王耘

[摘 要]女真人從部族迅速崛起為大金國的歷程，是伴隨著其自身文化認同的變遷完成的。從對完顏各部的統(tǒng)一逐漸確立了宗室為核心的完顏文化認同，到對女真各部的統(tǒng)一確立的女真為核心的部族文化認同。金建立之后，國家意識漸漸興起，部族文化認同不能適應(yīng)需要，以金源內(nèi)地為核心的區(qū)域文化認同便逐漸形成。這一從部族到區(qū)域的文化認同之變遷正是金初女真人的崛起史。

[關(guān)鍵詞]金；女真；部族；文化認同

[中圖分類號]K23 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）06-0085-04

12世紀(jì)初，生活在東北一隅的生女真完顏部崛起，并很快走出其龍興之地，形成奄有中原的集權(quán)國家——大金國。其過程之短發(fā)展之迅一直備受后世學(xué)者關(guān)注。傳統(tǒng)史家的討論通常以“武功文治”為基點。如官修《金史》所言：“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也” [1]（卷一二五，p.2713）；清末民初學(xué)者在輯校金代文獻時也提及：“金源有國百年，始尚武功，終務(wù)文治。”[2]（第107冊，張鵬一序）?，F(xiàn)代學(xué)者則立足于探究能反映女真人興衰的社會組織、政治制度、經(jīng)濟變遷、文化傳統(tǒng)等各個方面，成果眾多[3]。近來，學(xué)者進一步轉(zhuǎn)換視角，致力于民族或文化的認同探討金朝的興衰。如有學(xué)者提出，在女真民族從東北部落民族到中原統(tǒng)治民族的發(fā)展進程中，女真民族對中華主體歷史文化的認同意識也得到了逐步發(fā)展[4]（pp.171-177）；有學(xué)者則從劉祁《歸潛志》中，探尋金末士人群體所形成的文化認同[5]（pp.75-78）。這些研究旨在考察女真人對中華主體文化的認同，而并未言及女真初興時自身文化認同的形成過程。從零散的史料其實能夠看到，11—12世紀(jì)女真人崛起過程是始終伴隨著自身文化認同的轉(zhuǎn)移與變遷的。

一、 以宗室為核心的完顏文化認同

作為一種文化傾向性的認可，文化認同既是自身文化歸屬意識的反映，也可以用于區(qū)分不同質(zhì)文化的邊界，即從文化意義上區(qū)分我者與他者 [6]（p.4）。女真人在興起之初最先確立的，是以宗室為認同核心的完顏文化，即將本來有別的各完顏部皆認同為宗室，進而與生女真中的其他各部相區(qū)分。

遼末金初的生女真文明發(fā)展水平較低，宋人文獻甚至稱之為“夷狄中至賤者” [7]（卷二四四）。這一記述雖然有宋人的輕蔑和偏頗，卻也從另一個層面反映出生女真諸部彼此互不統(tǒng)屬的事實，其中尤以完顏部發(fā)展為最慢。據(jù)史料載，到了五世祖石魯時代，完顏部才改變“生女直無書契，無約束，不可檢制”的狀況，繼而“以條教為治，部落寖強”。遼因此賜官給石魯，以示安撫。此后昭祖先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)于青嶺、白山一帶“順者撫之，不從者討之……所至克捷?！盵1]（卷一，p.4）這段文獻將女真先世石魯在部族崛起中的地位，直接記述為推廣完顏文化到青嶺、白山諸部，開女真文化認同之先河。繼石魯之后的幾代，始終秉承這一旨意，即利用已有實力將完顏部各項制度法令推行下去，進而樹立并鞏固完顏在部聯(lián)盟中的領(lǐng)袖地位?！俺?，諸部各有信牌，穆宗用太祖議，擅置牌號者置于法，自是號令乃一。”“自景祖以來，兩世四主，志業(yè)相因，卒定離析，一切治以本部法令” [1]（卷一，p.15）號令的統(tǒng)一對于消弭生女真內(nèi)部離散的文化起到了重要作用，史籍因此稱“金蓋盛于此”。

一方面通過擴張勢力，撫并生女真諸部，將完顏部文化擴散到女真各部；另一方面，則通過模糊完顏內(nèi)部各支的邊界，擴大宗室的影響，并利用歷史書寫的方式將完顏文化保存為生女真族重要的先祖記憶。這樣做的結(jié)果，就是到了金世宗時，出現(xiàn)了“今之女直，不比前輩，雖親戚世敘，亦不能知其詳” [1]（卷六四p.1518）的混淆狀態(tài)。

女真人興起的歷史是金朝建立后重新梳理的結(jié)果，不過仍然能夠從中發(fā)現(xiàn)完顏內(nèi)部宗室非宗室界限模糊的印跡。據(jù)《金史·宗室序》載，金人初起完顏十二部，其后皆以部為氏，史臣記錄有稱“宗室”者，有稱完顏者。稱完顏者亦有二焉。有同姓完顏，蓋疏族，若石土門、迪古乃是也；有異姓完顏，蓋部人，若歡都是也。大定以前稱宗室，明昌以后避睿宗諱稱內(nèi)族，其實一而已，書名不書氏，其制如此?？梢姷酱蠖〞r期，女真人對于完顏部內(nèi)宗室與非宗室的區(qū)劃還是比較清晰的，即始祖函普的子孫為宗室。如冶訶，系出景祖，居神隱水完顏部，顯然屬于宗室完顏；歡都，完顏部人。祖石魯，與昭祖同時同部同名，屬于非宗室完顏 [1]（卷六八，p.1591）；婁室，也是非宗室完顏，“字斡里衍，與國同姓，蓋其先曰合篤者，居阿注滸水之源，為完顏部人?！盵8]（完顏婁室神道碑校注，p.6）隨著生女真勢力的擴張，以及文化認同觀念的逐漸深入，這一區(qū)隔漸漸模糊起來。以至于《金史·宗室表》已經(jīng)不僅記載始祖以下子孫，亦記載了其兄弟阿古乃和保活里的子孫，包括“宗室可譜者凡十一族”。到宣宗時，完顏部宗室與非宗室的界限進一步打破，以至于宣宗不得不“詔宗室皆稱完顏”，此二者“不復(fù)識別焉。”[1]（卷五九，p.1359）

即便如此，與生女真諸部相比，完顏部仍然屬于少數(shù)。據(jù)載，烏古論部人留可與詐都曾誘使奧純、塢塔兩部之民作亂。敵庫德、鈍恩皆叛而與留可、詐都合。兩黨揚言曰：“徒單部之黨十四部為一，烏古論部之黨十四部為一，蒲察部之黨七部為一，凡三十五部。完顏部十二而已，以三十五部戰(zhàn)十二部，三人戰(zhàn)一人也，勝之必矣。”[1]（卷六七，p.1584）因此，通過與一些重要部族的聯(lián)姻來擴大完顏部勢力就顯得尤為重要?！皣适?，皆徒單、唐括、蒲察、拏懶、仆散、紇石烈、烏林荅、烏古論諸部部長之家，世為姻婚，娶后尚主。”[1]（卷六四，p.1528）雖然通過姻親關(guān)系將生女真諸部長之家與完顏部結(jié)為一體，是統(tǒng)一宗族文化認同的和平途徑，但在實施的過程中，也常常遇到阻礙。世祖時，烏春為難，世祖欲求昏以結(jié)其歡心，烏春曰：“女直與胡里改豈可為昏?！笔雷跁r，賜夾谷清臣族同國人。清臣，胡里改人也。然則四十七部之中亦有不通昏因者矣，其故則莫能詰也。有國家者，昏因有恒族，能使風(fēng)氣淳固，親義不渝，而貴賤等威有別焉，蓋良法也歟 [1]（卷一百二十，p.2613）。

完顏阿骨打建立金國，從政治組織上確立了完顏作為王朝宗室的文化象征，這意味著以宗室為核心統(tǒng)一的完顏認同最終確立。這一時期的宋代史料也注意到了這一現(xiàn)象：“阿骨打初起兵時，皆以宗族近親為將相，其主兵者曰……其主謀者曰陳王希尹，亦阿骨打之疏族……次曰婁宿，曰撒離喝，皆女真人，不知其屬族之遠近。”[9]（乙集卷十九p.1591）用以宗室文化為核心的完顏指稱金朝，在史料中亦可見一斑。例如，蒙古軍南下，女真士人論及時事曰：“敵勢如此，不能支，止可以降，全吾祖宗；且本夷狄，如得完顏氏一族歸我國中，使女直不滅，則善矣，余復(fù)何望？”[10]（卷一，p.4）清代學(xué)者在編寫《宋元學(xué)案》時，也采用了這一表達方式：“關(guān)、洛陷于完顏，百年不聞學(xué)統(tǒng)，其亦可嘆！”

二、 以女真為核心的部族文化認同

如果說以宗室為核心的完顏文化認同，是生女真內(nèi)部發(fā)展的產(chǎn)物，那么以女真為核心的北方部族文化認同就是在起兵抗遼，建立金朝的過程中逐漸形成的。

阿骨打所建立的金朝，一方面從政治組織形式上宣告了完顏部作為王朝宗室的合法地位；另一方面，則進一步推動了女真族在東北地區(qū)的核心影響。創(chuàng)立本民族文字，并確立具有女真共同體特色的政治軍事制度；清除契丹人所建遼朝的各項號令及法規(guī)；與高麗爭奪曷懶甸，明確劃定我者與他者的邊界。這些舉措伴隨著女真的征伐和招撫，突顯出以女真部族為核心的文化認同。

創(chuàng)建本民族文字是推動女真部族文化認同的重要舉措。女真文字仿契丹和漢兩種文字，表明遼、宋文化是女真部族的文化認同基礎(chǔ)。先借用契丹字與周邊國家交流，繼而將之與本民族語言融合形成自己的文字。女真字的創(chuàng)建，是生女真各部走向統(tǒng)一的文化表現(xiàn)，也改變了從前諸部酋長互不統(tǒng)屬的局面。已有學(xué)者在研究中表明，建立金朝的女真，通過吸納各部族的勢力以發(fā)展自己，并在抗遼過程中，形成了新的女真民族共同體[11]（第十二章）。這一民族共同體不僅包括生女真諸部，亦有系遼籍女真即熟女真，還包括非女真的其他各部。太祖收國二年正月（1116年）為新納入女真治下的各部提供了優(yōu)惠的安置措施：“自破遼兵，四方來降者眾，宜加優(yōu)恤。自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、室韋、達魯古、兀惹，鐵驪諸部官民，已降或為軍所俘獲，逃遁而還者，勿以為罪。其酋長仍官之，且使從宜居處?！蓖晡逶?，金降服遼東京州縣及南路系遼女真，太祖詔“除遼舊法，省稅賦，置猛安謀克一如本朝之制?！盵1]（卷二，p.29）用女真建國前各部已有的猛安謀克制消除遼對各女真的影響，明確詔告各部及新附諸部，女真人即政權(quán)制度及文化認同的核心。至天輔七年（1123年）金太祖已表達視各部族為一家的文化政治認同心態(tài)。“頃因兵事未息，諸路關(guān)津絕其往來。今天下一家，若仍禁之，非所以便民也。”[1]（卷二，p.40）

女真各部一方面統(tǒng)一號令、文字、風(fēng)俗與制度；另一方面，利用對遼的打擊強化部族的自我歸屬與認同，如完顏阿骨打起兵之初就稱“女直、渤海本同一家”，待勢力擴大后，又以置猛安謀克、聯(lián)姻等方式、吸納契丹、奚、渤海等北方各部，從而使北方地區(qū)各部形成一種以女真為核心的文化認同。元人如此評價女真：“及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，乃割土地、崇位號以假漢人，使為之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地，聽與契丹、漢人昏因以相固結(jié)。迨夫國勢寖盛，則歸土地、削位號，罷遼東渤海、漢人之襲猛安謀克者，漸以兵柄歸其內(nèi)族?！盵1]（卷四四，p.992）

然而，以女真為核心的北方部族文化認同在向中原推進的過程中遭遇了阻力。據(jù)《金史·兵志》記載，太宗天會二年（1124年），平州既平，宗望恐風(fēng)俗糅雜，民情弗便，乃罷是制（猛安、謀克制）。諸部降人但置長吏，以下從漢官之號?？梢娨耘鏋楹诵牡牟孔逦幕谙蛑性七M時，受到了傳統(tǒng)漢文化的排拒。這一史實恰好表征著兩種不同文化認同互動中邊界意識的加強。平州一地罷女真官制，改行漢制的個案隨即在中原地區(qū)推廣，這正是北南兩種文化認同之間碰撞的顯例。來自中原“他者”對北方“我者”的排拒，進一步加速了金代以女真為核心的北方部族文化認同的形成。清代學(xué)者趙翼在考證史籍時指出，金代其實已有漢人、南人之稱。“金將山東河南河北山西人稱南人，將契丹、渤海及長城以北的漢人統(tǒng)稱漢人，而南人的文化水平殆勝漢人?！?[12]（卷二八）

三、 以“金源內(nèi)地”為核心的東北區(qū)域文化認同

《金史》中出現(xiàn)“金源”一詞有三種情況，其一指金源內(nèi)地，通常被用來指稱金上京及毗鄰地區(qū)。例如，上京路，即海古之地，金之舊土也，國言“金”曰“按出虎”，按出虎水源于此，故名金源，建國之號蓋取諸此。國初稱為內(nèi)地 [1]（卷二四，p.550）。其二指所封爵位，如金源郡王、金源郡君公、金源郡夫人等等。其三指稱金國。如《元好問傳后》：“晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢、唐，國亡史作，己所當(dāng)任。”[1]（卷一百二十六，p.2742）

金源本為一地理概念，后來被用做爵號，到金中后期遂以金源來指稱金朝。將區(qū)域化的地理概念作為王朝的文化符號用語更是宋元明清學(xué)者探究金朝的慣例。如南宋的陳亮曾言：“今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅。”[13]（卷四三六，p.12931）《金史》中相關(guān)的記或序多稱金代為金源氏，元人王惲在《跋漆園田氏手澤》詩有“金源取士自科文，臺閣公卿半鳳麟”句。明人何喬新說：“國之興亡，天也。人力不與焉。金源氏起自黑水，鼓行而前，兵威之盛有如雷電?！盵14]（卷七）至于清人，每每以金源稱金，如《滿洲源流考》說，“白山黑水，其名始見于《北史》，而顯著于金源?！鼻』实邸锻蠓可阶鞲琛分幸灿小皯浳艚鹪慈r，半壁江山跡始發(fā)”的詩句[15]（二集卷39）。以金史研究見長的施國祁則將他最重要的代表作濃縮成《金源札記》，湯運泰甚至仿照前人的文章體例撰寫了《金源紀(jì)事詩》等。這些都在表明女真人的部族認同已經(jīng)呈現(xiàn)出超越民族性的變遷。

金朝統(tǒng)治區(qū)域雖然不斷擴大，但以女真為核心的部族文化認同卻無法繼續(xù)推行。從女真方面看，是“我者”身份的認同在“他者”的強烈排拒下得到鞏固，而從漢族方面看，則是“他者”對“我者”文化邊界的沖擊而引起的自我強化。如類似前面提到的平州地方罷女真官制的事件，在中原地區(qū)仍然出現(xiàn)。天會六年（1126年）頒布法令，“禁民漢服；及剃發(fā)不如式者死?！盵16]（卷三《樞密院告諭兩路指揮》）這個旨在通過消除不同文化的外在差別，以達到統(tǒng)一番漢的舉措在華北造成了漢人極大的抵觸[7]（卷一一五），許多漢人因不肯服從遭屠戮：“元帥府禁民漢服，及削發(fā)不如法者死，劉陶知代州，執(zhí)一軍人于市驗之，頂發(fā)稍長，大小且不如式斬之，后賊將韓常知慶源，耿守忠知解梁，見小民有依舊犢鼻者，亦責(zé)以漢服斬之，生靈無辜被害不可勝紀(jì)” [7]（卷一三二）。這些事件的發(fā)生，表明中原地區(qū)傳統(tǒng)的漢文化認同早已經(jīng)內(nèi)化為個體價值觀，即對本族文化的熱愛和忠實，并不惜一切要保存它。中原地區(qū)對女真部族文化的強烈排拒迫使金改變其初興以來的文化擴展方式，開始向意義更廣泛的國家認同轉(zhuǎn)變。