎn)生合理的變化。換句話說，每個(gè)人共享的唯一的東西是體育對(duì)他們來說是有價(jià)值的，但是他們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)體育是不同的。在這個(gè)文化表征狀況中，只有那些參與其中的可以被指示價(jià)值體育。這不是體育有價(jià)值這個(gè)觀點(diǎn)的問題，只是體育具有內(nèi)在價(jià)值這個(gè)觀點(diǎn)的問題。在哲學(xué)道德美學(xué)領(lǐng)域尤其是形而上學(xué)美學(xué)本體認(rèn)識(shí)論中，倫理學(xué)和美學(xué)的多種領(lǐng)域中，有很多關(guān)于“內(nèi)在性”的概念。這一部分的中心是內(nèi)在“價(jià)值”。關(guān)于內(nèi)在價(jià)值的經(jīng)典概念是在物質(zhì)論的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)之間。

關(guān)于內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)必須考慮到一些富含感情的生命存在以必然的方式實(shí)現(xiàn)的問題。這也就是說，我們應(yīng)該想要的不是必然的事物存在，也不是必然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，也不是必然的對(duì)事物客觀評(píng)價(jià)獲得，而是富有感情的生命、我們自己的和其他的那些，存在以必然的方式。我過去常想，體育是世界上最重要的事情，然后，我長(zhǎng)大一些就意識(shí)到并不是這樣的。這里的重點(diǎn)是，如果我們把終極完結(jié)當(dāng)作永恒的，暫時(shí)的觀念會(huì)從任何觀點(diǎn)那里搶奪來充足的堅(jiān)定來使得它描述什么是一個(gè)合適的終極完結(jié)。李力研沒有提到，終極完結(jié)是永恒的，但是這個(gè)觀點(diǎn)——一貫性是終極完結(jié)的核心，確實(shí)遺留了什么構(gòu)成了一貫性這個(gè)體育本質(zhì)問題的答案。

3.結(jié)語

綜上所述，主要是很少的繼承了中國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)界批判學(xué)派優(yōu)秀學(xué)者李力研，以及前仆后繼的青年學(xué)者黃璐的體育哲學(xué)和批判性研究觀點(diǎn)，從哲學(xué)倫理學(xué)和本體認(rèn)識(shí)論探索的角度，對(duì)競(jìng)技體育內(nèi)在價(jià)值的本體認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行再詮釋。體育只能在某種確定的條件下發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。體育只有在很特殊的條件下才能發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。

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